Беседа 84

„И ете, еден од оние што беа со Исуса, ја испружи раката, го извади мечот и го удри слугата на првосвештеникот, му го отсече увото. Тогаш Исус му рече: Врати го мечот на своето место, зашто сите што ќе го земат мечот ќе загинат од меч; или мислиш дека сега не можам да Му се помолам повеќе од два ангели на Моите ангели? тогаш ќе се исполни ли Писмото, дека тоа мора да биде така? (Мат. 26:51–54) Зошто Христос им заповедал на учениците да имаат мечеви и крзна? - Зошто им забрани на учениците да се бранат? – Доказ за доброволно предавање. - Беззаконието на судењето на Христос. – Зошто сакаа да го погубат Христа во јавна смрт? - Измамата се разоткрива. – Не треба секогаш да барате победа. – Вистинската победа доаѓа од трпението. - Пример за Јосиф. 1. Кој е овој што си го пресекол увото? Евангелистот Јован вели дека ова е Петар (Јован 18:10). Таквиот чин беше прашање на неговата жар. Но, треба да испитаме зошто Исусовите ученици носеле ножеви? А дека ги носеле со себе се гледа не само од сегашните околности, туку и од нивниот одговор дека имаат два меча. Зошто Христос им дозволил да имаат мечеви? Евангелистот Лука раскажува дека кога Христос ги прашал: „Кога ве испратив без торба, без торба и без сандали, дали нешто ви недостасуваше?“ и кога тие одговорија: „во ништо“, тогаш Самиот им рече: „Но сега, кој има торба, земете ја и торбата; а кој ја нема, продајте ја вашата облека и купете меч“; и кога тие одговорија на ова: „Еве, еве два меча“, тогаш Тој им рече: „Доста е“ (Лука 22:35–36, 38). Па зошто им дозволил да имаат мечеви? Да ги увери дека ќе биде лојален. Затоа им вели: „купете нож“, не за да се вооружат; не, туку да укаже на предавство. Зошто, пак прашувате, заповеда да се има меч? Ги научил да бидат трезвени, будни и многу да се грижат за себе. Отпрвин ги чуваше како неискусни, под заштита на Својата сила, а сега, откако ги ослободи како пилиња од гнездо, им заповеда да летаат сами. Понатаму, за да не помислат дека Он ги напушта поради Својата слабост, заповедајќи им да дејствуваат самостојно, ги потсетува на минатото велејќи: „Кога те испратив без торба, дали нешто ти недостасуваше?“ Тој сака да ги увери во Својата моќ и со тоа што претходно ги поддржувал и со тоа што сега не одеднаш ги напушта. Но, каде ги добија своите мечеви? Тие одеа директно од вечерата по оброкот; Веројатно затоа имало ножеви за јагнето; кога слушнаа дека Исус ќе биде нападнат, ги зедоа овие ножеви со себе за да го заштитат својот Учител; но тоа го направија само по своја волја. Затоа Христос го прекорува Петар, а уште повеќе со страшна закана, затоа што го употребил мечот за да му се одмазди на робот што го посетил, иако толку жестоко дејствувал во одбрана не на себе, туку на својот Учител. Но, Христос не дозволи од ова да дојде никаква штета. Тој го исцелил робот и направил големо чудо кое можело да ја открие Неговата кротост и сила, како и нежноста на љубовта и послушноста на ученикот, бидејќи тој чин бил доказ за неговата љубов, а овој за послушноста. Кога слушнал: „Стави го мечот во неговата обвивка“ (Јован 18:11), тој веднаш го послушал и после тоа никогаш не го сторил тоа. Друг евангелист раскажува дека учениците Го прашале: „Дали да удираме со меч“ (Лука 22:49)? Но Христос го забрани тоа, го исцели робот и му забрани на ученикот дури и со закана, за дополнително да го просветли: „за сите“, вели Тој, „оние што ќе земат меч, од меч ќе загинат“. И тој ја наведува причината, велејќи: „Или мислиш дека сега не можам да му се молам на Мојот Татко, и Тој ќе ми подари повеќе од дванаесет легии ангели“? Но, „како ќе се исполни Писмото“? Со овие зборови Тој го запре нивниот жар, покажувајќи дека она што му се случило е во согласност со Светото писмо. Затоа и таму се молел да понизно го поднесуваат тоа што Му се случило, знаејќи дека тоа се случува според волјата Божја. Така, од две причини Тој сакаше да ги увери учениците: прво, со закана со казна на оние што ќе го започнат нападот: „за сите“, рече Тој, „оние што ќе го земат мечот ќе загинат од меч“; второ, со фактот дека Тој доброволно го поднесува ова: можам, вели Тој, „да го молам Мојот Татко“. Но, зошто Тој не рече: Дали навистина мислиш дека не можам да ги уништам? Бидејќи Неговите први зборови беа многу поубедливи; а Неговите ученици сè уште немаа правилно разбирање за Него. Пред извесно време рече: „Душата моја е тажна до смрт“ и пак: „Оче, пушти ја чашата од Мене“, и беше во тага и пот и беше зајакнат од ангелот. Значи, поради фактот што Тој покажа многу човечност во Себе, тие немаше да Му поверуваат ако речеше: Дали навистина мислите дека не можам да ги уништам? Затоа вели: „Или мислиш дека сега не можам да му се молам на Мојот Татко“? Но, овде повторно покажува понизност кога вели: „Ќе ми подари повеќе од дванаесет легии ангели“. Ако еден ангел удри сто осумдесет и пет илјади вооружени луѓе (2 Цареви. 19:35), тогаш дали на Христос навистина му биле потребни дванаесет легии на ангели против илјада луѓе? Не! Тој го кажа ова поради стравот и слабоста на Своите ученици, бидејќи тие беа мртви од страв. Затоа се повикува и на Светото Писмо: „Тогаш како ќе се исполни Писмото“? а со тоа и заплашувајќи ги. Ако она што ми се случува е потврдено со Светото писмо, тогаш зошто се противите? 2. Вака им зборувал Христос на Своите ученици, а на непријателите кои Го нападнале, им рекол: „Како да излеговте против разбојник со мечеви и стапови за да Ме земете; секој ден седев со вас и поучувам во храмот, а вие не Ме фативте“ (Матеј 26:55). Погледнете колку работи прави што би можеле да ги освестат: понекогаш ги фрла на земја, понекогаш лечи уво на роб, понекогаш се заканува дека ќе ги убие. „Оние што го земаат мечот ќе загинат од меч“, вели Тој, „што го потврди со исцелување на увото; насекаде, и во сегашноста и во иднината, ја открива Својата моќ и покажува дека Евреите не Го зеле со своја сила. Затоа тој додава: „Секој ден седев со вас, покажувајќи дека во храмот не го зедоа тоа, а вие го учев тоа, Без дозвола, тој зборува само за поучување, за да не изгледа залудно, тогаш не Ме прифативте и кога јас молчев, тие Ме нападнаа во храмот, а сега, ненавремено, среде ноќ се приближивте кон мене. Ова учи дека тие никогаш не би можеле да Го земат ако Тој не се предаде доброволно, бидејќи ако порано, имајќи Го во свои раце, секогаш меѓу нив, не можеа да Го земат, тогаш сега исто така не би можеле да го направат тоа ако Тој не сакал. Понатаму, тој ја решава конфузијата зошто сакал да се предаде. „Сето тоа се случи“, вели Тој, „за да се исполнат списите на пророците“ (Матеј 26:56). Погледнете како Тој, до последниот час, и во самиот момент на предавството, прави сè за да ги исправи Своите непријатели: ги опоменува, пророкува, им се заканува: „со меч“, вели, „ќе загинат“, а кога вели: „секој ден седев со вас и поучувам“, тогаш ова го покажува Неговото доброволно страдање; со зборовите: „да се исполнат списите на пророците“, ја докажува Својата потчинетост на волјата на Отецот. Зошто не Го зедоа во храмот? Затоа што не се осмелија да го направат тоа во храмот пред народот. Затоа, Он го напуштил градот, давајќи им целосна слобода и во однос на местото и времето и, дури и до последниот час, лишувајќи ги од оправдувањето. Може ли Оној кој, во исполнување на божествените пророштва, се предаде Себеси, да поучува спротивно на божествената волја? „Тогаш сите ученици“, вели евангелистот, „го оставија и избегаа“. Кога го зедоа Исус Христос, учениците сè уште останаа со Него; но кога ги кажа зборовите на мноштвото што Го нападна, тие побегнаа. Тие конечно увидоа дека повеќе нема да биде возможно Тој да замине откако доброволно се предаде и изјавија дека тоа се прави во согласност со пророчките списи. Откако учениците се распрснаа, Исус Христос беше донесен кај Кајафа: „А Петар тргна по Него оддалеку за да го види крајот“ (Матеј 26:58). Голема била љубовта на овој ученик: откако видел како бегаат другите ученици, тој сепак не побегнал, туку останал и влезе со Христа во дворот на Кајафа. Без сомнение, Јован го направил истото (Јован 18:15), но му бил познат на првосвештеникот. Зошто го доведоа Христос на такво место каде што беа собрани сите? За да се направи сè според волјата на епископите. Кајафа тогаш беше првосвештеник, и сите беа собрани таму со него; затоа останаа будни и не спиеја цела ноќ поради тоа. Тие тогаш не го славеле Велигден, како што пишува евангелистот, но не спиеле баш на оваа работа. Евангелистот Јован, откако рекол дека е утро, додава: „Не влегоа во преториумот за да не се осквернат, туку за да ја јадат Пасхата“ (Јован 18:28). Што значи ова? Фактот што јадеа Пасха на друг ден и сакајќи да го уништат Христа, го прекршиле законот. Христос немаше да го пропушти времето на Велигден, но Неговите убијци се осмелија да направат се и прекршија многу закони. Бидејќи ги мачеше суров бес против Него и, бидејќи честопати се обидуваа да го убијат, не можеа да го направат тоа, сега, откако неочекувано Го фатија, решија да го напуштат дури и Велигден за да ја исполнат својата крвожедна намера. Затоа сите се собраа и, формирајќи мноштво уништувачи, бараа лажно сведочење за да им дадат на своите подмолни планови изглед на легално судење. Тие дури и немаа вистински докази (Марко 14:56): нивното расудување беше толку незаконски, па сè беше изопачено и збунето! „Дојдоа лажни сведоци и рекоа: Тој рече: Можам да го уништам Божјиот храм и да го изградам за три дена“ (Мат. 26:60–61; Марко 14:58; Јован 2:19). И навистина рече дека за три дена ќе ја подигне Црквата, но не рече: „Ќе уништам“, туку: „уништи“; и, згора на тоа, тој не зборуваше за Црквата, туку за своето тело. Што рече првосвештеникот на ова? Сакајќи да го охрабри самиот обвинет да се брани за да го фати преку ова, тој вели: „Не слушаш ли дека сведочат против тебе? Исус молчеше“ (Матеј 26:62-63). Одговорот беше бескорисен кога никој не слушаше, а нивното судење имаше само надворешен изглед на судење, но всушност тоа не беше ништо повеќе од напад на разбојници кои брзаат кон оние што минуваат од нивното дувло. Затоа Христос молчеше. Во меѓувреме, првосвештеникот продолжи да вели: „Те заколнувам во живиот Бог, кажи ни, дали си ти Христос, Синот“ на живиот Бог? Тој рече: „Рековте, дури и ви велам: отсега ќе го гледате Синот Човечки како седи од десната страна на силата и како доаѓа на небесните облаци. Тогаш првосвештеникот ја раскина својата облека и рече: „Тој хули“ (Матеј 26:63-65). И бидејќи неговите зборови донесоа страв кај неговите слушатели, тие ги запреа ушите, исто како и при осудата на Стефан. 3. Но што е ова богохулење? На крајот на краиштата, уште пред Христос да им рече на собраните: „Господ му рече на мојот Господ: седни од Мојата десна страна“ (Матеј 22:44; Псалм 109:1) и ги објасни овие зборови; а потоа не се осмелија да зборуваат, туку молчеа и оттогаш не Му противречеа во ништо. Како сега Неговите зборови ги нарекоа богохулење? Зошто Христос дал таков одговор? За да им се одземе секое оправдување, бидејќи до последниот ден ги учеше дека Тој е Христос, седи од десната страна на Отецот и повторно ќе дојде да му суди на вселената - што самото сведочеше за Неговата совршена согласност со Отецот. Така, првосвештеникот, кинејќи ги своите одежди, рече: „Што мислиш? Не го соопштува своето мислење, туку го бара од своите советници, како за очигледни злосторства и очигледно богохулење. Но, бидејќи првосвештениците знаеја дека ако случајот се истражи и внимателно се разгледа, тогаш Христос ќе се покаже како целосно невин, тие самите Го осудуваат и, предупредувајќи ги слушателите, велат: „слушнавте богохулење“, речиси присилувајќи, речиси насилно изнудувајќи ја казната. Што одговориле овие слушатели? „Виновен за смртта“ - така што, како веќе обвинет, остана само да се претстави на судењето на Пилат. Сфаќајќи го ова, тие велат: „виновен за смрт“! Самите Го обвинуваат, самите Му судат, самите изрекуваат суд - сè прават сами. Зошто не го обвинија Христос за Неговото дело во сабота? Затоа што честопати претходно им ја запираше устата кога почнаа да зборуваат за ова, а згора на тоа, сакаа да Го фатат и да Го осудат врз основа на Неговите вистински зборови. Така, првосвештеникот, откако претходно им ја одзеде оваа осуда на Исус и со кинење на неговите одежди, привлекувајќи ги сите на своја страна, Го води како злобник кај Пилат. Така постапуваше до сега. Но, кај Пилат не кажуваат ништо такво, но што? „Да не беше злосторник, немаше да ви го предадеме“ (Јован 18:30), сакајќи да Го убиеме како виновен за злосторство против јавното добро. Но, зошто не Го убиле тајно? Затоа што сакаа да ја уништат Неговата слава. Бидејќи имало многумина кои ги слушале Неговите разговори и биле многу восхитени од Него, Неговите непријатели се обиделе да Го убијат јавно, пред сите. А Христос, од своја страна, не се мешаше во тоа, туку ја употреби нивната злоба за да ја потврди вистината, бидејќи преку тоа Неговата смрт им стана позната на сите. Така, тоа што се случи воопшто не беше она што тие го сакаа. Неговите непријатели сакале да Го изложат на јавен срам за да Го посрамат, и преку тоа Тој се прославил уште повеќе. И како што рекоа претходно: ако Го убиеме, „ќе дојдат Римјаните и ќе го заземат нашето место и народот“ (Јован 11:48); а кога Го убија, вака им се случи - па и овде сакаа да и наштетат на Неговата слава со јавно распнување, но испадна спротивното. А дека имаа своја моќ да Го убијат, се гледа од зборовите на Пилат: „Земи Го и суди Го според твојот закон“ (Јован 18:31). Но, тие не го сакаа тоа за да покажат дека Тој е убиен како прекршител на законот, како измамник, како бунтовник. Затоа со Него ги распнаа разбојниците; Затоа рекоа: „Не пишувај: Цар на Евреите, туку што рече: Јас сум Царот на Евреите“ (Јован 19:21). Сето тоа беше направено за да се утврди вистината, за да не остане ни сенка на бесрамно оправдување за непријателите. На ист начин, печатот и чуварот на гробот само придонеле за најјасното откривање на вистината; истото треба да се каже и за потсмевот, клеветата и прекорот. Ова е обично случај со измамата: фактот дека планира зло е со тоа уништен. Така и овде се случи: оние што мислеа да добијат превласт останаа најпосрамени, поразени и соборени; и кој се чинеше поразен стана особено славен и добиваше предност. Значи, нема секогаш да бараме победа, и нема секогаш да избегнуваме пораз. Понекогаш победата носи штета, а поразот користи. Така, меѓу раздразнетите луѓе, тој што нанел повеќе навреда обично се смета за победник; но овој, всушност, остана поразен од најсуровата страст и навреден; и кој ја претрпел навредата рамнодушно победил и добивал предност. Тој не можеше ни да ја излечи сопствената болест, но овој страдаше од туѓата; дека едниот бил поразен сам, а овој триумфирал над другиот, и не само што не се изгорел, туку и го изгаснал високиот пламен на другиот. И ако сакаше да извојува замислена победа, тогаш тој самиот ќе беше поразен и, откако ќе го запали другиот, ќе му нанесе најтешко страдање и така и двајцата, како жените, ќе беа подложни на срамен и жален срам. Но, постапувајќи како што му доликува на мудриот човек, тој го избегна срамот и, самозадоволно дозволи да биде освоен во себе и кај ближниот, си подигна брилијантен трофеј на победата над гневот. 4. Значи, нема секогаш да бараме победа. Се разбира, тој што навредува обично го освојува навредениот; но ова е лоша победа, бидејќи предизвикува смрт на победникот. Во меѓувреме, навредениот и наводно поразениот, кога великодушно ја поднесува навредата, несомнено добива блескава круна. Во многу случаи е подобро да не успеете; и ова е дури и најдобриот начин за победа. Ако некој ограбил некого, или удрил некого со удари, или бил љубоморен на некого, тогаш победникот би останал оној што го издржал ова и не се спротивставил. Но, што е со грабежот и зависта? Оној што е привлечен кон маки, станува победник и кога ќе трпи синџири, тепања, тепања и болна смрт. Како што во обична битка падот се смета за пораз, така и кај нас е победа. Никогаш не сме победници кога правиме зло; напротив, секогаш победуваме кога трпиме зло. На ист начин, блескава победа се случува кога со трпение ќе ги победиме оние што нè навредуваат. Од ова е јасно дека оваа победа е од Бога, бидејќи има својство спротивна на обичната победа, што служи како доказ за моќ. Така, морските камења се сечат од брановите што ги удираат; па сите светци тогаш се прославија и примија круни и си подигнаа блескави трофеи кога извојуваа таква победа, туѓи на отпорот. Не грижете се, не грижете се; Бог ти дал сила да победиш не со борба, туку само со трпение. Не земајте оружје, не излегувајте сами и ќе победите; не војувај, и ќе ја добиеш круната. Вие сте многу посилни од најмоќните противници. Зошто се срамиш? Не дозволувајте да ви каже дека сте победиле преку битка; но нека се чуди на твојата непобедлива сила и кажи на сите дека си го победил без битка. Исто така, блажениот Јосиф се прославува поради тоа што со трпение ги победи оние што му правеа зло. И браќата и Египќанката правеа заговор против него, но тој ги победи сите. Не ми кажувај за затворот каде што бил затворен, ниту за царските одаи во кои живеела оваа жена; но покажете кој беше поразен, а кој остана победник, кој е во тага, а кој во радост. Египќанката не можеше да го победи не само овој праведен човек, туку и сопствената страст, туку ја победи и неа и суровата болест. Ако сакаш, послушај ги нејзините зборови и ќе видиш победа: „ни донесе Евреин да ни се подбива“ (1. Мој. 39:14, 17). Не те искара младоста, несреќна и жална жена, туку ѓаволот, кој те инспирираше да веруваш дека можеш непоколебливо да скршиш. Не беше твојот маж кој ти го донесе младиот Евреин кој заговараше против тебе, туку злиот демон кој ти внесе нечиста страст; те малтретирал. Што прави Јосиф? Тој молчи и е исто толку осуден како Христос, зашто се што му се случило на Јосиф служи како слика на она што му се случило на Христос. Јосиф беше во врски, а оваа жена беше во царскиот дворец. Но, што? Тој беше пославен од кој било круноносец, иако венеше во окови; и таа беше понесреќна од кој било затвореник, иако живееше во кралската палата. Сепак, победата и поразот мора да се бара не само овде, туку и на самиот крај на работата. Всушност, кој го постигна она што го сакаше? Затвореник, а не кралица. Тој се обиде да ја одржи целомудрието, но овој сакаше да го лиши од неа. Кој сега го добил тоа што го сакал: оној што го претрпел злото или оној што го направил злото? Очигледно, оној што претрпел зло. Така, тој остана победник. Значи, знаејќи го ова, да ја бараме победата што се добива со поднесување на злото и да ја избегнеме победата што се постигнува со нанесување зло. Тогаш спокојно и потполно спокојно ќе го поминеме сегашниот живот и ќе ги постигнеме идните благослови преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: