Беседа 86

"Jezus stanął przed władcą. A władca zapytał go: Czy jesteś królem żydowskim? Jezus mu odpowiedział: Ty mówisz. A gdy arcykapłani i starsi Go oskarżali, nic nie odpowiedział. (Mat. 27:11–12) W jakim sensie Chrystus wyznaje, że jest królem? - Dlaczego nie odpowiedział na oszczerstwa oskarżycieli? - Wina Piłata i ludu. – Nałogi należy eliminować już na samym początku. – Małe grzechy wymagają więcej pracy i troski niż duże. – Rozpacz niszczy więcej niż grzech. – Grzech czasami przykrywa się pod płaszczykiem pobożności. – Znajomość Pisma Świętego jest środkiem chroniącym przed ścieżkami zagłady. 1. Czy widzisz, jak przede wszystkim badają to, co zawsze szczególnie niepokoiło Żydów? Widząc, że Piłat nie zwracał uwagi na kwestie prawa, zwrócili się do oskarżenia o przestępstwo cywilne. To właśnie uczynili z apostołami; Zawsze to samo wywieszali i mówili, że Galilejczycy chodzili wszędzie i głosili pewnego króla Jezusa: jak gdyby byli jakimś prostym człowiekiem, wspominali o Jezusie i próbowali wzbudzić przeciwko Niemu podejrzenia o plany żądzy władzy. Z tego jasno wynika, że ​​zarówno rozdarcie szat, jak i przerażenie arcykapłana były tylko pozorami. Wszyscy prowadzili i kierowali wystawieniem Go na śmierć. O to właśnie prosił Piłat! Co odpowiada Chrystus? „Mówisz”. Wyznaje, że jest królem, ale królem nieba; Dlatego też w innym miejscu powiedział jaśniej, odpowiadając Piłatowi: „Moje królestwo nie jest z tego świata” (Jan 18,36) – i to po to, aby ani Żydzi, ani Piłat, którzy oskarżali Go o ogłoszenie się królem, nie mieli wymówki. I podaje bezsporny powód, mówiąc: „Gdyby moje królestwo było z tego świata, wówczas moi słudzy walczyliby za mnie, abym nie został zdradzony”. Dlatego, aby oddalić takie podejrzenia, sam płacił daninę i nakazywał płacić innym, a gdy chcieli obwołać Go królem, wycofał się. Dlaczego, mówisz, nie odkrył tego, gdy oskarżano Go o spiskowanie mające na celu żądzę władzy? Ponieważ oni, mając w Jego czynach niezliczone dowody Jego mocy, łagodności, pokory, zaślepili się, knuli zło i dokonywali bezprawnego sądu. Dlatego nic nie odpowiada, ale milczy; i żeby nie narażać się na wyrzut pychy ciągłym milczeniem, odpowiada krótko, jak na przykład wtedy, gdy biskup czarował, gdy hegemon zadawał pytania. Nie odpowiedział na ich oszczerstwa, gdyż nie miał zamiaru ich przekonywać. Prorok, przepowiadając to, powiedział: „w swojej pokorze zostanie wydany Jego sąd” (Iz. 53:8). Hegemon był tym zdumiony. I trzeba było się dziwić, widząc taką łagodność i ciszę u Tego, który mógł wiele powiedzieć. Sami Go oskarżali nie dlatego, że dostrzegli w Nim coś złego, ale ze zwykłej zazdrości i nienawiści. Właściwie, skoro wskazani przez nich fałszywi świadkowie nie mieli nic do powiedzenia, dlaczego nadal nalegali? Dlaczego, widząc, jak Judasz umarł, a Piłat umył ręce, czy oni nie mieli złamanych serc? Nawet wtedy zrobił tak wiele, aby skłonić ich do pokuty, ale to nie uczyniło ich lepszymi. A co z Piłatem? „Czy nie słyszysz, jak wiele świadczą przeciwko tobie” (Mt 27,13)? Piłat chciał Go uwolnić, jeśli będzie się bronił, i dlatego powiedział to; Kiedy Jezus nie odpowiedział, wymyślał inny sposób. Jaki? Mieli zwyczaj wypuszczać jednego ze sprawców. W ten sposób Piłat próbował Go uwolnić. Jeśli nie chcesz – powiedział – uwolnić Go jako niewinnego, to zwolnij Go chociaż jako winnego – na święto. Czy widzisz wypaczenie porządku? Zwyczaj był taki, że lud domagał się wydania skazanych, a hegemon musiał ich zwolnić. Teraz dzieje się odwrotnie: hegemon pyta o to ludzi, a oni jednak nie dają się oswoić, ale stają się jeszcze bardziej zaciekli i wznoszą krzyk szaleńczy z zazdrości. Nie mogli powiedzieć nic, co by Go oskarżyło, chociaż On milczał; Było tak wiele dowodów na poprawność Chrystusa, że ​​zostały one zdemaskowane nawet w Jego milczeniu. Cichy zwyciężył nieustannie mówiącego i szalejącego. „A gdy zasiadał na krześle sędziowskim, posłała go jego żona, aby mu powiedzieć: Nie czyń nic Sprawiedliwemu, bo teraz we śnie wiele dla Niego wycierpiałem” (Mt 27,19). Spójrz, oto kolejna okoliczność, która może odwrócić ich uwagę od ich zamiarów. Po dowodach zawartych w czynach sen nie był rzeczą nieważną. Ale dlaczego sam Piłat tego nie widzi? Albo dlatego, że jego żona była go bardziej godna, albo dlatego, że gdyby to zobaczył, nie uwierzyłby mu, a może nawet by o nim nie mówił. Dlatego postanawia się, że żona zobaczy ten sen, aby stał się znany każdemu. I ona nie tylko marzy; ale też tak bardzo cierpi, że mąż, przynajmniej ze współczucia dla żony, waha się przed popełnieniem morderstwa. Miał na to wpływ również czas: tej samej nocy miała sen. Ale dla niego, powiedzą, wypuszczenie Jezusa nie było bezpieczne, ponieważ mówili, że ogłasza się królem. Dlatego należało zażądać i rozważyć dowody, dowody, wszelkie przejawy żądzy władzy, jakie można było znaleźć – na przykład to, czy werbował żołnierzy, zbierał pieniądze, przygotowywał broń, czy też planował coś podobnego. Ale Piłat po prostu pochyla się na ich stronę i dlatego też Chrystus nie pozostawia go niewinnym: „Ten, który mnie wam wydał”, mówi, „ma większy grzech” (J 19,11). Zatem słabość była powodem, dla którego ustąpił i bijąc biczami, zdradził. Nie miał odwagi, był słaby; Biskupi byli źli i przebiegli. Po tym jak znalazł jakiś pretekst, a mianowicie ustawę urlopową, która nakazuje zwolnienie skazanego, co robią przeciwko temu? Mówi się, że przekonali lud, aby „zapytał Barabasza” (Ew. Mateusza 27:20). 2. Czy widzisz, z jaką przezornością troszczy się o wybawienie ich od grzechu i z jaką troską starają się nie pozostawić nawet cienia własnego usprawiedliwienia? Co należy zrobić: czy skazanego przestępcę czy wątpliwego należy zwolnić? Jeżeli pozwolono na zwolnienie jednego ze skazanych przestępców, to tym bardziej wątpliwego. I oczywiście Jezus nie wydawał im się gorszy od oczywistych morderców. Ewangelista nie powiedział tylko: mieli zbójcę, ale: słynnego zbójcę, słynącego z okrucieństw, który dopuścił się niezliczonych morderstw. A jednak woleli go od Zbawiciela wszechświata i nie wstydzili się ani świętego czasu, ani praw filantropii, ani niczego podobnego. Zazdrość całkowicie ich zaślepiła. Będąc sami złymi, zepsuli ludzi, aby za zwiedzenie ich ponieśli najsurowszą karę. Kiedy więc zapytali Barabasza, Piłat powiedział: „Co uczynię Jezusowi” (Mateusza 27:22)? Zadając to pytanie, znów chciał z nimi porozmawiać; dając im wolność wyboru, chce, żeby przynajmniej ze wstydu prosili Jezusa, a w ten sposób wszystko stałoby się kwestią ich hojności. Gdyby powiedział, że Jezus w niczym nie zgrzeszył, spowodowałby tylko, że stali się bardziej uparci; kiedy poprosił Go o zbawienie z poczucia miłości do ludzkości, nie było dla nich nic, co mogłoby sprzeciwić się tej prośbie i przekonaniu. Ale oni mimo to powiedzieli: „Niech będzie ukrzyżowany”. Władca powiedział: jakie zło uczynił? Ale oni krzyczeli jeszcze głośniej: niech będzie ukrzyżowany. Piłat widząc, że nic nie pomaga, a zamieszanie wzmaga się, wziął wodę, umył ręce przed ludem i powiedział: „Nie jestem winny krwi Tego Sprawiedliwego” (Mt 27,22-24). Dlaczego zdradzasz? Dlaczego setnik nie porwał Go jak Paweł? I ten też wiedział, że spodoba się Żydom; i z powodu Pawła panowało oburzenie i zamieszanie; a mimo to odważnie przeciwstawiał się wszystkiemu. Ale Piłat postępuje bardzo tchórzliwie, słabo. Wszyscy byli winni: ani Piłat nie zbuntował się przeciwko tłumowi, ani tłum przeciwko Żydom; i nie ma żadnego usprawiedliwienia dla żadnego z nich: „krzyczeli jeszcze głośniej”, to znaczy jeszcze głośniej krzyczeli: „niech będzie ukrzyżowany”. Chcieli nie tylko zabić, ale także zabić, jakby to było coś złego, a gdy sędzia stawiał opór, tylko upierali się, krzycząc to samo. Czy widzisz, jak wiele Chrystus zrobił, aby ich pozyskać? Tak jak często odwracał Judasza od swoich zamiarów, tak też i ich powstrzymywał, zarówno przez cały czas swojej ewangelii, jak i podczas samego sądu. I rzeczywiście, kiedy zobaczyli, że hegemon-sędzia umył ręce i powiedział: „Nie jestem winny krwi Tego Sprawiedliwego”, to zarówno słowa, jak i czyny przekonały ich do pokuty, tak jak wtedy, gdy Judasz się powiesił, a sam Piłat napominał ich, aby zamiast Jezusa poprowadzili na egzekucję kogoś innego. Kiedy ten, który Go oskarżył i zdradził, potępia siebie, a ten, który musi ogłosić tę decyzję, rozgrzesza się z odpowiedzialności, a wizja pojawia się tej samej nocy, a Piłat prosi Go o nie jako skazańca, jak można ich usprawiedliwić? Jeśli nie chcieli uznać Go za niewinnego, to przynajmniej nie powinni byli woleć zbójcy od Niego, notorycznego i bardzo znanego zbójnika. Czym oni są? Kiedy zobaczyli, że sędzia umył ręce i powiedział: „Jestem niewinny, krzyczeli: Jego krew na nas i na nasze dzieci” (Mt 27,25). A potem, gdy sami wyrazili wobec siebie determinację, pozwolił im na wszystko. Spójrzcie, jak wielkie jest ich szaleństwo także tutaj! Taka jest wściekłość, taka zła namiętność: nie pozwala ci widzieć tego, co powinieneś widzieć. Niech się stanie, że przekląłeś siebie; Dlaczego rzucacie klątwę także na dzieci? Jednak ludzki Pan, choć tak szaleńczo wściekali się na siebie i na dzieci, nie potwierdził za swoją zgodą tego wyroku nie tylko w stosunku do dzieci, ale także w stosunku do siebie; ale nawet spośród nich przyjmował tych, którzy pokutowali i przyznał niezliczone dobrodziejstwa. I Paweł był jednym z nich, a wiele tysięcy tych, którzy uwierzyli w Jerozolimie („widzisz, bracie” – powiedział Jakub, „ile tysięcy Żydów uwierzyło” – Dzieje Apostolskie 21:20) również pochodziło z nich. Jeśli niektórzy pozostaną, muszą sobie przypisać czekającą ich mękę. „Wtedy wypuścił im Barabasza, pobił Jezusa i wydał go na ukrzyżowanie” (Mt 27,26). Dlaczego pobił? Albo jako osoba skazana, albo dla pozoru procesu, albo dla przypodobania się Żydom. W każdym razie trzeba było się stawić. A przed tym powiedział: „Weźcie go i osądźcie według waszego prawa” (Jana 18:31). Tak, a było wiele, co mogło powstrzymać i jego, i Żydów, a mianowicie: znaki i cuda, i wielka dobroć Cierpiącego, a zwłaszcza Jego niewypowiedziane milczenie. Jeśli swoją obroną i modlitwą pokazał, że jest człowiekiem, to z drugiej strony milczeniem i pogardą dla ich słów objawił swoją wielkość i wysoką godność - to wszystko sprawiło, że dziwili się Mu. Ale nic nie miało na nich żadnego wpływu. 3. Kiedy więc umysł, jakby odurzony, ogarnia jakaś szalona namiętność, trudno jest dojść do obecnego stanu, chyba że upadająca dusza ma szczególną odwagę. Złą, bardzo złą rzeczą jest uleganie takim złym namiętnościom i dlatego należy odeprzeć je wszelkimi możliwymi sposobami i zabronić im wstępu. Gdy tylko zajmą duszę i zaczną ją posiadać, wówczas niczym ogień padający na suche drewno, rozpalają w niej straszliwy płomień. Dlatego proszę Cię, wykorzystaj wszystko, aby zablokować ich wejście i nie dawaj miejsca żadnemu złu, uspokajając się niszczącym duszę rozumowaniem: jakie znaczenie ma to czy tamto? To tutaj rodzą się niezliczone rodzaje zła. Podstępny diabeł używa wielkiego (przebiegłości i przemocy) relaksu w celu zniszczenia człowieka i zaczyna swoje działania od małych rzeczy. Spójrz: chciał doprowadzić Saula do punktu, w którym pójdzie i wysłucha paplaniny brzuchomówcy. Gdyby zaczął sugerować to Saulowi na początku, Saul oczywiście by go nie posłuchał. Jak w rzeczywistości miałby słuchać ktoś, kto sam zajmował się magią? Dlatego cicho i stopniowo prowadzi go do tego. I po pierwsze, kiedy Saul nie posłuchał Samuela i pod jego nieobecność odważył się złożyć ofiarę całopalną, wówczas będąc oskarżonym, mówi, że ze strony wrogów nalegała wielka potrzeba; i choć powinien był płakać, zachował spokój, jakby nic nie zrobił. Wtedy Bóg nakazał zagładę Amalekitów, ale i tego nie spełnił. Potem poszły jego złe zamiary wobec Dawida i tak, powoli i niezauważalnie, nie mógł się już zatrzymać, aż w końcu pogrążył się w samej otchłani zagłady. To właśnie przydarzyło się Kainowi. Diabeł nie namawiał go od razu do zabicia brata, gdyż nie miałby czasu go przekonać; ale przede wszystkim namawia go do poświęcenia tego, co najgorsze, wpajając mu, że nie ma w tym żadnego grzechu; po drugie, rozpalił w nim nienawiść i zazdrość, zapewniając go, że w tym też nic nie ma; po trzecie, przekonał go, aby zabił swojego brata i zamknął się przed Bogiem w tym podłym morderstwie; i nie odstąpił od niego, dopóki nie doprowadził go do skrajnego zła. Dlatego na początku należy odeprzeć zło; choćby pierwsze zbrodnie nie pociągały za sobą kolejnych i wtedy nie można ich lekceważyć; Tymczasem sięgają jeszcze dalej, gdy dusza staje się niedbała. Dlatego już na samym początku trzeba użyć wszelkich środków, aby wytępić wady. Nie patrz na to, że grzech sam w sobie jest mały, ale pamiętaj, że może być źródłem wielkiego zła, jeśli ludzie go zaniedbują. Powiem ci coś godnego niespodzianki? Wielkie grzechy nie wymagają tyle troski i pracy, co wręcz przeciwnie, małe i nieistotne. Sama natura grzechu powoduje, że ten pierwszy się odwraca; a mali przez to, że są mali, skłaniają nas do lenistwa i nie pozwalają odważnie powstać, aby je wytępić. Dlatego szybko stają się świetne, jeśli śpimy. Zwykle dzieje się to z ciałem. I tak w Judaszu narodziło się to wielkie zło. Gdyby nie uważał, że kradzież majątku biednych jest sprawą nieistotną, wówczas oczywiście nie popadłby w grzech zdrady. Ponadto, gdyby Żydom nie wydawało się nieistotne, że zniewala ich próżność, wówczas oczywiście nie doszliby do zabicia Chrystusa. I całe zło zwykle popełnia się w ten sposób. Przecież nikt nie popada w niegodziwość szybko i nagle. W naszej duszy niewątpliwie tkwi pewien wrodzony wstyd grzechu i szacunek dla dobra, i nie jest możliwe, aby nagle osiągnęła taką bezwstydność, aby odrzucić wszystko na raz; wręcz przeciwnie, gdy staje się zaniedbaniem, stopniowo, niepostrzeżenie, popada w skrajne zniszczenie. W ten sposób na świat wkroczyło bałwochwalstwo, gdy zaczęło ponad miarę oddawać cześć ludziom, zarówno żywym, jak i umarłym. Zaczęli także oddawać cześć posągom. W ten sposób w końcu wzrosła rozpusta i inne występki. Zobacz także: jeden śmiał się przedwcześnie, drugi robił wyrzuty; kolejny odrzucił strach, mówiąc: to nic. Jakie znaczenie ma śmiech? Co może z tego wyniknąć? Z tego wynika pusta gadka, stąd wulgaryzmy, a potem haniebne czyny. Jeszcze inny, gdy mu zarzuca się, że oczernia bliźniego, drwi i oczernia, gardzi tym i mówi, że oczernianie drugiego nic nie znaczy. Istotnie, tutaj rodzi się bezmierna nienawiść, nieprzejednana wrogość i niekończące się wyrzuty; i z wyrzutów - walki; a bójki często kończą się morderstwem. 4. Zatem ten przebiegły demon prowadzi od rzeczy małych do wielkich, a od rzeczy wielkich prowadzi do rozpaczy, wymyślając w ten sposób inną, nie mniej szkodliwą metodę. Tak naprawdę to nie tyle grzech niszczy, co rozpacz. Ten, kto zgrzeszył, jeśli pozostaje przytomny, wkrótce naprawia swoje przewinienie poprzez skruchę; a kto rozpacza i nie żałuje, pozostaje bez poprawy, ponieważ nie zażył lekarstwa pokuty. Jest jeszcze trzecia, najniebezpieczniejsza sztuczka diabła, a mianowicie: gdy przybiera grzech pod postacią pobożności. Ale gdzie, mówisz, widzisz, jak diabeł staje się tak silny, że dochodzi nawet do tego punktu w swoich oszustwach? Słuchaj - i uważaj na jego plany. Chrystus nakazał przez Pawła (1 Kor. 7), że żona nie powinna być oddzielana od męża i że nie powinni się pozbawiać siebie nawzajem, chyba że za zgodą; ale niektóre z miłości do wstrzemięźliwości opuszczały swoich mężów, jak gdyby to była naprawdę kwestia pobożności, i pogrążały ich w cudzołóstwie. Pomyślcie więc, jakie to nieszczęście, że ci, którzy tyle wycierpieli, są oskarżani, jakby popełnili wielkie zło, i tak jak oni sami podlegają surowej karze, tak ci, którzy z nimi żyli, są wrzucani w otchłań zagłady. Także: inni, powstrzymując się od jedzenia zgodnie z przykazaniem postu, stopniowo doszli do tego, że mieli wstręt do jedzenia; i to przynosi im największą karę. To samo dzieje się, gdy ktoś usprawiedliwia swoje z góry przyjęte opinie, sprzeczne ze znaczeniem Pisma Świętego. Niektórzy z Koryntian uważali, że jedzenie wszystkiego bez różnicy, nawet tego, co było zakazane, oznacza doskonałość (1 Kor. 8); ale nie była to kwestia doskonałości, ale skrajnego błędu. Dlatego Paweł stanowczo im tego zabrania i mówi, że grozi im za to surowa kara. Inni nadal uważają, że trzymanie włosów na głowie oznacza pobożność. Wręcz przeciwnie, jest to zabronione i jest rzeczą bardzo haniebną. Innym znowu wydaje się, że odniosą wielką korzyść, jeśli zaczną ogromnie smucić się z powodu swoich grzechów; ale to odnosi się także do zamiarów diabła, jak pokazał sam Judasz, który z tego powodu się powiesił. Dlatego Paweł obawiał się, że doświadczy czegoś takiego, i nawoływał Koryntian, aby szybko mu przebaczyli, „aby nie pogrążył go nadmierny smutek” (2 Kor. 2:7). Następnie, pokazując, że jest to jedna z zasadzek diabła, mówi: „aby szatan nam nie wyrządził szkody, bo nie jesteśmy nieświadomi jego planów” (2 Kor. 2:11), to znaczy, aby zbliżył się do nas z wielką przebiegłością. Tak naprawdę, gdyby walczył otwarcie, łatwo i wygodnie byłoby go pokonać. Ale nawet teraz łatwo będzie nam go pokonać, jeśli nie zaśniemy; Bóg zaopatrzył nas w broń przeciw tym wszystkim oszustwom. Słuchajcie tego, co mówi, chcąc nas przekonać, abyśmy nie zaniedbywali niczego małego: „Kto powie bratu swemu: «Jesteś głupcem», trafi do piekła ognistego” (Mt 5,22); a kto patrzy pożądliwymi oczami, jest cudzołożnikiem doskonałym. Nazywa także tych, którzy się śmieją, nieszczęśliwymi; i wszędzie niszczy pierwociny i nasiona zła i mówi, że nawet za próżne słowo damy odpowiedź. Dlatego Hiob oczyścił nawet myśli swoich dzieci (Hioba 1:5). A Pismo Święte mówi o tym, że nie ma powodu do rozpaczy: „Kiedy upadają, czyż nie powstają, a kiedy zbaczają z drogi, czy nie wracają” (Jer. 8:4)? I znowu: "Czy chcę śmierci bezbożnego? Czyż nie dlatego, żeby zawrócił ze swoich dróg i żył" (Ezech. 18:23). Także: „gdybyście dzisiaj usłyszeli Jego głos” (Ps. 94:7). I wiele innych podobnych słów i przykładów można znaleźć w Piśmie Świętym. A żeby nie zginąć pod pozorem pobożności, posłuchajcie, co mówi Paweł: „aby nie ogarnął go nadmierny smutek” (2 Kor. 2:7). Wiedząc o tym, chrońmy się znajomością Pisma Świętego od wszelkich dróg zgubnych dla beztroskich. Nie mów: co jeśli spojrzę na piękną kobietę? Jeśli cudzołożysz w swoim sercu, wkrótce odważysz się popełnić cudzołóstwo w swoim ciele. Nie mów: a co jeśli przejdę obok tego żebraka? Jeśli będziesz go mijał, miniesz innego, a potem trzeciego. I znowu nie mów: a co, jeśli pożądam własności bliźniego? To właśnie zniszczyło Achaba, choć podał cenę, którą przyjął wbrew woli właściciela (1 Król. 21). Kupujący nie powinien stosować przemocy, ale musi przekonać. Jeśli ten, kto dał należną cenę, został tak potępiony tylko za to, że wziął wbrew zgodzie drugiego, to jaka kara jest godna tego, kto nie tylko to robi, ale kradnie siłą, żyjąc jednocześnie pod łaską? Aby więc nie ponieść kary, trzymajmy się czyści od wszelkiej przemocy i drapieżnictwa, zabezpieczmy się nie tylko od grzechów, ale i od ich początków i z całą pilnością zabiegać będziemy o cnotę. W ten sposób będziemy się cieszyć wiecznymi błogosławieństwami, łaskami i miłością do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: