Беседа 84

„И гле, један од оних који беху с Исусом, испруживши руку, потегне мач свој, и удари слугу првосвештеника, одсече му ухо. Тада му Исус рече: Врати мач свој на његово место, јер сви који узму мач погибаће од мача; или мислиш да ја не могу сада него да се молим Оцу свом више него што ће молити Оца мога? хоће ли се испунити Писмо, да тако мора бити?“ (Мт. 26:51–54) Зашто је Христос заповедио ученицима да имају мачеве и крзна? - Зашто је забранио ученицима да се бране? – Доказ о добровољној предаји. - Безакоње суђења Христа. – Зашто су хтели да убију Христа јавно? - Превара се разоткрива. – Не треба увек тражити победу. – Истинска победа долази од стрпљења. - Пример Јосифа. 1. Ко је овај што је одсекао уво? Јеванђелист Јован каже да је ово Петар (Јн. 18,10). Такав чин је био ствар његовог жара. Али морамо да испитамо зашто су Исусови ученици носили ножеве? А да су их носили са собом, види се не само из садашњих околности, већ и из њиховог одговора да имају два мача. Зашто им је Христос дозволио да имају мачеве? Еванђелист Лука приповеда да када их је Христос упитао: „Када сам вас послао без торбе и без торбе и без сандала, да ли вам је нешто недостајало? а када су они одговорили: „ни у чему“, онда им је Он сам рекао: „Али сада, ко има торбу, узми је, па и торбу; а ко нема, продај своју одећу и купи мач“; а када су они одговорили на ово: „Ево, ево два мача“, онда им Он рече: „Доста је“ (Лк. 22:35–36, 38). Па зашто им је дозволио да имају мачеве? Да их увери да ће бити лојалан. Зато им каже: „купите нож“, а не да би се наоружали; не, већ да укаже на издају. Зашто је, опет питате, заповедио да имате мач? Учио их је да буду трезвени, да остану будни и да добро воде рачуна о себи. Најпре их је, као неискусне, држао под заштитом Своје силе, а сада, ослободивши их као пилиће из гнезда, заповеда им да сами лете. Даље, да не помисле да их због своје слабости оставља, заповедајући им да делују самостално, подсећа их на прошлост, говорећи: „Када сам те послао без торбе, да ли ти је нешто недостајало?“ Он жели да их увери у своју моћ и тиме што их је раније подржавао и тиме што их сада не напушта изненада. Али одакле им мачеви? Ишли су право са вечере после јела; Вероватно су зато и постојали ножеви за јагње; када су чули да ће Исус бити нападнут, понели су ове ножеве са собом да заштите свог Учитеља; али су то чинили само својом вољом. Зато Христос замера Петру, и то страшном претњом, јер је употребио мач у освети посетиоцу, иако је тако ревносно деловао у одбрани не себе, него свог Учитеља. Али Христос није дозволио да од тога дође до зла. Исцелио је сужња и учинио велико чудо које је могло открити Његову кротост и моћ, као и нежност љубави и послушност ученика, јер је тај чин био доказ његове љубави, а овај послушности. Када је чуо: „Стави мач свој у корице“ (Јован 18:11), одмах је послушао и касније то никада није учинио. Други јеванђелист каже да су Га ученици питали: „Да ударимо мачем“ (Лк. 22:49)? Али Христос је то забранио, и исцелио је роба, а ученику забранио чак и претњом, да би га додатно просветлио: „јер сви“, каже Он, „који се хватају за мач од мача ће погинути“. И даје разлог, говорећи: „Или мислите да се сада не могу молити Оцу Своме, а Он ће ми представити више од дванаест легија анђела“? Али „како ће се Свето писмо испунити“? Овим речима је зауставио њихов жар, показујући да је оно што му се догодило у складу са Светим писмом. Стога се и тамо молио да понизно поднесу оно што му се догодило, знајући да се то дешава по вољи Божијој. Дакле, из два разлога Он је желео да увери ученике: прво, претећи казном онима који започну напад: „јер сви ће“, рекао је, „они који узму мач погинути од мача“; друго, чињеницом да Он то добровољно подноси: могу, каже, „молити Оца Свога“. Али зашто није рекао: Зар заиста мислиш да их не могу уништити? Јер су Његове прве речи биле много убедљивије; а Његови ученици још нису имали право разумевање за Њега. Пре извесног времена је рекао: „Ожалошћена је душа моја до смрти“, и опет: „Оче, нека ме мимоиђе чаша“, и био је у тузи и зноју, и ојачао га је анђео. Дакле, због чињенице да је показао много човечности у Себи, они Му не би веровали да је рекао: Зар заиста мислите да их не могу уништити? Зато каже: „Или мислиш да се ја сада не могу молити Оцу своме“? Али овде опет показује понизност када каже: „Он ће ми представити више од дванаест легија анђела. Ако би један анђео побио сто осамдесет и пет хиљада наоружаних људи (2 Цар. 19:35), да ли је онда Христу заиста било потребно дванаест легија анђела против хиљаду људи? Не! То је рекао због страха и слабости својих ученика, будући да су били умртви од страха. Зато се Он позива и на Свето Писмо: „како ће се онда испунити Писма“? и тиме их уплашити. Ако оно што ми се дешава потврђује Свето писмо, зашто се онда опирете? 2. Овако је Христос говорио својим ученицима, а непријатељима који су га напали, рекао је: „Као да сте изашли на разбојника са мачевима и моткама да ме ухватите; сваки дан сам седео с вама, поучавајући у храму, и нисте ме ухватили“ (Мт. 26, 55). Погледај колико ствари Он чини које би их опаметиле: некад их баци на земљу, некад лечи ухо робу, некад прети да ће их убити. „Они који узму мач, од мача ће погинути“, каже Он, „што је Он потврдио исцељењем уха; свуда, и у садашњости и у будућности, открива Своју силу и показује да Га Јевреји нису својом силом узели. Зато и додаје: „Сваког дана кад сам седео с вама, учећи у храму ово не узеше“ Не помињући чуда, да не би изгледао сујетни, онда ме нисте прихватили, а онда су Ме напали, а ви сте, прерано, усред ноћи, били против тога. Ово учи да Га они никада не би могли узети да се није добровољно одрекао, јер ако Га раније, имајући Га у својим рукама, увек у својој средини, нису могли узети, онда ни сада то не би могли учинити да Он није хтео. Даље, он разрешава забуну зашто је хтео да изда Себе. „Све се ово догодило“, каже Он, „да се испуне списи пророка“ (Матеј 26:56). Погледајте како Он до последњег часа, и у време издаје, чини све да исправи непријатеље Своје: опомиње их, пророкује, прети им: „од мача“, каже, „погинуће“, а када каже: „сваког дана седех с вама учећи“, онда то показује Његово добровољно страдање; речима: „нека се испуне списи пророчких“, он доказује Своју потчињеност вољи Очевој. Зашто Га нису узели у храм? Јер нису смели да то ураде у храму пред народом. Стога је Он напустио град, дајући им потпуну слободу и у погледу места и времена и, чак до последњег часа, лишивши их оправдања. Да ли би Онај који је, испуњавајући божанска пророчанства, издао Себе, могао поучавати противно божанској вољи? „Тада су Га сви ученици“, каже јеванђелист, „оставили и побегли. Када су узели Исуса Христа, ученици су и даље остали са Њим; али када је рекао поменуте речи народу који га је напао, они су побегли. Коначно су видели да више неће моћи да оде након што се добровољно предао, и изјавили су да се то ради у складу са пророчким списима. Након што су се ученици распршили, Исус Христос је доведен Кајафи: „И Петар га је пратио издалека да види крај“ (Матеј 26:58). Велика је била љубав овог ученика: видевши како су други ученици бежали, он ипак није побегао, него је остао и ушао са Христом у двор Кајафин. Нема сумње да је Јован учинио исто (Јован 18:15), али је био познат првосвештенику. Зашто су донели Христа на такво место где су сви били окупљени? Да би све учинио по вољи епископа. Кајафа је тада био првосвештеник, и сви су се окупили тамо с њим; тако су остали будни и нису спавали целу ноћ због тога. Тада нису славили Васкрс, како пише јеванђелист, али баш о томе нису ни спавали. Јеванђелист Јован, рекавши да је било јутро, додаје: „Нису ушли у преторијум да се не би оскврнили, него да би јели Пасху“ (Јн. 18, 28). Шта ово значи? Чињеница да су јели Пасху другог дана, и покушавајући да униште Христа, прекршила је закон. Христос не би пропустио време Васкрса, али Његове убице су се усудиле на било шта и прекршиле многе законе. Пошто их је мучио сурови гнев према Њему, и пошто су често покушавали да Га убију, то нису могли, сада су, неочекивано Га узевши, решили да оставе чак и Васкрс да би испунили своју крволочну намеру. Зато су се сви окупили и, формирајући хрпу разарача, тражили лажно сведочење како би својим подмуклим плановима дали изглед правног процеса. Нису имали чак ни истините доказе (Мк. 14:56): њихов суд је био тако безакони, па је све било изопачено и збркано! „Дођоше лажни сведоци и рекоше: Он је рекао: Могу да разоришем храм Божији и да га саградим за три дана“ (Мт. 26:60–61; Марко 14:58; Јован 2:19). И заиста је рекао да ће за три дана подићи Цркву, али није рекао: „Порушићу“, него: „разрушићу“; и, штавише, није говорио о Цркви, него о свом телу. Шта је првосвештеник рекао на ово? Желећи да подстакне самог оптуженог да се брани како би Га кроз то ухватио, он каже: „Зар не чујете да сведоче против Тебе? Исус је ћутао“ (Матеј 26:62–63). Одговор је био бескористан када нико није слушао, а њихово суђење је само спољашње изгледало као суђење, али у ствари није било ништа друго до напад разбојника који јуре на пролазнике из њихове јазбине. Зато је Христос ћутао. У међувремену, првосвештеник је наставио да говори: „Заклињем те Богом живим, реци нам да ли си ти Христос, Син“ Бога живога? Рекао је: „Рекао си; чак вам кажем: од сада ћете видети Сина Човечијег како седи с десне стране силе и долази на облацима небеским. Тада првосвештеник раздера своју одећу и рече: „Хули“ (Матеј 26:63–65). Он је то учинио да би ојачао оптужбу и потврдио своје речи својим поступцима. И пошто су његове речи изазивале страх код његових слушалаца, запушили су уши, као и приликом осуде Стефана. 3. Али шта је ово богохуљење? Уосталом, и пре него што је Христос рекао окупљенима Њему: „Господ рече Господу мом: седи ми здесна“ (Матеј 22:44; Псалам 109:1), и објаснио је ове речи; и тада се нису усуђивали да говоре, него су ћутали, и од тада Му ни у чему нису противречили. Како су сада Његове речи назвали хулом? Зашто је Христос дао такав одговор? Да би им одузео сваки изговор, будући да их је до последњег дана учио да је Он Христос, седи здесна Оцу, и поново ће доћи да суди васељени – што је и само сведочило о Његовом савршеном сагласју са Оцем. Дакле, првосвештеник, цепајући своје одежде, рече: „Шта ти мислиш? Он не саопштава своје мишљење, већ га захтева од својих саветника, као о очигледним злочинима и очигледном богохуљењу. Али пошто су првосвештеници знали да ће се, ако се случај испита и пажљиво размотри, испоставити да је Христос потпуно невин, они Га сами осуђују и, упозоравајући слушаоце, говоре: „чули сте богохуљење“, скоро присиљавајући, готово насилно изнуђујући казну. Шта су ови слушаоци одговорили? „Крив за смрт“ – тако да је, као да је већ оптужен, преостало само да Га предоче Пилатовом суђењу. Схвативши то, кажу: „крив за смрт“! Они Га сами оптужују, сами Му суде, сами изричу суд — све сами чине. Зашто нису оптужили Христа за Његово дело у суботу? Зато што им је раније често затварао уста када су почели да говоре о томе, а штавише, хтели су да Га ухвате и осуде на основу Његових стварних речи. Дакле, првосвештеник, претходно истргавши од њих ову Исусову осуду, и поцепањем његових одежди, придобивши свакога на своју страну, води Га као зликовца Пилату. Овако се понашао до сада. Али у Пилату не кажу ништа слично, али шта? „Да није био злочинац, не бисмо вам Га предали“ (Јован 18,30), желећи да Га убијемо као кривца за злочин против општег добра. Али зашто Га нису тајно убили? Јер су хтели да униште саму Његову славу. Пошто је било много оних који су слушали Његове разговоре и били Му задивљени, Његови непријатељи су покушали да Га убију јавно, пред свима. А Христос се, са своје стране, у то није мешао, него је употребио њихову злобу да потврди истину, пошто је кроз то свима постала позната Његова смрт. Дакле, оно што се догодило уопште није било оно што су желели. Његови непријатељи су хтели да Га изложе јавној срамоти да би Га осрамотили, и тиме се још више прославио. И баш као што су рекли раније: ако Га убијемо, „Римљани ће доћи и заузети и наше место и народ“ (Јован 11:48); а када су Га убили, десило им се тако – па су и овде хтели да нашкоде Његовој слави јавним распећем, али се показало супротно. А да су они имали сопствену моћ да Га убију, очигледно је из Пилатових речи: „Узмите Га и судите му по свом закону“ (Јован 18:31). Али они то нису желели да би показали да је Он погубљен као прекршилац закона, као варалица, као бунтовник. Зато су са Њим разапели разбојнике; Зато су рекли: „Не пиши: Цар јудејски, него оно што је Он рекао: Ја сам Цар Јудејски“ (Јован 19:21). Све је то учињено да би се утврдила истина, да душмани не би имали ни сенку бестидног оправдања. На исти начин, печат и стражар на гробу само су допринели најјаснијем откривању истине; исто треба рећи и за подсмех, клевету и прекор. То је обично случај са преваром: тиме се уништава чињеница да смишља зло. Тако се и овде догодило: они који су мислили да премосте остали су најосрамоћенији, поражени и свргнути; а ко је изгледао поражен постао је нарочито славан и стекао предност. Дакле, нећемо увек тражити победу и нећемо увек избегавати пораз. Понекад победа доноси штету, а пораз користи. Тако се код раздражених људи обично сматра победником онај ко је нанео више увреда; али је овај, у ствари, остао поражен најсуровијом страшћу и увређен; а ко је равнодушно претрпео увреду победио је и добио предност. Није могао ни своју болест да излечи, али овај је претрпео туђу; да је један сам од себе био побеђен, а овај је победио другог, и не само да се није изгорео, него и угасио високо уздижући пламен другог. А да је хтео да извојује замишљену победу, онда би и сам био побеђен, а запаливши другога, нанео би му најтежу патњу и тако би обе, као жене, биле подвргнуте срамној и јадној срамоти. Али, поступивши како доликује мудром човеку, избегао је срамоту и, самозадовољно допустивши да буде побеђен у себи и у ближњем, подигао је себи блистав трофеј победе над гневом. 4. Дакле, нећемо увек тражити победу. Наравно, онај који вређа обично победи увређеног; али ово је лоша победа, јер изазива смрт победнику. У међувремену, увређени и наводно поражени, када великодушно поднесе увреду, несумњиво добија блиставу круну. У многим случајевима боље је не успети; а ово је чак и најбољи начин за победу. Ако је неко некога опљачкао, или ударио ударцем, или био љубоморан на некога, онда би онај ко је ово издржао и није се опирао остао би победник. Али шта је са пљачком и завишћу? Кога вуче муке, постаје победник и када издржи окове, батине, батине и мучну смрт. Као што се у обичној бици пад сматра поразом, тако је и код нас победа. Никада нисмо победници када чинимо зло; напротив, увек побеђујемо када трпимо зло. На исти начин долази до блиставе победе када стрпљењем савладамо оне који нас вређају. Из овога је јасно да је ова победа од Бога, јер има својство супротно обичној победи, које служи као доказ моћи. Па морско камење секу таласи који их ударају; па су се тада сви свети прославили и примили круне и подигли себи блиставе трофеје када су извојевали такву победу, туђу отпору. Не брини, не брини; Бог вам је дао снагу да победите не борбом, већ само кроз стрпљење. Не хватајте се за оружје, не излазите сами, и победићете; не бори се, и добићеш круну. Далеко сте јачи од најмоћнијег свог противника. Зашто се срамотиш? Не дозволите му да вам каже да сте победили кроз битку; али нека се задиви твојој непобедивој снази и свима каже да си га победио без битке. Исто тако, блажени Јосиф је прослављен због тога што је трпљењем победио оне који су му чинили зло. И браћа и Египћанка су ковали заверу против њега, али их је све победио. Немојте ми причати о затвору где је био затворен, нити о царским одајама у којима је ова жена живела; али покажи ко је побеђен а ко је остао победник, ко је у тузи, а ко у радости. Египћанка није могла да победи не само овог праведника, већ чак ни своју страст, али он је победио и њу и сурову болест. Ако хоћеш, послушај саме њене речи и видећеш победу: „довео нам је Јеврејина да нам се руга“ (Пост. 39:14, 17). Није те грдила омладина, несрећна и јадна жено, већ те је ђаво надахнуо да верујеш да можеш да скршиш непоколебљивост. Није ваш муж довео к вама јеврејску омладину која је ковала заверу против вас, него зли демон који је у вас ставио нечисту пожуду; злостављао те је. Шта Јосиф ради? Он ћути и исто тако је осуђен као и Христос, јер све што се догодило Јосифу служи као слика онога што се догодило Христу. Јосиф је био у оковима, а ова жена је била у царској палати. Али шта онда? Био је славнији од сваког круноноша, иако је чамио у оковима; и била је несрећнија од сваког затвореника, иако је живела у царској палати. Међутим, победу и пораз треба тражити не само овде, већ и на самом крају. У ствари, ко је постигао оно што је желео? Затвореник, а не краљица. Трудио се да задржи чедност, али овај је хтео да га лиши. Ко је сада добио шта је хтео: онај који је претрпео зло, или онај који је учинио зло? Очигледно, онај који је претрпео зло. Тако је остао победник. Дакле, знајући ово, тражимо победу која се постиже трпљењем зла, а избегавајмо победу која се постиже наношењем зла. Тада ћемо свој садашњи живот провести спокојно и потпуно смирено, а будуће благослове постићи ћемо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и господство у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: