Беседа 86
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"იესო დადგა ხელმწიფის წინაშე და ხელმწიფემ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესომ უთხრა: შენ ლაპარაკობ და როცა მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა დაადანაშაულეს, არაფერი უპასუხა." (მათ. 27:11–12)
რა გაგებით აღიარებს ქრისტე თავს მეფედ? - რატომ არ უპასუხა მან ბრალდებულთა ცილისწამებას? - პილატეს და ხალხის დანაშაული. – მანკიერებები თავიდანვე უნდა აღმოიფხვრას. - მცირე ცოდვები უფრო მეტ შრომას და ზრუნვას მოითხოვს, ვიდრე დიდი. - სასოწარკვეთა ცოდვაზე მეტს ანადგურებს. – ცოდვა ზოგჯერ თავს იფარავს ღვთისმოსაობის ნიღბით. – წმინდა წერილის ცოდნა არის განადგურების გზებისგან თავის დასაცავად.
1. ხედავთ, უპირველეს ყოვლისა, როგორ იკვლევენ იმას, რაც ყოველთვის განსაკუთრებულად აწუხებდა ებრაელებს? რადგან დაინახეს, რომ პილატე არ აქცევდა ყურადღებას კანონის საკითხებს, მათ მიმართეს სამოქალაქო დანაშაულის ბრალდებას. ასე მოიქცნენ მოციქულებთან; ისინი ყოველთვის ერთსა და იმავეს აჩვენებდნენ და ამბობდნენ, რომ გალილეელები ყველგან დადიოდნენ და ქადაგებდნენ რომელიმე მეფე იესოს: თითქოს უბრალო პიროვნება ყოფილიყვნენ, ახსენებდნენ იესოს და ცდილობდნენ ეჭვი შეექმნათ მის წინააღმდეგ ძალაუფლების ლტოლვის გეგმებში. აქედან ირკვევა, რომ როგორც სამოსის გახევა, ისე მღვდელმთავრის საშინელება მხოლოდ პრეტენზია იყო. მათ ყველა მიჰყავდათ და უბრძანეს, გამოეჩინათ იგი სიკვდილისთვის. ასე რომ, ეს არის ის, რაც პილატემ სთხოვა! რას პასუხობს ქრისტე? "შენ ამბობ". ის აღიარებს თავის თავს მეფედ, მაგრამ ზეცის მეფედ; ასე რომ, მან უფრო ნათლად თქვა სხვა ადგილას, როდესაც უპასუხა პილატეს: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“ (იოანე 18:36) - და ეს ისე, რომ არც იუდეველებს და არც პილატეს, რომლებიც ადანაშაულებდნენ მას საკუთარი თავის მეფედ გამოცხადებაში, არ ჰქონოდათ საბაბი.
და ამის უდავო მიზეზს ასახელებს და ამბობს: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური რომ იყოს, მაშინ ჩემი მსახურები იბრძოდნენ ჩემთვის, რომ არ გამცემდნენ“. ამიტომაც, ასეთი ეჭვის მოსაშორებლად, მან თავად გადაიხადა ხარკი და სხვებსაც უბრძანა გადაეხადათ და როცა მისი გამეფება სურდათ, უკან დაიხია. თქვენ ამბობთ, რატომ არ აღმოაჩინა მან ეს, როცა დაადანაშაულეს მას ძალაუფლების ლტოლვის შეთქმულებაში? რადგან მათ, მის საქმეებში ჰქონდათ მისი ძალის, თვინიერების, თავმდაბლობის უთვალავი მტკიცებულება, დაბრმავდნენ, ბოროტებას აწყობდნენ და უკანონო განაჩენს ასრულებდნენ. ამიტომ ის არაფერს პასუხობს, არამედ დუმს; და იმისათვის, რომ მუდმივი დუმილით სიამაყის საყვედური არ იყოს, ის პასუხობს მოკლედ, როგორც, მაგალითად, როცა ეპისკოპოსი იგონებდა, როცა ჰეგემონი კითხულობდა. მან არ უპასუხა მათ ცილისწამებას, რადგან არ აპირებდა მათ დარწმუნებას. წინასწარმეტყველმა ამის წინასწარმეტყველებისას თქვა: „მისი სიმდაბლით იქნება მისი განკითხვა“ (ეს. 53:8). ჰეგემონი გაოცდა ამით. და უნდა გაოცებულიყო, რომ დაინახა ასეთი თვინიერება და სიჩუმე მასში, ვისაც ბევრის თქმა შეეძლო.
ისინი თავად ადანაშაულებდნენ მას არა იმიტომ, რომ რაღაც ცუდს სცნეს მასში, არამედ შურისა და სიძულვილის გამო. ფაქტობრივად, როცა მათ წამოყენებულ ცრუ მოწმეებს სათქმელი არაფერი ჰქონდათ, რატომ მაინც დაჟინებით მოითხოვდნენ? რატომ დაინახეს, თუ როგორ მოკვდა იუდა და პილატემ ხელები დაიბანა, გული არ გატეხეს? მაშინაც კი, მან იმდენი გააკეთა, რომ ისინი მონანიებამდე მიიყვანა, მაგრამ ამან არ გააუმჯობესა ისინი. რაც შეეხება პილატეს? „არ გესმის, რამდენს მოწმობენ შენს წინააღმდეგ“ (მათე 27:13)? პილატეს სურდა მისი გათავისუფლება, თუ ის თავს დაიცავდა და ამიტომ თქვა ეს; როდესაც იესომ არ უპასუხა, ის სხვა საშუალებას იგონებს. რომელი? მათი ჩვეულება იყო ერთ-ერთი დამნაშავეს გათავისუფლება. სწორედ ამ გზით ცდილობდა პილატე მის განთავისუფლებას. თუ არ გინდა, თქვა მან, გაათავისუფლო ის, როგორც უდანაშაულო, მაშინ გაათავისუფლე ის მაინც დამნაშავედ - დღესასწაულისთვის. ხედავთ წესრიგის გაუკუღმართებას? ჩვეულება ისეთი იყო, რომ ხალხი მსჯავრდებულებს ითხოვდა და ჰეგემონს უნდა გაეთავისუფლებინა ისინი.
ახლა პირიქით ხდება: ჰეგემონი ეკითხება ხალხს ამის შესახებ და, თუმცა, ისინი არ არიან მოთვინიერებულნი, არამედ უფრო მრისხანეები ხდებიან და შურისაგან გაცოფებული ტირილით ამაღლდებიან. მათ ვერაფერი თქვეს მის დასადანაშაულებლად, მიუხედავად იმისა, რომ ის დუმდა; იმდენი მტკიცებულება იყო ქრისტეს სისწორის შესახებ, რომ ისინი მხილებულნი იყვნენ მისი დუმილის დროსაც კი. ჩუმად დაიპყრო განუწყვეტლივ ლაპარაკი და მძვინვარება. „როცა ის იჯდა სამსჯავროზე, მისმა ცოლმა გაგზავნა, რომ ეთქვა: ნურაფერს უზამთ მართალს, რადგან ახლა სიზმარში ბევრი ვიტანჯე მისთვის“ (მათე 27:19). შეხედეთ, აქ არის კიდევ ერთი გარემოება, რამაც შეიძლება ყველა მათგან განზრახვა გადაიტანოს. საქმეებში მოყვანილი მტკიცებულებების შემდეგ სიზმარი არც თუ ისე უმნიშვნელო იყო. მაგრამ რატომ ვერ ხედავს ამას თავად პილატე? ან იმიტომ, რომ მისი ცოლი უფრო ღირსი იყო, ან იმიტომ, რომ ენახა, არ დაიჯერებდა და ალბათ არც ლაპარაკობდა მასზე. ამიტომ ეწყობა, რომ ცოლმა ნახოს ეს სიზმარი, რათა ის ყველასთვის ცნობილი გახდეს.
და ის უბრალოდ არ ოცნებობს; მაგრამ ისიც ძალიან იტანჯება, რომ ქმარი, ყოველ შემთხვევაში, ცოლის მიმართ თანაგრძნობის გამო, ყოყმანობს მკვლელობაზე. დრომაც ხელი შეუწყო ამას: იმავე ღამეს სიზმარი ნახა. მაგრამ მისთვის, იტყვიან, არ იყო უსაფრთხო იესოს გაშვება, რადგან ამბობდნენ, რომ ის თავს მეფედ აქცევდა. ამიტომ, საჭირო იყო მტკიცებულებების, მტკიცებულებების, ძალაუფლების ლტოლვის ყველა ნიშნის მოთხოვნილება და გათვალისწინება - მაგალითად, იღებდა თუ არა ის ჯარებს, აგროვებდა ფულს, ამზადებდა იარაღს თუ გეგმავდა რაიმე მსგავსს. მაგრამ პილატე უბრალოდ მათ გვერდით იხრება და ამიტომაც ქრისტეც არ ტოვებს მას უდანაშაულოდ: „ვინც მე გადმომცა თქვენ“ ამბობს: „უფრო დიდი ცოდვა აქვს“ (იოანე 19:11). ასე რომ, სისუსტე იყო მიზეზი იმისა, რომ მან დათმო და მათრახებით ცემა, უღალატა. გამბედაობა არ ჰქონდა, სუსტი იყო; ეპისკოპოსები იყვნენ ბოროტები და მზაკვრები. მას შემდეგ, რაც მან იპოვა რაიმე საბაბი, კერძოდ, შვებულების კანონი, რომელიც ბრძანებს მსჯავრდებულის გათავისუფლებას, რას აკეთებენ ამის წინააღმდეგ? მათ დაარწმუნეს ხალხი, როგორც ამბობენ, „ბარაბას ეკითხათ“ (მათე 27:20).
2. ხედავთ, რა წინდახედულებით ზრუნავს მათ ცოდვისგან თავის დახსნაზე და როგორი ზრუნვით ცდილობენ საკუთარი გამართლების ჩრდილიც არ დატოვონ? რა უნდა გაკეთდეს: მსჯავრდებული უნდა გათავისუფლდეს თუ საეჭვო? თუ დაშვებული იყო რომელიმე მსჯავრდებულის გათავისუფლება, მით უმეტეს, საეჭვო. და, რა თქმა უნდა, იესო მათ აშკარა მკვლელებზე უარესი არ ჩანდა. მახარებელმა უბრალოდ არ თქვა: მათ ჰყავდათ მძარცველი, არამედ: ცნობილი ყაჩაღი, სახელგანთქმული თავისი სისასტიკით, რომელმაც ჩაიდინა უთვალავი მკვლელობა. და მაინც, სამყაროს მაცხოვარს ამჯობინეს და არ რცხვენოდათ არც წმიდა დროის, არც კაცთმოყვარეობის კანონების და არც სხვა მსგავსის. შურმა სრულიად დააბრმავა ისინი. ბოროტები რომ იყვნენ, ახრწნიდნენ ხალხს, რათა მათი შეცდენისთვის უმძიმესი სასჯელი დაემართათ. ასე რომ, როცა ბარაბას ჰკითხეს, პილატემ თქვა: „რა ვუყო იესოს“ (მათე 27:22)?
ამ კითხვით მას კვლავ სურდა მათთან მსჯელობა; აძლევს მათ არჩევანის თავისუფლებას, მას სურს, რომ მათ, ყოველ შემთხვევაში, სირცხვილის გამო, ჰკითხონ იესოს და ამგვარად, ყველაფერი მათი კეთილშობილების საქმე გახდება. რომ ეთქვა, რომ იესოს არაფერში არ შესცოდა, მხოლოდ მათ უფრო გაჯიუტებას მოასწავებდა; როდესაც მან კაცობრიობის სიყვარულის გამო სთხოვა მისი გადარჩენა, ამ თხოვნისა და რწმენის წინააღმდეგ ვერაფერი ამტკიცებდა. მაგრამ მათ ამის მიუხედავად თქვეს: „ჯვარს აცვეს“. ხელმწიფემ თქვა: რა ბოროტება ჩაიდინა? მაგრამ კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახეს: ჯვარს აცვეს. პილატემ, როცა დაინახა, რომ არაფერი უშველა, მაგრამ დაბნეულობა მატულობდა, აიღო წყალი, დაიბანა ხელები ხალხის წინაშე და თქვა: „მე უდანაშაულო ვარ ამ მართლის სისხლისაგან“ (მათე 27:22-24). რატომ ღალატობ? რატომ არ გაიტაცა ის ასისთავმა პავლეს მსგავსად? და ამანაც იცოდა, რომ მოეწონებოდა ებრაელებს; და პავლეს გამო იყო აღშფოთება და დაბნეულობა; და მაინც გაბედულად იდგა ყველაფრის წინააღმდეგ. მაგრამ პილატე მოქმედებს ძალიან მშიშარად, სუსტად.
ყველა დამნაშავე იყო: არც პილატე აუჯანყდა ბრბოს და არც ბრბო იუდეველთა წინააღმდეგ; და არცერთ მათგანს არ აქვს გამართლება: „კიდევ უფრო ხმამაღლა იყვირეს“, ანუ კიდევ უფრო გაჰყვირეს: „ჯვარს აცვეს“. უნდოდათ არა მარტო მოკვლა, არამედ მოკვლა, თითქოს ეს რაღაც ცუდი ყოფილიყო და როცა მოსამართლემ წინააღმდეგობა გაუწია, ისინი მხოლოდ დაჟინებით აგრძელებდნენ, იგივეს ყვიროდა. ხედავთ, რამდენი გააკეთა ქრისტემ მათ მოსაგებად? როგორც ხშირად აშორებდა იუდას მის განზრახვას, ასევე აკავებდა მათ, როგორც სახარების მთელი პერიოდის განმავლობაში, ასევე თავად განკითხვის დროს. ფაქტობრივად, როცა დაინახეს, რომ ჰეგემონ-მსაჯულმა ხელები დაიბანა და თქვა: „მე უდანაშაულო ვარ ამ მართლის სისხლისაგან“, მაშინ სიტყვებმაც და საქციელმაც დაარწმუნეს ისინი მონანიებაში, ისევე როგორც მაშინ, როცა იუდამ თავი ჩამოიხრჩო და თავად პილატემ მოუწოდა მათ, რომ იესოს ნაცვლად სხვა ვინმე წაეყვანათ სიკვდილით. როდესაც ის, ვინც მას ადანაშაულებდა და უღალატა, გმობს საკუთარ თავს და ვინც უნდა გამოსცეს გადაწყვეტილება, იხსნის პასუხისმგებლობას და ხილვა ჩნდება იმავე ღამეს და პილატე ეკითხება მათ, როგორც მსჯავრდებულს, როგორ შეიძლება მათი გამართლება?
თუ არ სურდათ მისი უდანაშაულოდ გამოცხადება, მაშინ მაინც არ უნდა ერჩიათ მას ყაჩაღი, ცნობილი და ძალიან ცნობილი ყაჩაღი. რა არის ისინი? როცა დაინახეს, რომ მოსამართლემ ხელები დაიბანა და თქვა: „მე უდანაშაულო ვარ, ყვიროდა: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). შემდეგ კი, რადგან მათ თავად გამოთქვეს გადაწყვეტილება, მან მათ ყველაფერი დაუშვა. ნახეთ, რა დიდია მათი სიგიჟე აქაც! ასეთია გაბრაზება, ასეთია ბოროტი ვნება: ის არ გაძლევს საშუალებას დაინახო ის, რაც უნდა ნახოთ. დაე, თავი აგინა; ბავშვებსაც რატომ აყენებთ წყევლას? თუმცა, ჰუმანურმა უფალმა, მართალია ისინი ასე სიგიჟემდე მძვინვარებდნენ საკუთარ თავსა და შვილებს, მაგრამ თავისი თანხმობით არ დაადასტურა ეს წინადადება არა მარტო შვილებთან, არამედ საკუთარ თავთან მიმართებაშიც; მაგრამ მათგანაც კი მიიღო მონანიებულები და უთვალავი სარგებელი მიანიჭა. პავლე ერთ-ერთი მათგანი იყო და ათასობით მათგანი, ვისაც სწამდა იერუსალიმი („ხედავ, ძმაო“, თქვა იაკობმა, „რამდენი ათასი იუდეველი ირწმუნა“ - საქმეები 21:20) ასევე მათგან იყო.
თუ ზოგიერთი რჩება, მაშინ მათ უნდა მიაწერონ საკუთარ თავს ის ტანჯვა, რომელიც მათ ელის. „მაშინ გაათავისუფლა მათ ბარაბა, სცემა იესო და გადასცა ჯვარზე ჯვარზე“ (მათე 27:26). რატომ სცემა? ან მსჯავრდებულად, ან განსაცდელის იერის მისაცემად, ან ებრაელების მოსაწონად. ყოველ შემთხვევაში საჭირო იყო წინააღმდეგობის გაწევა. მანამდე კი თქვა: „აიღე იგი და განსაჯე შენი კანონისამებრ“ (იოანე 18:31). დიახ, და ბევრი რამ შეიძლება შეაჩეროს როგორც მას, ასევე ებრაელებს, კერძოდ: ნიშნები და სასწაულები და ტანჯვის დიდი სიკეთე და განსაკუთრებით მისი გამოუთქმელი დუმილი. თუ მან თავისი დაცვითა და ლოცვით აჩვენა, რომ ის კაცი იყო, მეორეს მხრივ, თავისი დუმილით და მათი სიტყვების ზიზღით გამოავლინა თავისი სიდიადე და მაღალი ღირსება - ამ ყველაფერთან ერთად ისინი აოცებდნენ მას. მაგრამ მათზე არაფერი იმოქმედა.
3. ასე რომ, როცა, თითქოს ნასვამ მდგომარეობაშია, გონებას რაღაც გიჟური ვნება ეუფლება, ძნელია მის ამჟამინდელ მდგომარეობამდე მისვლა, თუ დაცემულ სულს განსაკუთრებული გამბედაობა არ ექნება. ცუდი, ძალიან ცუდია ასეთ ცუდ ვნებებს დამორჩილება და ამიტომ ყველანაირად უნდა მოიგერიოთ ისინი და აკრძალოთ მათი შესვლა. როგორც კი სულს დაიკავებენ და იწყებენ მის დაუფლებას, მაშინ, როგორც მშრალ ხეზე დაცემული ცეცხლი, საშინელ ცეცხლს ანთებენ მასში. ამიტომ, გევედრები, გამოიყენე ყველაფერი მათი შესასვლელის გადასაკეტად და ადგილი არ დაუთმო არანაირ ბოროტებას, დაამშვიდე სულის დამღუპველი მსჯელობით: რა მნიშვნელობა აქვს ამასა თუ ამას? სწორედ აქ იბადება ბოროტების უამრავი სახეობა. მზაკვრული ეშმაკი დიდ (მზაკვრობას და ძალადობას და) მოდუნებას იყენებს ადამიანის განადგურებისთვის და თავის ქმედებებს წვრილმანებიდან იწყებს. შეხედე: მას სურდა საული მიეყვანა იქამდე, სადაც წავიდოდა და მოუსმენდა ვენტრილოკვისტის ლაპარაკს. თავიდანვე რომ დაეწყო საულისთვის ამის შეთავაზება, საული, რა თქმა უნდა, არ მოუსმენდა მას. სინამდვილეში, როგორ მოუსმენდა ის, ვინც ჯადოქრობას მისდევდა?
ამიტომ ჩუმად და ნელ-ნელა მიჰყავს მას ამისკენ. და, ჯერ ერთი, როცა საულმა არ მოუსმინა სამუელს და მის არყოფნაში გაბედა დასაწვავი შესაწირავის შეთავაზება, მაშინ, ბრალდებული, ამბობს, რომ დიდი საჭიროება დაჟინებით მოითხოვდა მტრებს; და სანამ უნდა ტიროდა, მშვიდად დარჩა, თითქოს არაფერი გაუკეთებია. შემდეგ ღმერთმა ბრძანა ამალეკელების განადგურება, მაგრამ არც ეს შეასრულა. შემდეგ მოჰყვა მისი ბოროტი განზრახვა დავითის წინააღმდეგ და, ამგვარად, შეუმჩნევლად და ნელ-ნელა სრიალებდა, ვეღარ ჩერდებოდა, სანამ საბოლოოდ არ ჩავარდა თავად განადგურების უფსკრულში. ასე დაემართა კაენს. ეშმაკმა მაშინვე არ აიძულა იგი ძმის მოკვლაზე, ვინაიდან არ ექნებოდა მისი დარწმუნების დრო; მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ის არწმუნებს მას უარესის მსხვერპლად გაღებაში, უნერგავს მას, რომ ამაში ცოდვა არ არის; მეორეც, სიძულვილი და შური აღუძრა მას და დაარწმუნა, რომ ამაშიც არაფერი იყო; მესამე, მან დაარწმუნა იგი მოკლა თავისი ძმა და ჩაიკეტა ღვთის წინაშე საზიზღარ მკვლელობაში; და არ დაუხევია მისგან, ვიდრე არ მიიყვანდა უკიდურეს ბოროტებამდე.
ასე რომ, თავიდანვე აუცილებელია ბოროტების მოგერიება; მაშინაც კი, თუ პირველი დანაშაული არ მოჰყვა შემდგომ დანაშაულებს და მაშინ მათი უგულებელყოფა არ შეიძლება; იმავდროულად, ისინი უფრო მეტს აღწევენ, როცა სული უგუნური ხდება. ამიტომ, თქვენ უნდა გამოიყენოთ ყველა საშუალება თავიდანვე მანკიერებების მოსასპობად. არ შეხედოთ იმ ფაქტს, რომ ცოდვა თავისთავად მცირეა, მაგრამ გახსოვდეთ, რომ ის შეიძლება იყოს დიდი ბოროტების საფუძველი, როდესაც ადამიანები უგულებელყოფენ მას. რამე გაოცების ღირსი გითხრა? დიდი ცოდვები არ საჭიროებს იმდენ ზრუნვას და შრომას, რამდენადაც, პირიქით, მცირე და უმნიშვნელო. თავად ცოდვის ბუნება იწვევს პირველს შორს; პატარები კი იმით, რომ პატარები არიან, სიზარმაცეს გვაყენებენ და არ გვაძლევენ უფლებას, რომ გაბედულად ავდგეთ მათ მოსპობას. ამიტომ ისინი მალე მშვენივრად ხდებიან, თუ დავიძინებთ. ეს ჩვეულებრივ ხდება სხეულთან ერთად. ასე რომ, ეს დიდი ბოროტება დაიბადა იუდაში. მას რომ არ ეფიქრა, რომ ღარიბების ქონების მოპარვა უმნიშვნელო საქმეა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღალატის ცოდვაში არ ჩავარდებოდა. ასევე, ებრაელებს რომ არ ეჩვენებინათ უმნიშვნელო, რომ ისინი ამაოების ტყვეობაში იყვნენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი ქრისტეს მოკვლამდე არ მიაღწევდნენ.
და ყველა ბოროტება ჩვეულებრივ ჩადენილია ამ გზით. ყოველივე ამის შემდეგ, არავინ ვარდება ბოროტებაში სწრაფად და მოულოდნელად. ჩვენს სულში უთუოდ არის გარკვეული თანდაყოლილი ცოდვის სირცხვილი და სიკეთის პატივისცემა და შეუძლებელია უცებ მიაღწიოს ისეთ უსირცხვილობას, რომ ერთბაშად უარყოს ყველაფერი; პირიქით, ის შეუმჩნევლად ეშვება უკიდურეს განადგურებამდე, ნელ-ნელა, როცა ხდება დაუდევრობა. ასე შემოვიდა სამყაროში კერპთაყვანისმცემლობა, როდესაც მათ დაიწყეს ადამიანების უსაზღვრო პატივისცემა, როგორც ცოცხალი, ასევე მკვდარი. მათ ასევე დაიწყეს ქანდაკებების თაყვანისცემა. ასე რომ, საბოლოოდ, სიძვა და სხვა მანკიერებები გაიზარდა. აგრეთვე: ერთმა უდროოდ იცინოდა, მეორემ საყვედური; მეორემ უარყო შიში და თქვა: ეს არაფერია. რა მნიშვნელობა აქვს სიცილს? რა შეიძლება მოხდეს აქედან? აქედან მოდის ცარიელი ლაპარაკი, აქედან გამომდინარე უხამსობა და შემდეგ სამარცხვინო ქმედებები. მეორე კი, როცა მას საყვედურობენ მეზობლის ცილისწამების გამო, დასცინის და ცილისწამებს, ამას აბუჩად აგდებს და ამბობს, რომ სხვისი ცილისწამება არაფერს ნიშნავს. ფაქტობრივად, სწორედ აქ იბადება განუზომელი სიძულვილი, შეურიგებელი მტრობა და გაუთავებელი საყვედურები; და საყვედურებისგან - ჩხუბი; და ჩხუბი ხშირად იწვევს მკვლელობას.
4. მაშ ასე, ამ მზაკვრულ დემონს წვრილმანებიდან დიდ საქმეებამდე მიჰყავს, დიდიდან კი – სასოწარკვეთილებამდე, რითაც იგონებს სხვა მეთოდს, არანაკლებ მავნე. ჭეშმარიტად, სასოწარკვეთილებას ანადგურებს არა იმდენად ცოდვა. ვინც შესცოდა, თუ ფხიზლად დარჩება, მალევე გამოასწორებს თავის შეურაცხყოფას სინანულით; ხოლო ვინც სასოწარკვეთილებას განიცდის და არ ინანიებს, გამოსწორების გარეშე რჩება, რადგან არ გამოიყენა სინანულის წამალი. არის ეშმაკის მესამე, ყველაზე საშიში ხრიკიც, ეს არის: როცა ის ცოდვას ღვთისმოსაობის ნიღაბს აცვამს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, სად ხედავთ, რომ ეშმაკი ისე ძლიერდება, რომ თავის მოტყუებამდეც კი მიაღწიოს? მოუსმინეთ - და უფრთხილდით მის გეგმებს. ქრისტემ ბრძანა პავლეს მეშვეობით (1 კორ. 7), რომ ცოლი არ განეშორებინათ ქმარს და არ აშორებდნენ ერთმანეთს, გარდა თანხმობისა; მაგრამ ზოგიერთმა თავშეკავების სიყვარულით მიატოვა ქმრები, თითქოს ეს მართლაც ღვთისმოსაობის საქმე იყო და მრუშობაში ჩააგდეს.
მაშ, დაფიქრდით, რა უბედურებაა, ვინც ამდენი შრომა განიცადა, ბრალს სდებენ, თითქოს დიდი ბოროტება ჩაიდინეს და როგორც თვითონ ექვემდებარებიან უკიდურეს სასჯელებს, ასევე მათთან ერთად მცხოვრებნი ჩაგდებულნი არიან განადგურების უფსკრულში. ასევე: სხვები, მარხვის მცნების მიხედვით ჭამისგან თავს იკავებდნენ, ნელ-ნელა მივიდნენ იქამდე, რომ ეზიზღებოდნენ საჭმელს; და ეს მათ ყველაზე დიდ სასჯელს მოაქვს. იგივე ხდება, როდესაც ადამიანი ამართლებს თავის წინასწარ ჩამოყალიბებულ მოსაზრებებს წმინდა წერილის მნიშვნელობის საწინააღმდეგოდ. ზოგიერთი კორინთელი ფიქრობდა, რომ ყველაფრის ჭამა განურჩევლად, თუნდაც აკრძალული, სრულყოფილებას ნიშნავს (1 კორ. 8); მაგრამ ეს არ იყო სრულყოფილების, არამედ უკიდურესი შეცდომის საკითხი. ამიტომ პავლე კატეგორიულად უკრძალავს მათ ამის გაკეთებას და ამბობს, რომ ამისთვის უკიდურესად სასჯელნი არიან. სხვები მაინც ფიქრობენ, რომ თავზე თმის შენარჩუნება ღვთისმოსაობას ნიშნავს. პირიქით, ეს აკრძალულია და ძალიან სამარცხვინოა. სხვებს ისევ ეჩვენებათ, რომ დიდ სარგებელს მიიღებენ, თუ ცოდვების გამო უზომოდ მწუხარებას დაიწყებენ; მაგრამ ეს ასევე ეხება ეშმაკის განზრახვებს, როგორც იუდამ გამოიჩინა თავი, რომელმაც თავი ჩამოიხრჩო ამის გამო.
ამიტომ, პავლეს შეეშინდა, რომ მსგავსი რამ არ განიცადა და კორინთელებს მოუწოდა, სასწრაფოდ ეპატიებინათ იგი, „რათა ზედმეტი მწუხარება არ შთანთქავს“ (2 კორ. 2:7). შემდეგ აჩვენებს, რომ ეს ეშმაკის ერთ-ერთი მახეა, ამბობს: „რათა სატანამ არ დაგვაზიანოს, რამეთუ არ ვიცით მისი ზრახვები“ (2 კორ. 2:11), ანუ დიდი ეშმაკობით მოგვიახლოვდეს. ფაქტობრივად, ღიად რომ ებრძოლა, მისი დამარცხება ადვილი და მოსახერხებელი იქნებოდა. მაგრამ მისი დამარცხება ახლაც გაგვიადვილდება, თუ ფხიზლად ვიქნებით; ღმერთმა მოგვცა იარაღი ყველა ამ მოტყუების წინააღმდეგ. მოუსმინეთ, რას ამბობს იგი, სურს დაგვარწმუნოს, რათა უგულებელვყოთ რაიმე მცირე: „ვინც თავის ძმას ეტყვის: „სულელი ხარ“, ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს დაემორჩილება“ (მათე 5:22); და ვინც ვნებიანი თვალებით უყურებს, ის არის სრულყოფილი მრუში. ვინც იცინის უბედურებსაც უწოდებს; და ყველგან ანადგურებს ბოროტების პირველ ნაყოფს და თესლს და ამბობს, რომ თუნდაც უსაქმური სიტყვისთვის პასუხს გავცემთ. ამიტომაც კი იობი განწმენდდა შვილების აზრებს (იობი 1:5).
და სასოწარკვეთილება რომ არ არის საჭირო, ამაზე წმინდა წერილი ამბობს: „როცა დაეცემა, არ ადგნენ და გზიდან რომ მობრუნდნენ, არ ბრუნდებიან“ (იერ. 8,4)? და კიდევ: „განა მე მსურს ბოროტის სიკვდილი, განა ის არ უნდა გადაბრუნდეს თავისი გზებიდან და იცოცხლოს“ (ეზეკ. 18:23). ასევე: „დღეს რომ მოისმინო მისი ხმა“ (ფსალმ. 94:7). და მრავალი სხვა მსგავსი სიტყვა და მაგალითი გვხვდება წმინდა წერილში. და იმისათვის, რომ ჩვენ არ დავიღუპოთ ღვთისმოსაობის ნიღბის ქვეშ, მოუსმინეთ პავლეს სიტყვებს: „რათა ზედმეტი მწუხარება არ მოიტანოს“ (2 კორ. 2:7). ეს რომ ვიცოდეთ, წმინდა წერილის ცოდნით დავიცვათ თავი უდარდელთათვის დამღუპველი ყველა გზიდან. არ თქვა: რა მოხდება, თუ ლამაზ ქალს შევყურებ? თუ გულში მრუშობ, მალე გაბედავ ხორციელად მრუშობას. ნუ იტყვი: ამ მათხოვარს რომ გავუვლო? თუ მის გვერდით გაივლი, სხვას გაივლი და ამის შემდეგ მესამე. და კიდევ, ნუ იტყვი: რა მოხდება, თუ მეზობლის საკუთრებას ვისურვებ? სწორედ ამან გაანადგურა აქაბი, თუმცა მან ფასი მისცა, მაგრამ პატრონის სურვილის საწინააღმდეგოდ აიღო (1 მეფ. 21).
მყიდველმა არ უნდა მოახდინოს ძალადობა, არამედ უნდა დაარწმუნოს. თუ ის, ვინც საფასური გასცა, მხოლოდ სხვისი თანხმობის საწინააღმდეგოდ იყო დაგმობილი, მაშინ რა სასჯელის ღირსია ის, ვინც ამას არათუ აკეთებს, არამედ ძალით იპარავს და იმავდროულად ცხოვრობს მადლის ქვეშ? ასე რომ, სასჯელი რომ არ მივიღოთ, სისუფთავე დავიცვათ ყოველგვარი ძალადობისა და მტაცებლობისგან, დავიცვათ თავი არა მარტო ცოდვებისგან, არამედ მათი საწყისებისგანაც და მთელი მონდომებით ვიბრძვით სათნოებისთვის. ამრიგად, ჩვენ ვისარგებლებთ მარადიული კურთხევებით, მადლითა და სიყვარულით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მიმართ, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: