Беседа 87

1. Ніби за яким договором тріумфував тоді з усіма диявол. Нехай, насправді, лаялися над Христом юдеї, витримуючи від заздрощів і ненависті; але як і чому воїни робили це? Чи не явно, що диявол тоді з усіма бенкетував? До того вони були жорстокі і неприборкані, що з образ, що їх завдає Христу, робили собі задоволення. Їм належало втриматись від цього, належало плакати за прикладом народу; але вони не робили цього, а навпаки, ображали Його, нападали на Нього нахабно, можливо, бажаючи тим догодити юдеям, або роблячи це тільки за своєю зловісністю. І образи були різні та різноманітні. Цю божественну голову то завушали, то вразили терновим вінцем, то били тростиною люди погані та нечисті. Який після цього ми дамо відповідь, – ми, які гніваємося за кожну образу, яку нам завдають, тоді як Христос зазнав таких страждань? А те, що робили з Ним, було крайнім ступенем наруги. Не частина одна, а все тіло терпіло страждання: голова – від вінця, тростини та ударів, обличчя – від плювань, ланіти – від завушень, все тіло – від бичування, одягу хламідою та вдаваного поклоніння, рука – від тростини, яку дали тримати Йому замість скіпетра, уста. Що може бути важчим за це? Що образливіше? Воістину, те, що відбувалося, перевершує будь-який опис. Як би боячись, щоб не опустити будь-якого нахабства, вони, які вбивали пророків своїми руками, Христа умертвляють за визначенням судді. Вони все роблять: і вбивають своїми руками, і судять, і засуджують, і на своєму суді, і перед Пилатом, говорячи: кров Його на нас і на дітях наших ; нападають з шаленством, знущаються, пов'язують, відводять, робляться винуватцями образ, завданих воїнами, пригноджують до хреста, ганьблять, обпльовують, насміхаються. Пілат тут нічого не приєднував зі свого боку: вони самі все робили, самі були і донощиками, і суддями, і кати, і всім. І це у нас прочитується за загальних зборів. Після того, як насміялися з Нього, «повели Його на розп'яття» (Матв. 27:31), і, оголивши Його, взяли собі одежу Його і, сівши, чекали, коли Він випустить дух. І розділили одяг Його, як це зазвичай буває з засудженими найнижчого роду, з знедоленими, з беззахисними та безпорадними; розділили ті ризи, які зробили стільки чудес, і які, однак, не чинили тоді жодної дії, оскільки Христос утримував Свою невимовну силу. І цей вчинок є важливим додатком до їхнього божевілля: вони, як я сказав, у всьому чинили з Ним, як з безчесним і зневаженим, як найостаннішою людиною. З розбійниками нічого подібного вони не робили, а проти Христа дістало в них зухвалість на все це. Його і розіп'яли серед них, щоб Він поділив із ними їхню погану славу. «Дали Йому пити оцту» (Матф. 27:34), і це з метою поглумитися: «Він же не хотів пити». Інший же розповідає, що, покуштувавши, Він сказав: «Здійснилося» (Ів. 19:30)! Що ж означає це слово: «здійснилося»? Здійснилося про Нього пророцтво: «І дали», каже, «Мені на їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» (Псал. 68:22). Втім, і це не показує, що Він пив. Немає відмінності - скуштувати що-небудь тільки і не пити: це означає одне й те саме. Але й тут ще не кінець їхньому шаленству. Після того, як оголили Його, розіп'яли, підносили оцет, вони йдуть ще далі: дивлячись на пригвоженого до хреста, ганьблять і вони самі, і повз них; і що було найважче, Він терпів страждання ніби підлабузник і обманщик, як гордий і порожній самохвал. Для того вони й розіп'яли Його всенародно, щоб в очах усіх лаятись над Ним; для того розіп'яли і руками воїнів, щоб під приводом, що вирок виголошено в народному судилищі, тим вільніше вдаватися до шаленства. Що ж: пророки хіба не були пророками, чи праведні – праведними, через те, що їх Бог не сховав від напастей? Вони залишалися такими, хоч і зазнавали страждань. Що може зрівнятися з вашим безумством? Якщо їхня слава не затьмарилася лихами, наведеними вами на них, але вони залишилися пророками і при всіх стражданнях, які терпіли, то тим більше не належало вам спокушатися про Христа, Який і ділами, і словами викоріняв у вас цю думку. Втім, говорячи і роблячи це, вони нічого не встигли навіть у цей час. Той, що гинув у крайньому безбожстві, який увесь час життя свого провів у вбивствах та пограбуваннях, у той час, як сказано було це, сповідав Його та згадав про царство; так само й народ плакав про Нього. Хоча невідомим будови таємниці здавалося, що все, що відбувалося, свідчило про неприємне, – саме, що Він слабкий і безсилий, – але істина і найнеприємнішими обставинами посилилася. Отже, чуючи це, озброїмося проти всякого серцевого обурення, проти всякого гніву. Щоб ти не подумав, ніби це сталося за якоюсь згодою, або що розбійник не був розбійником, євангеліст його лайкою доводить тобі, що спочатку на хресті був розбійник і ворог, але раптово змінився. Отже, про все це міркуючи, подумай: що ти терпів подібне до того, що поніс Господь твій? Ти осоромлений публічно? Але, звісно, ​​негаразд. Ти покараний? Але, звичайно, не по всьому тілу, і не так оголений і замучений. Якщо й завушали тебе, то знову не так. Якщо треба проти когось повстати, то це можна зробити і без гніву, і навіть зручніше і розсудливіше, ніж як із гнівом: тоді нічого не зазнаєш неприємного. Якщо захочемо, все щастя наше і все добре буде залежати від нас, і ми будемо в змозі за допомогою благодаті Божої влаштувати свою безпеку і зберегти честь. Навіщо шукаєш ти собі в іншого почесті? Поважай сам себе, і ніхто не завдасть тобі безчестя; але коли ти сам себе зневажаєш, то хоч усі будуть шанувати тебе, ти залишишся безчесним. Подібно до того, як, якщо ми самі себе не засмутимо, то ніхто інший нас не засмутить, так само, якщо ми самі не будемо безчестити себе, то ніхто інший нас не осоромить. Уявімо людину великої і гідної слави; і нехай усі стали б називати його перелюбником, злодієм, гроборакрадом, людиногубцем, розбійником; але якщо він нічим цим не дратується, ні на що не прикро і нічого такого не усвідомлює в собі, то яке він від того зазнає безчестя? Жодного. Що ж, скажеш, якщо багато хто має про нього таку думку?