Беседа 84

"A oto jeden z tych, którzy byli z Jezusem, wyciągnął rękę, dobył miecza i uderzając sługę arcykapłana, odciął mu ucho. Wtedy Jezus rzekł do niego: Odłóż swój miecz na miejsce, bo wszyscy, którzy chwytają za miecz, od miecza zginą; czy też sądzicie, że nie mogę teraz modlić się do Mojego Ojca, a On przedstawi Mi więcej niż dwanaście legionów aniołów? Jak więc wypełni się Pismo, że tak się stać musi?" (Mat. 26:51–54) Dlaczego Chrystus nakazał uczniom mieć miecze i futra? - Dlaczego zabronił uczniom się bronić? – Dowód dobrowolnego poddania się. - Bezprawność procesu Chrystusa. – Dlaczego chcieli skazać Chrystusa na publiczną śmierć? - Oszustwo obnaża się. – Nie należy zawsze szukać zwycięstwa. – Prawdziwe zwycięstwo bierze się z cierpliwości. - Przykład Józefa. 1. Kim jest ten, który podciął sobie ucho? Ewangelista Jan mówi, że jest to Piotr (Jana 18:10). Taki czyn wynikał z jego zapału. Musimy jednak zbadać, dlaczego uczniowie Jezusa nosili noże? I że zabrali ich ze sobą, widać nie tylko z obecnych okoliczności, ale także z ich odpowiedzi, że mają dwa miecze. Dlaczego Chrystus pozwolił im mieć miecze? Ewangelista Łukasz opowiada, że ​​gdy Chrystus ich zapytał: „Czy wam brakowało czegoś, kiedy was posłałem bez torby i bez torby i bez sandałów?” a kiedy odpowiedzieli: „w niczym”, wtedy On sam im powiedział: „Ale teraz, kto ma torbę, niech ją weźmie, a także torbę, a kto nie ma, sprzedaj swoje szaty i kup miecz”; a gdy odpowiedzieli: „Oto dwa miecze”, wówczas rzekł do nich: „Wystarczy” (Łk 22,35–36,38). Dlaczego więc pozwolił im mieć miecze? Aby zapewnić ich, że będzie lojalny. Dlatego mówi im: „kupcie nóż”, nie po to, żeby mogli się uzbroić; nie, ale żeby zasygnalizować zdradę. Dlaczego, pytacie ponownie, kazał mieć miecz? Nauczał ich, jak zachować trzeźwość, nie zasnąć i bardzo o siebie dbać. Początkowo trzymał je, jako niedoświadczone, pod opieką swojej mocy, a teraz, wypuściwszy je jak pisklęta z gniazda, każe im samodzielnie latać. Co więcej, aby nie myśleli, że ze względu na swoją słabość ich opuszcza, nakazując samodzielne działanie, przypomina im o przeszłości, mówiąc: „Czy brakowało wam czegoś, kiedy posłałem was bez torby?” Chce ich zapewnić o swojej mocy zarówno przez to, że wcześniej ich wspierał, jak i przez to, że teraz ich nagle nie porzuca. Ale skąd wzięli miecze? Szli prosto z kolacji po posiłku; Prawdopodobnie dlatego istniały noże do jagnięciny; kiedy usłyszeli, że Jezus zostanie zaatakowany, zabrali ze sobą te noże, aby chronić swojego Nauczyciela; ale zrobili to wyłącznie z własnej, nieprzymuszonej woli. Dlatego Chrystus robi Piotrowi wyrzuty i to w dodatku straszliwą groźbą, że użył miecza w zemście na odwiedzającym go niewolniku, mimo że tak żarliwie działał w obronie nie siebie, lecz swego Nauczyciela. Ale Chrystus nie pozwolił, aby wynikła z tego jakakolwiek krzywda. Uzdrowił niewolnika i dokonał wielkiego cudu, który mógł objawić Jego łagodność i moc, a także czułość miłości i posłuszeństwo ucznia, ponieważ ten czyn był dowodem Jego miłości, a ten posłuszeństwa. Kiedy usłyszał: „Włóż miecz do pochwy” (Jana 18:11), natychmiast usłuchał i nigdy tego nie zrobił. Inny ewangelista opowiada, że ​​uczniowie pytali Go: „Czy mamy uderzać mieczem” (Łk 22,49)? Ale Chrystus zabronił tego i uzdrowił niewolnika, a ucznia zakazał nawet groźbą, aby go jeszcze bardziej oświecić: „bo wszyscy”, mówi, „ci, którzy chwytają za miecz, od miecza zginą”. I podaje powód, mówiąc: „A może sądzicie, że nie mogę teraz modlić się do Ojca, a On przyprowadzi Mi więcej niż dwanaście legionów aniołów”? Ale „jak wypełnią się Pisma”? Tymi słowami położył kres ich zapałowi, pokazując, że to, co go spotkało, było zgodne z Pismem. Dlatego i tam modlił się, aby i oni z pokorą znosili to, co Go spotkało, wiedząc, że dzieje się to zgodnie z wolą Bożą. Zatem z dwóch powodów chciał uspokoić uczniów: po pierwsze, grożąc karą tym, którzy rozpoczynają atak: „wszyscy”, powiedział, „ci, którzy chwytają za miecz, od miecza zginą”; po drugie, przez to, że znosi to dobrowolnie: mogę – mówi – „błagać Ojca”. Ale dlaczego nie powiedział: Czy naprawdę myślisz, że nie mogę ich zniszczyć? Ponieważ Jego pierwsze słowa były o wiele bardziej przekonujące; a Jego uczniowie nie mieli jeszcze o Nim właściwego zrozumienia. Jakiś czas temu powiedział: „Dusza moja jest zasmucona aż do śmierci” i jeszcze raz: „Ojcze, pozwól mi odejść kielich” i był w smutku i pocie, a anioł wzmocnił go. A zatem, ponieważ okazał w sobie wiele człowieczeństwa, nie uwierzyliby Mu, gdyby powiedział: Czy naprawdę sądzicie, że nie mogę ich zniszczyć? Dlatego mówi: „A może sądzicie, że nie mogę już modlić się do Ojca”? Ale i tutaj okazuje pokorę, gdy mówi: „Przystawi Mi więcej niż dwanaście legionów aniołów”. Gdyby jeden anioł poraził sto osiemdziesiąt pięć tysięcy uzbrojonych ludzi (2 Król. 19:35), to czy Chrystus naprawdę potrzebował dwunastu legionów aniołów przeciwko tysiącowi ludzi? NIE! Powiedział to z powodu bojaźni i słabości swoich uczniów, gdyż strach ich zagłuszył. Dlatego odwołuje się także do Pisma Świętego: „jak więc wypełnią się Pisma”? i w ten sposób ich zastraszyć. Jeśli Pismo Święte potwierdza to, co się ze Mną dzieje, to dlaczego się opieracie? 2. To właśnie mówił Chrystus do swoich uczniów i do wrogów, którzy Go atakowali: „To tak, jakbyście wyszli na zbójcę z mieczami i kijami, aby mnie pojmać; codziennie siedziałem z wami i nauczałem w cerkwi, a nie przyjęliście mnie” (Mt 26,55). Spójrzcie, ile rzeczy czyni, które mogą ich sprowadzić do rozsądku: czasem rzuca ich na ziemię, czasem leczy ucho niewolnika, czasem grozi, że ich zabije. „Kto chwyta za miecz, od miecza zginie” – mówi – „co potwierdził uzdrowieniem ucha. Wszędzie, zarówno obecnie, jak i w przyszłości, objawia swoją moc i pokazuje, że Żydzi nie wzięli Go o własnych siłach. Dlatego dodaje: „Siedziałem z wami codziennie, ucząc w cerkwi, a nie przyjęliście mnie”, pokazując tym, że przyjęli Go za Jego pozwoleniem. Nie wspominając o cudach, mówi tylko o nauczaniu, aby nie wydawać się próżnym. Kiedy was nauczałem, nie przyjęliście Mnie, a kiedy zamilkłem, zaatakowali Mnie. Byłem w cerkwi i nikt Mnie nie powstrzymywał, a teraz, w środku nocy, podeszliście do Mnie z bronią i kołkami. Po co ta broń przeciwko Temu, który był zawsze z wami w cerkwi? To uczy, że nigdy nie mogliby Go przyjąć, gdyby nie oddał się dobrowolnie, bo jeśli wcześniej mając Go na rękach, zawsze pośród siebie, nie mogli Go przyjąć, to i teraz nie mogliby tego zrobić, gdyby On nie chciał. Co więcej, rozwiewa zamieszanie związane z tym, dlaczego chciał się zdradzić. „A to wszystko się wydarzyło” – mówi – „aby wypełniły się pisma proroków” (Mt 26,56). Spójrzcie, jak On aż do ostatniej godziny i w chwili zdrady robi wszystko, aby skorygować swoich wrogów: napomina ich, prorokuje, grozi: „mieczem” – mówi – „zginą”, a kiedy mówi: „każdego dnia siedziałem z wami, nauczając”, to ukazuje to Jego dobrowolne cierpienie; słowami: „niech się wypełnią pisma proroków”, udowadnia swoje poddanie się woli Ojca. Dlaczego nie zabrali Go do cerkwi? Ponieważ nie odważyli się tego zrobić w cerkwi na oczach ludu. Dlatego opuścił miasto, dając im całkowitą swobodę co do miejsca i czasu, a nawet do ostatniej godziny pozbawiając ich usprawiedliwienia. Czy Ten, który wypełniając Boże proroctwa, zdradził samego siebie, mógłby nauczać wbrew woli Bożej? „Wtedy wszyscy uczniowie” – mówi ewangelista – „opuścili Go i uciekli”. Kiedy wzięli Jezusa Chrystusa, uczniowie nadal z Nim pozostali; lecz kiedy wypowiedział wspomniane słowa do tłumu, który Go zaatakował, uciekli. W końcu zrozumieli, że nie będzie już możliwe, aby On odszedł po tym, jak dobrowolnie się poddał, i oświadczyli, że dzieje się to zgodnie z pismami proroczymi. Po rozproszeniu uczniów Jezus Chrystus został przyprowadzony do Kajfasza: „A Piotr szedł za Nim z daleka, aby zobaczyć koniec” (Mt 26,58). Wielka była miłość tego ucznia: widząc, jak inni uczniowie uciekali, on nadal nie uciekał, ale został i wszedł z Chrystusem na dziedziniec Kajfasza. Bez wątpienia Jan zrobił to samo (Jana 18:15), ale był znany arcykapłanowi. Dlaczego przyprowadzili Chrystusa do takiego miejsca, gdzie wszyscy byli zgromadzeni? Aby wszystko było zgodne z wolą biskupów. Kajfasz był wówczas arcykapłanem i wszyscy się tam z nim zgromadzili, więc czuwali i nie spali z tego powodu przez całą noc. Nie obchodzili wówczas Wielkanocy, jak pisze ewangelista, ale też nie spali w tej sprawie. Ewangelista Jan, stwierdzając, że był poranek, dodaje: „nie weszli do pretorium, żeby się nie skalać, ale żeby móc spożyć Paschę” (J 18,28). Co to oznacza? Fakt, że w innym dniu spożyli Paschę i chcieli zniszczyć Chrystusa, stanowił naruszenie prawa. Chrystus nie przegapiłby czasu Wielkanocy, ale Jego mordercy odważyli się zrobić wszystko i złamali wiele praw. Ponieważ dręczyła ich okrutna wściekłość na Niego, a często usiłując Go zabić, nie mogli tego zrobić, teraz, zabierając Go niespodziewanie, postanowili opuścić nawet Wielkanoc, aby spełnić swój krwiożerczy zamiar. Dlatego wszyscy się zebrali i tworząc zastęp niszczycieli, szukali fałszywych zeznań, aby nadać swoim podstępnym planom pozory procesu prawnego. Nie mieli nawet prawdziwych dowodów (Marek 14:56): ich osąd był tak bezprawny, że wszystko zostało wypaczone i pomieszane! „Przyszli fałszywi świadkowie i powiedzieli: On rzekł: Mogę zburzyć cerkiew Bożą i w trzy dni ją zbudować” (Mt 26,60-61; Mk 14,58; J 2,19). I rzeczywiście powiedział, że za trzy dni zbuduje Kościół, ale nie powiedział: „zniszczę”, ale: „zniszczę”; co więcej, nie mówił o Kościele, ale o swoim własnym Ciele. Co na to powiedział arcykapłan? Chcąc zachęcić samego oskarżonego do obrony, aby Go na tym złapać, mówi: „Czy nie słyszysz, że świadczą przeciwko Tobie? Jezus milczał” (Mt 26, 62–63). Odpowiedź była bezużyteczna, gdy nikt nie słuchał, a ich proces miał jedynie pozory procesu, ale w rzeczywistości był to nic innego jak atak zbójców, którzy rzucali się na przechodzących z ich nory. Dlatego Chrystus milczał. Tymczasem arcykapłan mówił dalej: „Zaklinam Cię na Boga żywego, powiedz nam: Czy jesteś Chrystusem, Synem” Boga żywego? Powiedział: "Mówiliście, nawet powiadam wam: odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich. Wtedy arcykapłan rozdarł swoje szaty i powiedział: «On bluźni» (Mt 26, 63-65). Uczynił to, aby wzmocnić oskarżenie i potwierdzić swoje słowa czynami. A ponieważ jego słowa napełniły słuchaczy strachem, zatkali im uszy, podobnie jak podczas skazania Szczepana. 3. Czym jednak jest to bluźnierstwo? Przecież jeszcze zanim Chrystus powiedział do zgromadzonych: „Pan powiedział mojemu Panu: usiądź po mojej prawicy” (Mt 22,44; Psalm 109,1) i wyjaśnił te słowa; a potem nie odważyli się mówić, ale milczeli i odtąd w niczym Mu nie zaprzeczali. Jak teraz nazwali Jego słowa bluźnierstwem? Dlaczego Chrystus dał taką odpowiedź? Aby odebrać im jakąkolwiek wymówkę, skoro aż do ostatniego dnia uczył ich, że jest Chrystusem, zasiada po prawicy Ojca i przyjdzie ponownie sądzić wszechświat – co samo w sobie świadczyło o Jego doskonałej zgodzie z Ojcem. Zatem arcykapłan, rozdzierając szaty, powiedział: „Co o tym myślisz?” Nie ogłasza swojej opinii, lecz żąda jej od swoich doradców, jakby w sprawie oczywistych przestępstw i oczywistego bluźnierstwa. Ponieważ jednak arcykapłani wiedzieli, że jeśli sprawa zostanie zbadana i dokładnie rozważona, Chrystus okaże się całkowicie niewinny, sami Go potępiają i ostrzegając słuchaczy, mówią: „słyszeliście bluźnierstwo”, niemal wymuszając, niemal siłą wymuszając wyrok. Co odpowiedzieli ci słuchacze? „winny śmierci” – tak że, jakby już oskarżony, pozostało tylko postawić Go przed sądem Piłata. Zdając sobie z tego sprawę, mówią: „winni śmierci”! Sami Go oskarżają, sami Go osądzają, sami wydają wyrok – sami wszystko czynią. Dlaczego nie oskarżyli Chrystusa o Jego dzieło w szabat? Ponieważ już wcześniej często zatykał im usta, gdy zaczynali o tym mówić, a ponadto chcieli Go złapać i potępić na podstawie Jego rzeczywistych słów. Tak więc arcykapłan, wydarwszy im wcześniej to potępienie Jezusa i rozdzierając Jego szaty, przeciągając wszystkich na swoją stronę, prowadzi Go jako złoczyńcę do Piłata. Tak się zachowywał do tej pory. Ale u Piłata nic takiego nie mówią, ale co? „Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy Go wam” (J 18,30), chcąc Go zabić jako winnego przestępstwa przeciw dobru publicznemu. Ale dlaczego Go nie zabili potajemnie? Ponieważ chcieli zniszczyć Jego chwałę. Ponieważ było wielu, którzy słuchali Jego rozmów i byli bardzo zdumieni Nim, Jego wrogowie próbowali Go zabić publicznie, na oczach wszystkich. A Chrystus ze swojej strony nie wtrącił się w to, ale wykorzystał ich złośliwość, aby potwierdzić prawdę, ponieważ przez to Jego śmierć stała się znana wszystkim. Zatem to, co się wydarzyło, wcale nie było tym, czego chcieli. Jego wrogowie chcieli Go wystawić na publiczną hańbę, aby Go zniesławić, przez co jeszcze bardziej się wysławił. I tak jak powiedzieli wcześniej: jeśli Go zabijemy, „przyjdą Rzymianie i zawładną zarówno naszym miejscem, jak i ludem” (J 11,48); a kiedy Go zabili, przydarzyło się im to - więc i tutaj chcieli zaszkodzić Jego chwale publicznym ukrzyżowaniem, ale stało się odwrotnie. A to, że mieli własną moc, aby Go zabić, wynika ze słów Piłata: „Weźcie go i osądźcie według swego prawa” (Jana 18:31). Ale nie chcieli tego, aby pokazać, że został skazany na śmierć jako przestępca, oszust i buntownik. Dlatego ukrzyżowali z Nim złoczyńców; Dlatego powiedzieli: „Nie pisz: Król żydowski, ale to, co powiedział: Ja jestem królem żydowskim” (Jan 19,21). Wszystko to miało na celu ustalenie prawdy, aby nie pozostał nawet cień bezwstydnego usprawiedliwienia dla wrogów. W ten sam sposób pieczęć i straż przy grobie przyczyniły się jedynie do najjaśniejszego odkrycia prawdy; to samo należy powiedzieć o szyderstwach, oszczerstwach i wyrzutach. Zwykle tak jest w przypadku oszustwa: fakt, że knuje zło, zostaje w ten sposób zniszczony. Tak też się stało i tutaj: ci, którzy myśleli o zdobyciu przewagi, pozostali najbardziej zhańbieni, pokonani i obaleni; a ktokolwiek wydawał się pokonany, stał się szczególnie sławny i zyskał przewagę. Zatem nie zawsze będziemy szukać zwycięstwa i nie zawsze będziemy unikać porażki. Czasem zwycięstwo przynosi szkodę, a porażka przynosi korzyści. Dlatego wśród ludzi zirytowanych za zwycięzcę uważa się zwykle tego, który wyrządził więcej obrazi; ale ten rzeczywiście pozostał pokonany przez najokrutniejszą namiętność i urażony; a ktokolwiek zniósł zniewagę obojętnie, zwyciężył i zyskał przewagę. Nie potrafił nawet wyleczyć własnej choroby, ale ten cierpiał na chorobę kogoś innego; że jeden został sam pokonany, a ten zatriumfował nad drugim i nie tylko się nie spalił, ale także zgasił wznoszący się płomień drugiego. A gdyby chciał odnieść wyimaginowane zwycięstwo, to sam zostałby pokonany, a podpaliwszy drugiego, zadałby mu najcięższe cierpienie i w ten sposób oboje, podobnie jak kobiety, zostaliby poddani haniebnej i żałosnej hańbie. Ale postępując jak przystało na mądrego człowieka, uniknął wstydu i pokornie dając się zwyciężyć w sobie i w bliźnim, wzniósł dla siebie wspaniałe trofeum zwycięstwa nad gniewem. 4. Dlatego nie zawsze będziemy szukać zwycięstwa. Oczywiście, ten, kto obraża, zwykle wygrywa z obrażanym; ale jest to złe zwycięstwo, ponieważ powoduje śmierć zwycięzcy. Tymczasem obrażony i rzekomo pokonany, gdy wielkodusznie zniesie zniewagę, niewątpliwie otrzymuje olśniewającą koronę. W wielu przypadkach lepiej jest ponieść porażkę; i to jest nawet najlepszy sposób na wygraną. Jeśli ktoś kogoś okradł, uderzył kogoś ciosami lub był o kogoś zazdrosny, zwycięzcą pozostał ten, kto to przetrwał i nie stawiał oporu. A co z rabunkiem i zazdrością? Ten, którego pociągają męki, staje się także zwycięzcą, gdy znosi łańcuchy, bicie, bicie i bolesną śmierć. Tak jak w zwykłej bitwie upadek uznawany jest za porażkę, tak u nas jest to zwycięstwo. Nigdy nie odnosimy zwycięstwa, gdy czynimy zło; wręcz przeciwnie, zawsze zwyciężamy, gdy znosimy zło. W ten sam sposób wspaniałe zwycięstwo następuje wtedy, gdy cierpliwie pokonujemy tych, którzy nas obrażają. Z tego jasno wynika, że ​​to zwycięstwo pochodzi od Boga, ponieważ ma właściwość przeciwną zwykłemu zwycięstwu, które służy jako dowód mocy. Tak więc kamienie morskie są cięte przez uderzające w nie fale; tak więc wszyscy święci zostali następnie uwielbieni i otrzymali korony oraz wznieśli dla siebie wspaniałe trofea, gdy odnieśli takie zwycięstwo, obce oporowi. Nie martw się, nie martw się; Bóg dał ci siłę do zwycięstwa nie przez walkę, ale jedynie poprzez cierpliwość. Nie chwytaj za broń, nie wychodź sam, a zwyciężysz; nie walcz, a otrzymasz koronę. Jesteś o wiele silniejszy niż najpotężniejszy z Twoich przeciwników. Dlaczego się ośmieszasz? Nie pozwól mu powiedzieć, że zwyciężyłeś w bitwie; ale niech będzie zdumiony twoją niezwyciężoną siłą i powiedz wszystkim, że pokonałeś go bez bitwy. Podobnie błogosławiony Józef jest uwielbiony za to, że swoją cierpliwością pokonał tych, którzy mu wyrządzili zło. Zarówno bracia, jak i Egipcjanka spiskowali przeciwko niemu, lecz on ich wszystkich pokonał. Nie mów mi o więzieniu, w którym był więziony, ani o komnatach królewskich, w których mieszkała ta żona; ale pokażcie, kto został pokonany, a kto pozostał zwycięski, kto jest w smutku, a kto w radości. Egipcjanka nie była w stanie pokonać nie tylko tego sprawiedliwego mężczyzny, ale nawet własnej namiętności, ale on pokonał zarówno ją, jak i okrutną chorobę. Jeśli chcesz, posłuchaj jej słów, a zobaczysz zwycięstwo: „przyprowadził do nas Żyda, aby z nas drwił” (Rdz 39,14, 17). To nie młodość cię zbeształa, nieszczęśliwa i żałosna kobieto, ale diabeł natchnął cię, abyś uwierzyła, że ​​możesz zmiażdżyć nieugięcie. To nie twój mąż przyprowadził do ciebie młodzieńca żydowskiego, który spiskował przeciwko tobie, ale zły demon, który włożył w ciebie nieczystą pożądliwość; znęcał się nad tobą. Co robi Józef? Milczy i jest tak samo potępiony jak Chrystus, ponieważ wszystko, co przydarzyło się Józefowi, jest obrazem tego, co przydarzyło się Chrystusowi. Józef był w więzach, a ta kobieta przebywała w pałacu królewskim. Ale co z tego? Był bardziej chwalebny niż jakikolwiek nosiciel korony, chociaż marniał w łańcuchach; i była bardziej nieszczęśliwa niż jakikolwiek więzień, chociaż mieszkała w pałacu królewskim. Zwycięstwa i porażki trzeba jednak szukać nie tylko tutaj, ale także na samym końcu sprawy. Właściwie, kto osiągnął to, czego chciał? Więzień, nie królowa. Próbował zachować czystość, ale ten chciał go jej pozbawić. Kto teraz dostał to, czego chciał: ten, który doświadczył zła, czy ten, który wyrządził zło? Oczywiście ten, który doznał zła. Tym samym pozostał zwycięzcą. Wiedząc to, szukajmy zwycięstwa, które osiąga się przez znoszenie zła, a unikajmy zwycięstwa, które osiąga się przez wyrządzanie zła. Wtedy nasze obecne życie spędzimy pogodnie i całkowicie spokojnie, a przyszłe błogosławieństwa osiągniemy dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: