Беседа 84

“Dhe ja, një nga ata që ishin me Jezusin, duke zgjatur dorën, nxori shpatën, duke goditur shërbëtorin e kryepriftit, ia preu veshin. Atëherë Jezusi i tha: Ktheje shpatën në vendin e vet, sepse të gjithë ata që do të marrin shpatën do të vdesin nga shpata; apo mendon se unë nuk mund t'i lutem më shumë se dy engjëjve të mi tani? atëherë a do të përmbushen Shkrimet se kështu duhet të jetë?” (Mat. 26:51–54) Pse Krishti i urdhëroi dishepujt të kishin shpata dhe gëzof? - Pse i ndaloi dishepujt të mbroheshin? – Dëshmi për dorëzim vullnetar. - Paligjshmëria e gjyqit të Krishtit. – Pse donin ta vunë Krishtin në vdekje publike? - Mashtrimi e ekspozon veten. – Nuk duhet të kërkosh gjithmonë fitoren. – Fitorja e vërtetë vjen nga durimi. - Shembull i Jozefit. 1. Kush është ky që preu veshin? Ungjilltari Gjoni thotë se ky është Pjetri (Gjoni 18:10). Një akt i tillë ishte një çështje e zjarrtë e tij. Por duhet të shqyrtojmë pse dishepujt e Jezuit mbanin thika? Dhe se ata i mbanin me vete, duket jo vetëm nga rrethanat aktuale, por edhe nga përgjigja e tyre se ata kanë dy shpata. Pse Krishti i lejoi ata të kishin shpata? Ungjilltari Luka tregon se kur Krishti i pyeti: “Kur ju dërgova pa trastë, pa trasta dhe pa sandale, a ju mungoi gjë?” dhe kur ata u përgjigjën: "në asgjë", atëherë Ai vetë u tha atyre: "Por tani, kushdo që ka një thes, merre atë dhe gjithashtu çantën; dhe kush nuk e ka, shet rrobat dhe ble një shpatë"; dhe kur ata u përgjigjën: "Ja, këtu janë dy shpata", atëherë Ai u tha atyre: "Mjaft" (Luka 22:35–36, 38). Pra, pse i lejoi Ai të kishin shpata? Për t'i siguruar ata se ai do të jetë besnik. Prandaj ai u thotë: “bleni një thikë”, jo që të armatosen; jo, por për të treguar tradhtinë. Pse, përsëri ju pyet, ai urdhëroi të kishte një shpatë? Ai i mësoi ata të ishin të matur, të qëndronin zgjuar dhe të kujdeseshin shumë për veten. Në fillim i mbajti, si të papërvojë, nën mbrojtjen e fuqisë së Tij dhe tani, pasi i ka lëshuar si zogj nga foleja, i urdhëron të fluturojnë vetë. Më tej, që të mos mendojnë se Ai po i lë për shkak të dobësisë së Tij, duke i urdhëruar të veprojnë në mënyrë të pavarur, u kujton të kaluarën duke u thënë: “Kur ju dërgova pa thes, a ju ka munguar gjë?” Ai dëshiron t'i sigurojë ata për fuqinë e Tij, si me faktin se më parë i ka mbështetur, ashtu edhe me faktin se nuk i braktis befas tani. Por ku i morën shpatat? Ata ecën menjëherë nga darka pas vaktit; Kjo është ndoshta arsyeja pse kishte thika për qengjin; kur dëgjuan se Jezusi do të sulmohej, i morën me vete këto thika për të mbrojtur Mësuesin e tyre; por këtë e bënë vetëm me vullnetin e tyre të lirë. Kjo është arsyeja pse Krishti qorton Pjetrin, dhe për më tepër me një kërcënim të tmerrshëm, sepse ai përdori shpatën për t'u hakmarrë ndaj skllavit që vizitonte, megjithëse ai veproi me aq zjarr në mbrojtje jo të vetvetes, por të Mësuesit të tij. Por Krishti nuk lejoi që të vinte ndonjë e keqe nga kjo. Ai e shëroi skllavin dhe kreu një mrekulli të madhe që mund të zbulonte butësinë dhe fuqinë e Tij, si dhe butësinë e dashurisë dhe bindjen e dishepullit, sepse ai akt ishte dëshmi e dashurisë së tij dhe kjo e bindjes. Kur dëgjoi: "Vëre shpatën në mill" (Gjoni 18:11), ai u bind menjëherë dhe më pas nuk e bëri kurrë. Një tjetër ungjilltar tregon se dishepujt e pyetën: “A duhet të godasim me shpatë” (Luka 22:49)? Por Krishti e ndaloi këtë, e shëroi skllavin dhe e ndaloi dishepullin edhe me një kërcënim, për ta ndriçuar më tej: "sepse të gjithë," thotë Ai, "ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata". Dhe ai jep arsyen, duke thënë: "Apo mendoni se tani nuk mund t'i lutem Atit tim dhe Ai do të më paraqesë më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh"? Por "si do të përmbushen shkrimet e shenjta"? Me këto fjalë, Ai e ndaloi zjarrmin e tyre, duke treguar se ajo që i ndodhi ishte në përputhje me Shkrimin. Prandaj, Ai u lut edhe atje që ata të duronin me përulësi atë që i ndodhi, duke e ditur se kjo po ndodhte sipas vullnetit të Perëndisë. Pra, për dy arsye Ai donte t'i qetësonte dishepujt: së pari, duke kërcënuar me ndëshkim ata që fillojnë sulmin: "sepse të gjithë", tha Ai, "ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata"; së dyti, nga fakti se Ai e duron këtë vullnetarisht: Unë mund, thotë Ai, “i lutem Atit tim”. Por pse nuk tha Ai: A mendoni vërtet se unë nuk mund t'i shkatërroj ata? Sepse fjalët e Tij të para ishin shumë më bindëse; dhe dishepujt e Tij nuk kishin ende një kuptim të duhur për Të. Pak kohë më parë Ai tha: "Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje" dhe përsëri: "O Atë, largoje kupën prej meje" dhe Ai ishte në pikëllim dhe djersë dhe u forcua nga engjëlli. Pra, për faktin se Ai tregoi shumë humanizëm në Veten e Tij, ata nuk do ta kishin besuar nëse Ai do të kishte thënë: A mendoni vërtet se unë nuk mund t'i shkatërroj ata? Prandaj ai thotë: "Apo mendoni se tani nuk mund t'i lutem Atit tim"? Por edhe këtu ai tregon përulësi kur thotë: "Ai do të më paraqesë më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh". Nëse një engjëll godiste njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë burra të armatosur (2 Mbretërve. 19:35), atëherë a i duheshin vërtet Krishtit dymbëdhjetë legjione engjëjsh kundër një mijë njerëzve? Jo! Ai e tha këtë për shkak të frikës dhe dobësisë së dishepujve të Tij, pasi ata ishin të vdekur nga frika. Kjo është arsyeja pse Ai i referohet edhe Shkrimeve të Shenjta: "si do të përmbushen, pra, shkrimet"? dhe duke i frikësuar ata. Nëse ajo që po më ndodh Mua vërtetohet nga Shkrimet e Shenjta, atëherë pse po rezistoni? 2. Kështu u foli Krishti dishepujve të Tij dhe armiqve që e sulmuan, Ai u tha: “Është njëlloj sikur keni dalë kundër një hajduti me shpata dhe shkopinj për të më marrë; çdo ditë unë u ula me ju duke mësuar në kishë, por ju nuk më morët” (Mateu 26:55). Shikoni sa gjëra Ai bën që mund t'i sjellë në vete: herë i hedh në tokë, herë shëron veshin e një skllavi, herë kërcënon se do t'i vrasë. "Ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata," thotë Ai, "të cilën Ai e vërtetoi duke shëruar veshin; kudo, si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen, Ai zbulon fuqinë e Tij dhe tregon se Judenjtë nuk e morën Atë me forcën e tyre. Prandaj shton: "Unë u ula çdo ditë me ju, duke mësuar në kishë atë që e morën me anë të Tij". Pa përmendur mrekullinë, ai flet vetëm për mësimin, për të mos u dukur e kotë, atëherë ju nuk më pranove Mua, atëherë ata më sulmuan Mua në kishë, dhe tani, në mes të natës, ju u afruat me mua. Kjo na mëson se ata kurrë nuk mund ta kishin marrë Atë nëse Ai nuk do ta dorëzonte veten vullnetarisht, sepse nëse më parë, duke e pasur atë në duart e tyre, gjithmonë në mesin e tyre, ata nuk mund ta merrnin Atë, atëherë ata gjithashtu nuk mund ta bënin këtë nëse Ai nuk donte. Më tej, ai zgjidh konfuzionin se përse Ai donte të tradhtonte Veten. “E gjithë kjo ndodhi”, thotë Ai, “që të përmbushen shkrimet e profetëve” (Mateu 26:56). Shikoni se si Ai, deri në orën e fundit dhe pikërisht në kohën e tradhtisë, bën gjithçka për të korrigjuar armiqtë e Tij: i këshillon, profetizon, kërcënon: "me shpatë", thotë "ata do të humbasin" dhe kur thotë: "çdo ditë u ula me ju duke mësuar", atëherë kjo tregon vuajtjen e Tij vullnetare; me fjalët: “le të përmbushen shkrimet e profetëve”, ai dëshmon nënshtrimin e Tij ndaj vullnetit të Atit. Pse nuk e morën në kishë? Sepse ata nuk guxuan ta bënin këtë në kishë para njerëzve. Prandaj, Ai u largua nga qyteti, duke u dhënë atyre liri të plotë si nga pikëpamja e vendit ashtu edhe nga koha dhe, madje deri në orën e fundit, duke i privuar nga justifikimi. A mundet Ai që, në përmbushje të profecive hyjnore, e tradhtoi Veten, të mësojë në kundërshtim me vullnetin hyjnor? "Atëherë të gjithë dishepujt," thotë ungjilltari, "e lanë Atë dhe ikën". Kur e morën Jezu Krishtin, dishepujt mbetën ende me Të; por kur i tha fjalët e përmendura turmës që e sulmoi, ata ikën. Ata më në fund e panë se nuk do të ishte më e mundur që Ai të largohej pasi Ai vullnetarisht u dorëzua, dhe deklaruan se kjo po bëhej në përputhje me shkrimet profetike. Pasi dishepujt u shpërndanë, Jezu Krishti u soll te Kajafa: “Dhe Pjetri e ndoqi nga larg për të parë fundin” (Mateu 26:58). E madhe ishte dashuria e këtij dishepulli: pasi pa se si dishepujt e tjerë ia mbathën, ai prapë nuk iku, por qëndroi dhe hyri me Krishtin në oborrin e Kajafës. Pa dyshim që Gjoni bëri të njëjtën gjë (Gjoni 18:15), por ai ishte i njohur nga kryeprifti. Pse e sollën Krishtin në një vend të tillë ku ishin mbledhur të gjithë? Për të bërë gjithçka sipas vullnetit të peshkopëve. Atëherë kryeprifti ishte Kajafa dhe të gjithë ishin mbledhur bashkë me të; kështu ata qëndruan zgjuar dhe nuk fjetën tërë natën për këtë. Ata nuk i festuan atëherë Pashkët, siç shkruan ungjilltari, por nuk fjetën pikërisht për këtë çështje. Ungjilltari Gjon, duke thënë se ishte mëngjes, shton: “Ata nuk hynë në pretorium që të mos ndoten, por që të hanë Pashkën” (Gjoni 18:28). Çfarë do të thotë kjo? Fakti që ata hëngrën Pashkën në një ditë tjetër dhe në kërkim të shkatërrimit të Krishtit, shkeli ligjin. Krishti nuk do të kishte humbur kohën e Pashkëve, por vrasësit e Tij guxuan të bënin gjithçka dhe shkelën shumë ligje. Meqenëse ata u munduan nga zemërimi mizor kundër Tij dhe, duke u përpjekur shpesh ta vrisnin, nuk mund ta bënin këtë, tani, pasi e morën atë papritur, vendosën të largoheshin edhe nga Pashkët për të përmbushur qëllimin e tyre gjakatar. Prandaj të gjithë u mblodhën dhe, duke formuar një mori shkatërruesish, kërkuan dëshmi të rreme për t'u dhënë planeve të tyre tinëzare pamjen e një gjyqi ligjor. Ata nuk kishin as prova të vërteta (Marku 14:56): gjykimi i tyre ishte kaq i paligjshëm, kështu që gjithçka ishte e çoroditur dhe e hutuar! “Dëshmitarët e rremë erdhën dhe thanë: Ai tha: Unë mund ta shkatërroj kishën e Perëndisë dhe ta ndërtoj për tri ditë” (Mat. 26:60–61; Marku 14:58; Gjoni 2:19). Dhe me të vërtetë tha se për tre ditë do të ngrinte Kishën, por nuk tha: "Unë do të shkatërroj", por: "shkatërroj"; dhe, për më tepër, ai nuk foli për Kishën, por për trupin e tij. Çfarë tha kryeprifti për këtë? Duke dashur ta inkurajojë vetë të akuzuarin që të mbrohej për ta kapur Atë përmes kësaj, ai thotë: “A nuk po dëgjon se po dëshmojnë kundër teje? Jezusi heshti” (Mateu 26:62–63). Përgjigjja ishte e kotë kur askush nuk e dëgjonte dhe gjyqi i tyre kishte vetëm pamjen e jashtme të një gjyqi, por në fakt nuk ishte gjë tjetër veçse një sulm i grabitësve që u vërsulen atyre që kalonin nga strofulla e tyre. Kjo është arsyeja pse Krishti heshti. Ndërkohë kryeprifti vazhdoi të thoshte: “Të betohem për Perëndinë e gjallë, na thuaj, je ti Krishti, Biri” i Perëndisë së gjallë? Ai tha: “Ti thatë, madje unë po ju them: tani e tutje do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit dhe duke ardhur mbi retë e qiellit. Atëherë kryeprifti grisi rrobat e tij dhe tha: “Ai po blasfemon” (Mateu 26:63–65) Ai e bëri këtë për të forcuar akuzën dhe për të vërtetuar fjalët e tij me veprimet e tij. Dhe duke qenë se fjalët e tij u frikësuan dëgjuesve të tij, ata ua mbyllën veshin, ashtu si gjatë dënimit të Stefanit. 3. Por çfarë është kjo blasfemi? Në fund të fundit, edhe para se Krishti t'u thoshte atyre që ishin mbledhur pranë Tij: "Zoti i tha Zotit tim: ulu në të djathtën time" (Mateu 22:44; Psalmi 109:1) dhe shpjegoi këto fjalë; dhe pastaj ata nuk guxuan të flisnin, por heshtën dhe që nga ajo kohë nuk e kundërshtuan për asgjë. Si i quanin tani fjalët e Tij blasfemi? Pse Krishti dha një përgjigje të tillë? Për t'u hequr atyre çdo justifikim, pasi Ai u mësoi atyre deri në ditën e fundit se Ai është Krishti, ulet në të djathtën e Atit dhe do të vijë përsëri për të gjykuar universin - gjë që vetë dëshmoi për marrëveshjen e Tij të përsosur me Atin. Kështu, kryeprifti, duke grisur rrobat e tij, tha: "Çfarë mendoni?" Ai nuk e shpall mendimin e tij, por e kërkon atë nga këshilltarët e tij, sikur për krime të dukshme dhe blasfemi të dukshme. Por meqenëse kryepriftërinjtë e dinin se nëse çështja hetohej dhe shqyrtohej me kujdes, atëherë Krishti do të rezultonte plotësisht i pafajshëm, ata e dënojnë vetë Atë dhe, duke paralajmëruar dëgjuesit, thonë: "ju dëgjuat blasfemi", pothuajse duke e detyruar, pothuajse duke zhvatur dënimin. Çfarë përgjigjen këta dëgjues? "Fajtor për vdekje" - kështu që, sikur të ishte tashmë i akuzuar, gjithçka që mbetej ishte ta paraqiste atë në gjyqin e Pilatit. Duke e kuptuar këtë, ata thonë: "fajtor për vdekje"! Ata vetë e akuzojnë Atë, ata vetë e gjykojnë Atë, ata vetë shpallin gjykimin - ata bëjnë gjithçka vetë. Pse nuk e akuzuan Krishtin për punën e Tij të shtunën? Sepse Ai ua kishte mbyllur shpesh më parë gojën kur ata filluan të flisnin për këtë, dhe për më tepër, ata donin ta kapnin dhe ta dënonin në bazë të fjalëve të Tij aktuale. Pra, kryeprifti, pasi ua hoqi më parë këtë dënim të Jezusit dhe duke grisur rrobat e tij, duke i tërhequr të gjithë në anën e tij, e çon Atë si zuzar te Pilati. Kështu ka vepruar deri më tani. Por te Pilati nuk thonë diçka të tillë, por çfarë? “Po të mos kishte qenë keqbërës, nuk do ta kishim dorëzuar tek ju” (Gjoni 18:30), duke dashur ta vrisnin si fajtor për një krim kundër të mirës publike. Por pse nuk e vranë fshehurazi? Sepse ata donin të shkatërronin lavdinë e Tij. Meqenëse kishte shumë që dëgjuan bisedat e Tij dhe u mahnitën shumë me Të, armiqtë e Tij u përpoqën ta vrisnin publikisht, përpara të gjithëve. Dhe Krishti, nga ana e tij, nuk ndërhyri në këtë, por përdori ligësinë e tyre për të vërtetuar të vërtetën, pasi me këtë vdekja e Tij u bë e njohur për të gjithë. Kështu, ajo që ndodhi nuk ishte aspak ajo që ata donin. Armiqtë e tij donin ta ekspozonin Atë ndaj turpit publik për ta turpëruar dhe përmes kësaj Ai e lavdëroi veten edhe më shumë. Dhe ashtu siç thanë më parë: nëse e vrasim, “Romakët do të vijnë dhe do të pushtojnë vendin dhe popullin tonë” (Gjoni 11:48); dhe kur e vranë, kështu u ndodhi – kështu që edhe këtu donin ta dëmtonin lavdinë e Tij me një kryqëzim publik, por doli e kundërta. Dhe se ata kishin fuqinë e tyre për ta vrarë Atë, duket nga fjalët e Pilatit: "Merre dhe gjykoje sipas ligjit tënd" (Gjoni 18:31). Por ata nuk e donin këtë për të treguar se Ai u dënua me vdekje si shkelës i ligjit, si mashtrues, si rebel. Kjo është arsyeja pse ata i kryqëzuan hajdutët me Të; Prandaj ata thanë: “Mos shkruaj: Mbreti i Judenjve, por çfarë tha Ai: Unë jam Mbreti i Judenjve” (Gjoni 19:21). E gjithë kjo u bë për të vërtetuar të vërtetën, që armiqtë të mos kishin as hijen e një justifikimi të paturpshëm. Në të njëjtën mënyrë, vula dhe roja në varr kontribuan vetëm në zbulimin më të qartë të së vërtetës; e njëjta gjë duhet thënë edhe për talljen, shpifjen dhe sharjen. Ky është zakonisht rasti me mashtrimin: fakti që ai komploton të keqen shkatërrohet në këtë mënyrë. Kështu ndodhi këtu: ata që menduan të fitonin epërsinë mbetën më të turpëruarit, të mundurit dhe të rrëzuarit; dhe kushdo që dukej i mundur u bë veçanërisht i famshëm dhe fitoi dorën e sipërme. Pra, ne nuk do të kërkojmë gjithmonë fitoren dhe nuk do t'i shmangemi gjithmonë humbjes. Ndonjëherë fitorja sjell dëm, dhe humbja dobi. Kështu, midis njerëzve të irrituar, zakonisht fitues konsiderohet ai që ka bërë më shumë ofendim; por ky, në fakt, mbeti i mundur nga pasioni më mizor dhe i ofenduar; dhe kushdo që e pësoi fyerjen në mënyrë indiferente fitoi dhe fitoi epërsinë. Ai nuk mundi ta shëronte as sëmundjen e tij, por ky vuajti të dikujt tjetër; se njëri u mposht vetë dhe ky triumfoi mbi tjetrin dhe jo vetëm nuk u dogj, por edhe tjetrit i shua flakën lart. Dhe nëse do të kishte dashur të fitonte një fitore imagjinare, atëherë ai vetë do të ishte mposhtur dhe, pasi t'i vinte zjarrin tjetrit, do t'i kishte shkaktuar atij vuajtjet më të rënda dhe kështu të dy, si gratë, do t'i nënshtroheshin një turpi të turpshëm dhe të dhimbshëm. Por, pasi veproi si i ka hije një njeriu të mençur, ai shmangu turpin dhe, duke lejuar me vetëkënaqësi të pushtohej në vetvete dhe te fqinji i tij, ai ngriti për vete një trofe të shkëlqyer fitoreje mbi zemërimin. 4. Pra, nuk do të kërkojmë gjithmonë fitoren. Natyrisht, ai që shan zakonisht fiton mbi të fyerin; por kjo është një fitore e keqe, pasi i shkakton vdekje fituesit. Ndërkohë, i ofenduari dhe gjoja i munduri, kur e duron me bujari fyerjen, padyshim merr një kurorë brilante. Në shumë raste është më mirë të dështosh; dhe kjo është edhe mënyra më e mirë për të fituar. Nëse dikush grabiste dikë, ose godiste dikë me goditje, ose ishte xheloz për dikë, atëherë fitues do të mbetej ai që e duroi këtë dhe nuk rezistoi. Por çfarë ndodh me grabitjen dhe zilinë? Ai që tërhiqet nga mundimi bëhet edhe fitues kur duron zinxhirë, rrahje, rrahje dhe vdekje të dhimbshme. Ashtu si në një betejë të zakonshme një rënie konsiderohet humbje, ashtu edhe tek ne është një fitore. Ne nuk jemi kurrë fitimtarë kur bëjmë keq; përkundrazi, ne fitojmë gjithmonë kur durojmë të keqen. Në të njëjtën mënyrë, një fitore e shkëlqyer ndodh kur i mposhtim me durim ata që na ofendojnë. Nga kjo është e qartë se kjo fitore është nga Zoti, sepse ajo ka një veti të kundërt me fitoren e zakonshme, e cila shërben si provë e fuqisë. Pra, gurët e detit priten nga dallgët që i godasin; kështu që të gjithë shenjtorët pastaj u lavdëruan dhe morën kurora dhe ngritën trofe të shkëlqyer për veten e tyre kur fituan një fitore të tillë, të huaj ndaj rezistencës. Mos u shqetëso, mos u shqetëso; Zoti ju ka dhënë forcën për të fituar jo duke luftuar, por vetëm me durim. Mos merrni armët, mos dilni vetë dhe do të fitoni; mos luftoni dhe do të merrni kurorën. Ju jeni shumë më të fortë se kundërshtarët tuaj më të fuqishëm. Pse po e turpëron veten? Mos lejoni që ai t'ju thotë se keni fituar përmes betejës; por le të mahnitet me forcën tënde të pamposhtur dhe thuaji të gjithëve se e munde pa betejë. Po kështu, i bekuari Jozef lavdërohet për faktin se me durim i mundi ata që i bënin keq. Të dy vëllezërit dhe gruaja egjiptiane komplotuan kundër tij, por ai i mundi të gjithë. Mos më trego për burgun ku ishte i burgosur, as për dhomat mbretërore ku banonte kjo grua; por trego kush u mund dhe kush mbeti fitimtar, kush është në pikëllim e kush në gëzim. Gruaja egjiptiane nuk mundi jo vetëm këtë burrë të drejtë, por edhe pasionin e saj, por ai e mundi atë dhe sëmundjen mizore. Nëse dëshironi, dëgjoni fjalët e saj dhe do të shihni fitoren: “na solli një jude që të na tallte” (Zan. 39:14, 17). Nuk ishte rinia që të qortoi, grua e pakënaqur dhe e dhimbshme, por djalli, që të frymëzoi të besosh se mund të shtypje këmbëngulës. Nuk ishte bashkëshorti yt ai që të solli djaloshin jude që komplotonte kundër teje, por një demon i keq që të futi epshin e papastër; ai ju ka abuzuar. Çfarë bën Jozefi? Ai hesht dhe është po aq i dënuar sa Krishti, sepse gjithçka që i ndodhi Jozefit shërben si një imazh i asaj që i ndodhi Krishtit. Jozefi ishte në lidhje dhe kjo grua ishte në pallatin mbretëror. Por çfarë atëherë? Ai ishte më i lavdishëm se çdo mbajtës i kurorës, edhe pse lëngonte në zinxhirë; dhe ajo ishte më e pakënaqur se çdo e burgosur, megjithëse jetonte në pallatin mbretëror. Sidoqoftë, duhet kërkuar fitoren dhe humbjen jo vetëm këtu, por edhe në fund të çështjes. Në fakt, kush e arriti atë që donte? Një i burgosur, jo një mbretëreshë. Ai u përpoq të ruante dëlirësinë, por ky donte ta privonte nga ajo. Kush e mori tani atë që donte: ai që pësoi të keqen, apo ai që bëri të keqen? Natyrisht, ai që pësoi të keqen. Kështu, ai mbeti fitues. Pra, duke e ditur këtë, le të kërkojmë fitoren që arrihet duke duruar të keqen dhe të shmangim fitoren që arrihet duke shkaktuar të keqen. Atëherë do ta kalojmë jetën tonë të tanishme të qetë dhe plotësisht të qetë dhe do të arrijmë bekimet e ardhshme me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: