Беседа 84

"И ето, един от онези, които бяха с Исус, като протегна ръката си, извади меча си и като удари слугата на първосвещеника, му отряза ухото. Тогава Исус му каза: Върни меча си на мястото му, защото всички, които вземат меча, ще загинат от меч; или мислиш, че сега не мога да се помоля на Отца Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона ангели? Как тогава ще Да се изпълнят писанията, че това трябва да бъде така? (Мат. 26:51-54) Защо Христос заповяда на учениците да имат мечове и кожи? - Защо Той забрани на учениците да се защитават? – Доказателство за доброволно предаване. - Беззаконието на процеса на Христос. – Защо искаха да предадат Христос на публична смърт? - Измамата се разкрива. – Не винаги трябва да търсиш победата. – Истинската победа идва от търпението. - Пример на Йосиф. 1. Кой е този, който си отряза ухото? Евангелист Йоан казва, че това е Петър (Йоан 18:10). Подобна постъпка беше въпрос на неговата страст. Но трябва да проучим защо учениците на Исус са носили ножове? А че са ги носили със себе си, личи не само от сегашните обстоятелства, но и от отговора им, че имат два меча. Защо Христос им позволи да имат мечове? Евангелист Лука разказва, че когато Христос ги попитал: „Когато ви изпратих без торба, без торба и без сандали, липсваше ли ви нещо?“ и когато те отговориха: "в нищо", тогава Самият Той им каза: "Но сега, който има торба, вземете я, а също и торбата; а който няма, продайте дрехите си и купете меч"; и когато те отговориха това: „Ето, ето два меча“, тогава Той им каза: „Стига“ (Лука 22:35-36, 38). Тогава защо Той им позволи да имат мечове? За да ги увери, че ще бъде лоялен. Затова им казва: „купете си нож“, не за да се въоръжат; не, но за да покаже предателство. Защо, отново питате, Той заповяда да имаме меч? Той ги научи да бъдат трезви, да стоят будни и да се грижат много за себе си. Отначало Той ги държеше като неопитни под закрилата на силата Си, а сега, като ги пусна като пиленца от гнездо, им заповядва да летят сами. Освен това, за да не си помислят, че Той ги напуска поради слабостта Си, заповядвайки им да действат независимо, Той им напомня за миналото, като казва: „Когато те изпратих без торба, липсваше ли ти нещо?“ Той иска да ги увери в силата Си както чрез факта, че преди ги е подкрепял, така и чрез факта, че сега не ги изоставя изведнъж. Но откъде взеха мечовете си? Те си тръгнаха направо от вечерята след хранене; Сигурно затова имаше ножове за агнешкото; когато чуха, че Исус ще бъде нападнат, те взеха тези ножове със себе си, за да защитят своя Учител; но те направиха това само по собствена воля. Ето защо Христос укорява Петър, при това със страшна заплаха, че е използвал меча за отмъщение на гостуващия роб, въпреки че е действал толкова пламенно в защита не на себе си, а на своя Учител. Но Христос не позволи да произлезе никаква вреда от това. Той изцели роба и извърши голямо чудо, което можеше да разкрие Неговата кротост и сила, както и нежността на любовта и покорството на ученика, защото това действие беше доказателство за неговата любов, а това за послушание. Когато чу: „Сложи меча си в ножницата“ (Йоан 18:11), той веднага се подчини и впоследствие никога не го направи. Друг евангелист разказва, че учениците Го попитали: „Да ударим ли с меч” (Лука 22:49)? Но Христос забрани това и излекува роба, и забрани на ученика дори със заплаха, за да го просвети още повече: „защото всички, казва Той, онези, които хващат меча, от меч ще загинат“. И той дава причината, като казва: “Или мислиш, че сега не мога да се помоля на Отца Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона Ангели”? Но „как ще се изпълнят писанията“? С тези думи Той спря техния плам, показвайки, че случилото се с него е в съответствие с Писанието. Затова и там се помоли да понесат смирено случилото се с Него, знаейки, че това става по Божията воля. И така, поради две причини Той искаше да успокои учениците: първо, като заплаши с наказание тези, които започнат атаката: „защото всички“, каза Той, „тези, които хващат меча, ще загинат от меч“; второ, чрез факта, че Той понася това доброволно: Аз мога, казва Той, „да измоля Моя Отец“. Но защо Той не каза: Наистина ли мислиш, че не мога да ги унищожа? Защото първите Му думи бяха много по-убедителни; и Неговите ученици все още не са имали правилно разбиране за Него. Преди време Той каза: „Душата Ми е наскърбена до смърт” и пак: „Отче, да Ме отмине чашата” и Той беше в скръб и пот и беше укрепен от ангела. И така, поради факта, че Той показа много човечност в Себе Си, те не биха Му повярвали, ако беше казал: Наистина ли мислиш, че не мога да ги унищожа? Затова той казва: „Или мислиш, че сега не мога да се моля на Отца Си“? Но тук отново показва смирение, когато казва: „Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона ангели.” Ако един ангел порази сто осемдесет и пет хиляди въоръжени мъже (2 Цар. 19:35), тогава дали Христос наистина се нуждаеше от дванадесет легиона ангели срещу хиляда души? не! Той каза това поради страха и слабостта на учениците Си, тъй като те бяха умъртвени от страх. Затова Той се позовава и на Светото писание: „как тогава ще се изпълнят писанията“? и по този начин ги плаши. Ако това, което ми се случва, се потвърждава от Светото писание, тогава защо се съпротивляваш? 2. Ето какво говори Христос на учениците Си, а на враговете, които Го нападнаха, каза: „Като че излязохте срещу разбойник с мечове и колове, за да Ме хванете; Всеки ден седях с вас и поучавах в храма, и не Ме хванахте” (Матей 26:55). Вижте колко много неща прави Той, за да ги вразуми: ту ги хвърля на земята, ту лекува ухото на роб, ту ги заплашва, че ще ги убие. "Онези, които хващат меча, ще загинат от меч", казва Той, "което Той потвърди, като изцели ухото; навсякъде, както в настоящето, така и в бъдещето, Той разкрива силата Си и показва, че евреите не са Го взели със собствена сила. Ето защо Той добавя: "Всеки ден седях с вас, поучавайки в храма, и вие не Ме взехте", показвайки с това, че са Го взели с Негово позволение. Без Споменавайки чудеса, за да не изглеждате напразни, тогава вие не ме приехте, тогава ме нападнаха и никой не ме спря, посред нощ вие се приближихте до Мене с оръжие, което винаги е било с вас в храма. Това учи, че те никога не биха могли да Го вземат, ако Той не се беше предал доброволно, защото ако преди, като Го имаха в ръцете си, винаги всред тях, не можеха да Го вземат, то сега те също не биха могли да направят това, ако Той не искаше. Освен това той разрешава объркването относно това защо е искал да предаде Себе Си. „Всичко това стана, казва Той, за да се изпълнят писанията на пророците“ (Матей 26:56). Вижте как Той до последния час и в самото време на предателството прави всичко, за да поправи враговете Си: увещава ги, пророкува, заплашва ги: "с меч", казва Той, "ще загинат", а когато казва: "всеки ден седях с вас и поучавах", тогава това показва Неговото доброволно страдание; с думите: „нека се изпълнят писанията на пророците” той доказва Своето подчинение на волята на Отца. Защо не Го заведоха в храма? Защото не смееха да направят това в храма пред хората. Затова Той напусна града, като им даде пълна свобода по отношение на място и време и дори до последния час ги лиши от оправдание. Може ли Този, който в изпълнение на божествените пророчества предаде Себе Си, да учи противно на божествената воля? „Тогава всичките ученици, казва евангелистът, Го оставиха и избягаха. Когато взеха Исус Христос, учениците останаха с Него; но когато Той изрече споменатите думи на тълпата, която Го нападна, те избягаха. Те най-накрая видяха, че вече няма да е възможно Той да си тръгне, след като се предаде доброволно, и заявиха, че това се прави в съответствие с пророческите писания. След като учениците се разпръснаха, Исус Христос беше доведен при Каиафа: „И Петър Го следваше отдалеч, за да види края“ (Матей 26:58). Голяма беше любовта на този ученик: като видя как другите ученици избягаха, той пак не избяга, а остана и влезе с Христос в двора на Каиафа. Без съмнение Йоан направи същото (Йоан 18:15), но той беше познат на първосвещеника. Защо доведоха Христос на такова място, където всички бяха събрани? За да стане всичко по волята на епископите. Тогава Каиафа беше първосвещеник и всички бяха събрани там с него: така че те останаха будни и не спаха цяла нощ за това. Тогава те не празнуваха Великден, както пише евангелистът, но не спят точно по този въпрос. Евангелист Йоан, като казва, че е сутрин, добавя: „не влязоха в преторията, за да не се осквернят, а за да ядат пасхата” (Йоан 18:28). какво значи това Фактът, че ядоха Пасха в друг ден и в стремежа си да унищожат Христос, нарушиха закона. Христос нямаше да пропусне времето на Великден, но Неговите убийци се осмелиха да направят всичко и нарушиха много закони. Тъй като те бяха измъчвани от жесток гняв срещу Него и след като често се опитваха да Го убият, не можаха да направят това, сега, след като Го взеха неочаквано, те решиха да напуснат дори Великден, за да изпълнят кръвожадното си намерение. Ето защо всички се събраха и образувайки множество разрушители, търсеха лъжливи свидетелства, за да придадат на коварните си планове вид на съдебен процес. Те дори нямаха истински доказателства (Марк 14:56): тяхното решение беше толкова беззаконно, толкова всичко беше изопачено и объркано! „Лъжливи свидетели дойдоха и казаха: Той каза: Мога да разруша Божия храм и да го съградя за три дни” (Мат. 26:60-61; Марк 14:58; Йоан 2:19). И Той наистина каза, че за три дни ще издигне Църквата, но не каза: “Ще разруша”, а: “разруши”; и освен това той говореше не за Църквата, а за собственото си тяло. Какво каза първосвещеникът за това? Искайки да насърчи самия обвиняем да се защити, за да Го хване в това, той казва: „Не чуваш ли, че те свидетелстват против Теб? Исус мълчеше” (Матей 26:62–63). Отговорът беше безполезен, когато никой не слушаше и тяхното изпитание имаше само външен вид на изпитание, но всъщност не беше нищо повече от нападение на разбойници, които се втурват към минаващите от тяхната бърлога. Затова Христос мълчеше. Междувременно първосвещеникът продължи да казва: „Заклевам те в живия Бог, кажи ни, Ти ли си Христос, Синът” на живия Бог? Той каза: "Ти каза, дори ти казвам: отсега нататък ще видиш Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци. Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: "Той богохулства" (Матей 26:63-65). Той направи това, за да засили обвинението и да потвърди думите си с действията си. И понеже думите му всяваха страх у слушателите му, те запушваха ушите си, точно както при осъждането на Стефан. 3. Но какво е това богохулство? В края на краищата още преди Христос да каже на събралите се при Него: „Рече Господ на моя Господ: седни от дясната Ми страна“ (Матей 22:44; Псалм 109:1) и обясни тези думи; и тогава не смееха да говорят, а мълчаха и от този момент нататък не Му противоречаха в нищо. Как сега нарекоха думите Му богохулство? Защо Христос даде такъв отговор? За да отнеме от тях всякакво извинение, тъй като Той ги учи до последния ден, че Той е Христос, седи отдясно на Отца и ще дойде отново да съди вселената - което само по себе си свидетелства за съвършеното Му съгласие с Отца. И така, първосвещеникът, разкъсвайки одеждите си, каза: "Какво мислиш?" Той не обявява мнението си, а го изисква от своите съветници, сякаш за явни престъпления и явно богохулство. Но тъй като първосвещениците знаеха, че ако случаят бъде разследван и внимателно разгледан, тогава Христос ще се окаже напълно невинен, те сами Го осъждат и, предупреждавайки слушателите, казват: „чухте богохулство“, почти принуждавайки, почти насила изтръгвайки присъдата. Какво отговориха тези слушатели? „Виновен за смъртта“ - така че, сякаш вече обвинен, оставаше само да Го изправи пред съда на Пилат. Осъзнавайки това, те казват: „виновен за смъртта“! Те сами Го обвиняват, сами Го съдят, сами произнасят присъда – сами вършат всичко. Защо не обвиниха Христос за работата Му в събота? Защото Той често преди това им беше затварял устите, когато започваха да говорят за това, и нещо повече, те искаха да Го хванат и да Го осъдят въз основа на действителните Му думи. И така, първосвещеникът, след като преди това е изтръгнал от тях това осъждане на Исус и като е разкъсал одеждите му, като е спечелил всички на своя страна, Го води като злодей при Пилат. Така е действал и досега. Но в Пилат не казват нищо подобно, но какво? „Ако Той не беше злодей, нямаше да ви Го предадем“ (Йоан 18:30), като искахме да Го убием като виновен за престъпление срещу общественото благо. Но защо не са Го убили тайно? Защото искаха да унищожат самата Му слава. Тъй като имаше мнозина, които чуха разговорите Му и много Му се учудиха, враговете Му се опитаха да Го убият публично, пред всички. И Христос от своя страна не се намеси в това, но използва тяхната злоба, за да потвърди истината, тъй като чрез това смъртта Му стана известна на всички. Така това, което се случи, съвсем не беше това, което искаха. Неговите врагове искаха да Го изложат на публичен срам, за да Го опозорят, и чрез това Той се прослави още повече. И точно както казаха преди: ако Го убием, „римляните ще дойдат и ще завладеят и нашето място, и хората” (Йоан 11:48); и когато Го убиха, това им се случи - значи и тук искаха да накърнят славата Му с публично разпъване, а стана обратното. И че те са имали собствена сила да Го убият, е видно от думите на Пилат: „Вземете Го и Го съдете според вашия закон” (Йоан 18:31). Но те не искаха това, за да покажат, че Той беше убит като нарушител на закона, като измамник, като бунтовник. Ето защо те разпнаха крадците с Него; Затова казаха: „Не пиши: Юдейски цар, а това, което каза Той: Юдейски цар съм“ (Йоан 19:21). Всичко това беше направено, за да се установи истината, за да не остане дори сянка от безсрамно оправдание за враговете. По същия начин печатът и стражата на гроба само допринесоха за най-ясното разкриване на истината; същото трябва да се каже и за присмеха, клеветата и укора. Това обикновено е случаят с измамата: по този начин се унищожава фактът, че тя замисля зло. Така стана и тук: онези, които мислеха да вземат надмощие, останаха най-опозорени, победени и низвергнати; и който изглеждаше победен, ставаше особено известен и печелеше надмощие. Така че не винаги ще търсим победа и не винаги ще избягваме поражението. Понякога победата носи вреда, а поражението носи полза. Така сред раздразнените хора този, който е нанесъл повече обида, обикновено се счита за победител; но този всъщност остана победен от най-жестока страст и оскърбен; и който претърпя обидата безразлично, спечели и спечели надмощие. Той дори не можеше да излекува собствената си болест, но този страдаше от нечия друга; че единият бил победен сам, а този триумфирал над другия и не само не изгорял, но и угасил издигащия се високо пламък на другия. И ако той искаше да спечели въображаема победа, тогава той самият щеше да бъде победен и, като запали другия, щеше да му причини най-тежко страдание и така и двамата, като жените, биха били подложени на срамен и жалък позор. Но, постъпил както подобава на мъдър човек, той избягва срама и самодоволно се оставя да бъде победен в себе си и в ближния си, той издига за себе си блестящ трофей за победа над гнева. 4. Така че няма винаги да търсим победа. Разбира се, този, който обижда, обикновено печели обидения; но това е лоша победа, тъй като причинява смърт на победителя. Междувременно, обиденият и уж победен, когато щедро понесе обидата, несъмнено получава блестяща корона. В много случаи е по-добре да се провалиш; и това дори е най-добрият начин да спечелите. Ако някой ограби някого, или удари някого с удари, или ревнува от някого, тогава този, който издържи това и не се съпротивлява, ще остане победител. Но какво да кажем за грабежа и завистта? Който е привлечен от мъките, става победител и когато изтърпи окови, побои, побои и мъчителна смърт. Както в обикновена битка падането се счита за поражение, така и при нас то е победа. Ние никога не побеждаваме, когато вършим зло; напротив, винаги побеждаваме, когато търпим злото. По същия начин се получава блестяща победа, когато с търпение победим онези, които ни обиждат. Оттук става ясно, че тази победа е от Бога, защото има свойство, противоположно на обикновената победа, което служи като доказателство за сила. Така че морските камъни се нарязват от вълните, които ги удрят; така че всички светии тогава станаха прославени и получиха корони и издигнаха блестящи трофеи за себе си, когато спечелиха такава победа, чужда на съпротивата. Не се притеснявайте, не се притеснявайте; Бог ви е дал силата да победите не чрез битка, а само чрез търпение. Не вземайте оръжие, не излизайте сами и ще спечелите; не се бий и ще получиш короната. Вие сте много по-силен от най-могъщите си опоненти. Защо се срамуваш? Не му позволявайте да ви каже, че сте спечелили чрез битка; но нека се учуди на твоята непобедима сила и кажи на всички, че си го победил без бой. По същия начин блаженият Йосиф се прославя за това, че с търпение победи онези, които му вършеха зло. И братята, и египтянката заговориха срещу него, но той победи всички. Не ми разказвайте за затвора, където е бил затворен, нито за кралските покои, където е живяла тази съпруга; но покажете кой беше победен и кой остана победител, кой е в скръб и кой в ​​радост. Египтянката не успя да победи не само този праведен мъж, но дори собствената си страст, но той победи и нея, и жестоката болест. Ако искаш, чуй самите й думи и ще видиш победа: „доведе при нас един юдеин, за да ни се подиграе“ (Бит. 39:14, 17). Не младежът те укори, жено нещастна и жалка, а дяволът, който ти вдъхна вяра, че можеш да смажеш непреклонно. Не вашият съпруг доведе при вас еврейския младеж, който кроеше заговор срещу вас, а зъл демон, който вложи в вас нечиста похот; той те е малтретирал. Какво прави Йосиф? Той мълчи и е също толкова осъден, колкото Христос, защото всичко, което се случи с Йосиф, служи като образ на случилото се с Христос. Йосиф беше в окови, а тази жена беше в царския дворец. Но какво от това? Той беше по-славен от всеки носител на корона, въпреки че изнемогваше в окови; и тя беше по-нещастна от всеки затворник, въпреки че живееше в царския дворец. Но победата и поражението трябва да се търсят не само тук, но и в самия край на въпроса. Всъщност кой постигна това, което искаше? Затворник, не кралица. Той се опита да запази целомъдрие, но този искаше да го лиши от него. Кой сега получи това, което искаше: този, който претърпя злото, или този, който направи злото? Очевидно този, който е претърпял зло. Така той остана победител. И така, знаейки това, нека търсим победата, която се получава чрез понасяне на зло, и избягваме победата, която се постига чрез нанасяне на зло. Тогава спокойно и напълно спокойно ще прекараме сегашния си живот и ще постигнем бъдещи блага чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: