Отрывок из беседы IV

Следниот пасус дава подетален одговор на прашањето поставено од Златоуст на самиот почеток на IV разговор: „зошто евангелистот изостави тројца кралеви во средниот дел од родословот, а во последниот, ставајќи дванаесет рода, рече дека ги има четиринаесет? и следи веднаш по зборовите прочитани понатаму: „Првото го оставам на твоето истражување,... ајде да зборуваме за второто“. Бидејќи овој пасус, пронајден во само три ракописи, бил непознат за Анијан, современикот и преведувачот на Златоуст, и значително се разликува по стилот од неговите оригинални дела, а дополнително, решението на прашањето дадено во него не се согласува со Златоустово, тогаш неговото припишување на Златоуст со право се смета за сомнително. Уште подобро, дозволете да ви го решиме првото прашање за да не ве искомплицира неговото истражување, бидејќи има одредени тешкотии во неговото решавање. Па, зошто евангелистот вели дека од Давид до Јеконија и заробеништвото на Вавилон имало четиринаесет генерации, а царувале седумнаесет? Ако евангелистот сакал да го покаже наследството на кралевите, тогаш со право би можел да биде прекорен поради фактот што пропуштил некои во ова наследување. Книгите Цареви и Летописи подеднакво велат дека по Јорам, синот на Јоасафат, последователно владееле три цара: Охозија, Јоас и Амасија, а по нив понатаму: Озија, Јотам и Ахаз. Во меѓувреме, евангелистот, откако ги изостави првите три цара, откако Јорам, синот на Јоасафат директно ги става Озиј, Јотам и Ахаз, а ги изостави споменатите претходници. Очигледно, тој го направил тоа затоа што немал намера да го означи последователниот редослед на кралевите, инаку генеалогијата дадена од него требало да се смета за погрешна. Не сакаше да го наведе бројот на сукцесии, туку само бројот на раѓања. Токму тоа сака да го изрази со зборовите: „Сите генерации од Авраам до Давид се четиринаесет генерации“, а понатаму: „од Давид до Јоахин и од преселбата во Вавилон до Христос, има четиринаесет генерации“ (Матеј 1:17), а не четиринаесет наследници, и затоа е ослободен од секакво обвинување. Некои, пак, мислат дека тој би можел да го именува наследството, велејќи вака: „сите генерации од Авраам до Давид се четиринаесет генерации, а од вавилонската преселба четиринаесет генерации“; ако, велат, така рекол, тогаш неговите зборови не предизвикуваат никакво збунетост. Меѓутоа, во овој случај тој би заминал од историјата. Во меѓувреме, ако, како што кажав, сакал да покаже родови, а не сукцесија, а книгите Кралеви и Летописи зборуваат за сукцесија, а не родови, тогаш, кога се споредуваат меѓу себе, нема противречност. Под пол не можеме да го подразбираме времето на животот на една личност, бидејќи времетраењето на вториот варира: некои живеат многу кратко и умираат во детството, други достигнуваат адолесценција, други - младост, други ја достигнуваат зрелата возраст на својот сопруг, а животот на некои се протега до старост. Значи, што треба да се смета за раса ако некој живее, на пример, до десет години, или до дваесет, друг до педесет, трет до седумдесет, а друг преживее сто години, како што се случило не само кај старите, туку и кај нас. Значи, како можеме да го наречеме човечкиот живот род? Исто така е невозможно да се прифати времето пред раѓањето на децата, бидејќи некои луѓе се мажат и имаат деца пред да наполнат дваесет години, додека други почнуваат дури по триесет. Па дури и на иста возраст, некои го гледаат само првото колено синови, други живеат до четвртото колено, така што ги гледаат своите потомци педесет години, а други остануваат без потомство седумдесет години. Како треба да се бројат раѓањата? Дали се оние што живеат долго или оние што не живеат долго? Дали се заснова на оние кои имаат деца порано, или оние кои имаат деца подоцна? Дали е тоа од оние што ја гледаат само првата генерација или од оние што гледаат многу од нив? Од оваа студија може да се види дека божествениот евангелист, кој имал на ум да означи не наследства, туку кланови, и кој ги сметал за себе познати, малку се грижел за точниот пренос на наследниците прикажани во историските книги и во генеалогијата прифатил само онолку лица колку што му биле потребни за да направи цели четиринаесет кланови. Според тоа, генеалогијата останува точна и воопшто не е во спротивност со историските книги. Значи, првата тешкотија е решена. Сега треба да зборуваме за второто. Зошто евангелистот вели дека од Јеконија до Јосиф има четиринаесет генерации, а во родословието само дванаесет? Од истата причина: сакаше, како што реков, да означи не сукцесија, туку родови, и често се случува луѓето да имаат малку долгорочни сукцесии, но бројот на родовите е целосен. Како што во периодот од Давид до заробеништво, со поголем број сукцесивно следени лица, бројот на родовите е посочен помалку, имено, од седумнаесет сукцесија се именувани само четиринаесет родови, така и овде, од дванаесет родови, се составуваат четиринаесет целосни родови, бидејќи овие дванаесет мажи, со оглед на нивната веројатна долговечност, биле доволни за да се направат четиринаесет родови. Ова е еден начин да се реши проблемот. Според друга одлука, ќе испадне дека во оваа (последна) серија на наследувања четиринаесет родови се назначени целосно во согласност со историјата, ако токму на дванаесетте го додадете самиот Исус Христос, кој се сметаше за син на Јосиф, и, покрај тоа, Јеконија, кој беше во Вавилон, различен од оној што владееше во Ерусалим пред преселувањето. По Јосија имаше два цара по име Јоаким: едниот беше син на самиот Јосија, кој после него царуваше во Ерусалим, а другиот Јоаким беше син на овој. Тие биле наречени и Јоахини - по грчкиот изговор на името. Така, првиот Јоаким, кој е и Јеконија, синот на Јосија, треба да се вброи меѓу генерациите пред првото заробеништво; вториот Јоаким, кој е исто така Јеконија, син на првиот Јоахин и внук на Јосија, мора да се припише на генерациите избројани од заробеништвото на Христос, а потоа се добива вкупниот број од четиринаесет генерации. А дека имало двајца Јоакими, за тоа сведочи и книгата Цареви, која вели вака: „И фараонот Нехо го постави за цар на Израел Елијаким, синот на Јосија, наместо неговиот татко Јосија, и му го смени името во Јоаким“ (2. Цареви 23:34). По ова се кажува како тој умрел и се упокоил со своите татковци, и како тогаш наместо него царувал неговиот син Јоаким. На самиот почеток на владеењето на овој вториов, дојде Навуходоносор, вавилонскиот цар и, опсадувајќи го Ерусалим, го зеде и го одведе самиот Јоаким и сиот негов народ во Вавилон. Овој втор Јоаким, кого пророкот Еремија го нарече Јеконија, беше внук на Јосија, а не син. Затоа, тој со право е рангиран меѓу третиот дел од родословието, од Јоахин до Христос, составен од четиринаесет родови, додека неговиот татко, кој бил син на Јосија, припаѓа на претходните генерации. Така, бројот на последните четиринаесет раѓања за нас станува комплетен. Понатаму во гореспоменатите три ракописи следуваат зборовите: „Ми се чини дека времето на заробеништво го брои меѓу генерациите“ итн. Можеби ќе ве интересира: