Отрывок из беседы IV

Následující pasáž představuje podrobnější odpověď na otázku, kterou položil Zlatoústý na samém začátku IV rozhovoru: „Proč evangelista vynechal tři krále ve střední části genealogie a v poslední, umístěním dvanácti rodů, řekl, že jich je čtrnáct? a následuje bezprostředně po dalších slovech: „To první nechávám na vašem vlastním výzkumu,... pojďme si promluvit o druhém.“ Vzhledem k tomu, že tento úryvek, nalezený pouze ve třech rukopisech, byl Anianovi, Chrysostomovu současníkovi a překladateli, neznámý a stylově se výrazně liší od jeho původních děl, a navíc řešení otázky v ní uvedené nesouhlasí s Chrysostomovým, je její přiřazení Zlatoústému právem považováno za pochybné. Ještě lépe, dovolte nám vyřešit první otázku za vás, aby vám její vyšetřování nekomplikovalo, protože při jejím řešení jsou určité potíže. Proč tedy evangelista říká, že od Davida po Jekonjáše a babylónské zajetí bylo čtrnáct generací, zatímco sedmnáct vládlo? Pokud chtěl evangelista ukázat posloupnost králů, pak by mu mohlo být právem vyčítáno, že některé v této posloupnosti postrádal. Knihy Královské a Letopisy shodně říkají, že po Joramovi, synu Joasafatově, kralovali postupně tři králové: Achaziáš, Joaš a Amaziáš a po nich dále: Uziáš, Jotam a Achaz. Mezitím evangelista, po vynechání prvních tří králů, za Joramem, synem Joasafatovým, přímo uvádí Uziáše, Jotama a Achaza a vynechává zmíněné předchůdce. Očividně to udělal proto, že neměl v úmyslu uvést postupný řád králů, jinak by jím uvedená genealogie měla být považována za chybnou. Nemyslel tím počet nástupnictví, ale pouze počet narození. To je přesně to, co chce vyjádřit slovy: „Všech generací od Abrahama po Davida je čtrnáct generací“ a dále: „od Davida po Joachin a od stěhování do Babylóna ke Kristu je čtrnáct generací“ (Matouš 1:17), a ne čtrnáct posloupností, a tak je osvobozen od jakéhokoli obvinění z omylu. Někteří se však domnívají, že by mohl posloupnost pojmenovat takto: „všech generací od Abrahama po Davida je čtrnáct generací a od babylonského stěhování čtrnáct generací“; pokud to prý řekl, pak jeho slova nevzbuzují žádný zmatek. V tomto případě by však odcházel z historie. Mezitím, pokud, jak jsem řekl, chtěl ukázat rody, a ne posloupnost, a knihy králů a kronik mluví o posloupnosti, a ne o rodech, pak při jejich vzájemném srovnání neexistuje žádný rozpor. Pohlavím nemůžeme mít na mysli dobu života člověka, protože doba jeho života se liší: někteří žijí velmi krátce a umírají v dětství, jiní dospívají, jiní - mládí, další dosáhnou zralého věku svého manžela a život některých se prodlužuje do stáří. Co by se tedy mělo považovat za rasu, když se někdo dožívá třeba až deseti let, nebo až dvaceti, jiný padesáti, třetí sedmdesáti a další přežije sto let, jak se to stalo nejen mezi prastarými, ale i mezi námi. Jak tedy můžeme nazývat lidský život rodem? S dobou před narozením dětí se také nelze smířit, protože někdo se žení a má děti před dvacítkou, jiný začíná až po třicítce. A někteří i ve stejném věku vidí jen první generaci synů, jiní se dožívají čtvrté generace, takže své potomky vidí padesát let, a další zůstávají sedmdesát let bez potomků. Jak by se měly počítat porody? Jsou to ti, kteří žijí dlouho, nebo ti, kteří dlouho nežijí? Vychází to z těch, kteří mají děti dříve, nebo těch, kteří mají děti později? Je to těmi, kteří vidí pouze první generaci, nebo těmi, kteří jich vidí mnoho? Z této studie je vidět, že božský evangelista, který měl v úmyslu neoznačovat posloupnosti, ale klany, a považoval je za známé, se málo staral o přesné předávání posloupností uvedených v historických knihách a do rodokmenu přijímal jen tolik osob, kolik potřeboval k vytvoření úplných čtrnácti klanů. Genealogie tedy zůstává správná a vůbec neodporuje historickým knihám. První problém je tedy vyřešen. Teď si musíme promluvit o tom druhém. Proč evangelista říká, že od Jekonjáše po Josefa je čtrnáct generací, zatímco v rodokmenu jich je pouze dvanáct? Ze stejného důvodu: chtěl, jak jsem řekl, naznačit ne posloupnosti, ale rody, a často se stává, že lidé mají málo dlouhodobých posloupností, ale počet rodů je úplný. Tak jako v období od Davida do zajetí, při větším počtu postupně následujících osob, je počet rodů uváděn méně, totiž ze sedmnácti posloupností je pojmenováno pouze čtrnáct rodů, tak i zde je z dvanácti rodů sestaveno čtrnáct úplných rodů, protože těchto dvanáct mužů vzhledem ke své pravděpodobné délce života stačilo na čtrnáct rodů. Toto je jeden způsob, jak problém vyřešit. Podle jiného rozhodnutí se ukáže, že v této (poslední) řadě posloupností je označeno čtrnáct rodů zcela v souladu s historií, pokud právě k těm dvanácti přidáte samotného Ježíše Krista, který byl považován za syna Josefova, a navíc Jekonjáše, který byl v Babylóně, odlišný od toho, který vládl v Jeruzalémě před přesídlením. Po Josiášovi byli dva králové jménem Joachim: jeden byl synem samotného Josiáše, který po něm kraloval v Jeruzalémě, druhý Joakim byl synem tohoto druhého. Říkalo se jim také Jehojakiny – podle řecké výslovnosti jména. První Joachim, který je také Jekonjášem, synem Joziášovým, by tedy měl být počítán mezi pokolení před prvním zajetím; druhý Joachim, který je také Jekonjášem, synem prvního Jehojakina a vnukem Joziášovým, musí být připsán generacím počítaným od zajetí do Krista, a pak se získá celkový počet čtrnácti generací. A že byli dva Jehojakimové, o tom svědčí kniha Královská, kde se píše toto: „Farao Necho ustanovil králem nad Izraelem Eliakima, syna Joziášova, místo jeho otce Josiáše a změnil jeho jméno na Joakim“ (2. Královská 23:34). Potom se vypráví, jak zemřel a odpočíval se svými otci a jak potom místo něj kraloval jeho syn Joachim. Na samém počátku vlády tohoto posledně jmenovaného přišel Nabuchodonozor, král babylónský, a oblehl Jeruzalém, dobyl jej a odvedl samotného Joachima a všechen jeho lid do Babylonu. Tento druhý Joachim, kterého prorok Jeremjáš nazval Jekonjáš, byl vnukem Josiáše, nikoli jeho synem. Proto je právem řazen do třetí části rodokmenu, od Jehojakina po Krista, sestávajícího ze čtrnácti rodů, zatímco jeho otec, který byl synem Josiášovým, patří k předchozím generacím. Tím se pro nás počet posledních čtrnácti porodů stává kompletní. Dále ve výše uvedených třech rukopisech následují slova: „Zdá se mi, že počítá dobu zajetí mezi generace“ atd. Mohlo by vás zajímat: