Беседа 83

„Тада долази Исус с њима на место које се зове Гетсиманија и каже ученицима: „Седите овде док ја одем и тамо се молим. И узевши са собом Петра и оба сина Зеведејева, поче туговати и чезнути. Тада им Исус рече: Тужна је душа моја до смрти; останите овде и бдите са Мном“. (Матеј 26:36–38) Слика и сврха Спаситељеве молитве. – Страдање Христово није последица Његове кривице или нужде, већ је ствар божанског промишљања. – Снисходљивост и кротост Христова повећава кривицу издајника. – Љубав према новцу излаже вас опасностима и тугама, лишава вас задовољстава и појачава физичке и психичке болести. – Шта је прави украс и права ружноћа куће. 1. Пошто су ученици били нераздвојни од Христа, Он им је рекао: „Седите овде док ја идем и тамо се молим. Молио се без њих. Учинио је то да би нас научио како да за време молитве занесемо себи тишину и савршени мир. Само троје узима са собом и каже им: „Ожалошћена је душа моја до смрти“. Зашто Он није узео све? Да не би пали, и узели само оне који су били гледаоци Његове славе. Али он оставља и ове. „И одлазећи мало“, моли се, говорећи: „Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша, али не како ја хоћу, него како ти хоћеш. И дође к ученицима и нађе их како спавају, и рече Петру: Зар не бисте могли бдети са мном ни један час? Бдијте и молите се да не паднете у искушење: тело је слабо, али тело је слабо“ 26:39–41). Није без разлога што се посебно обраћа Петру, док су и остали ученици спавали; али овде му замера из истог разлога који сам раније навео. Затим, пошто су и други рекли исто – када је Петар рекао: „Иако сам морао да умрем с Тобом, нећу те се одрећи“, сведочи јеванђелист: „Сви ученици су рекли исто“, он се обраћа свима и разоткрива њихову слабост. Они који су раније одлучили да умру са Њим сада нису могли да остану будни и да саосећају са Њим у Његовој тузи, већ су били савладани сном. Он се усрдно моли да овај поступак не изгледа као претварање. Из истог разлога из Њега тече зној, да јеретици не кажу да је његова туга била лицемерна. Стога од Њега тече зној у виду капи крви, и јави се анђео да Га ојача; а било је и много других знакова страха, да нико не би рекао да су ове речи лажне. Из истог разлога се Он моли. И када каже: „Ако је могуће, нека прође поред Мене“, он тиме показује Своју људску природу; речима: „Међутим, не како ја хоћу, него како ти хоћеш“, Он показује своју храброст и чврстину, учећи нас да се покоравамо Богу, упркос противљењу природе. И пошто безумном није довољно да на једном лицу изрази тугу, Он и додаје речи. Опет, пошто саме речи нису биле довољне, већ су биле потребне саме радње, Он само дело спаја са речима, да би и најпретенциознији противници поверовали да је Он и постао човек и умро. Ако чак и уз све ове знакове постоје људи који у ово не верују, онда још више не би веровали да се ништа слично није догодило. Гледајте, којим знацима Он доказује истину о градњи испуњеној благодати? И речи и патња. Затим, пришавши ученицима, рече Петру: „Зар ниси могао бдети ни један час“ са мном (Мк. 14:37)? Сви су спавали, док је он осуђивао Петра, подсећајући га на његове претходне речи. Он је овде не без разлога употребио реч: „са мном“, и као да је говорио: са Мном не можеш остати будан; Како можеш положити душу за мене? Иста ствар је изражена следећим речима: „Бдите и молите се, да не паднете у искушење“. Погледајте како их овде учи да се не горде, него да понизе своје мисли и срца, и све предају Богу! Прво се окреће Петру, па свима заједно. Он је тај који каже једноме: „Симоне! Симоне! Гле, сатана је тражио да те посеје... а ја сам се молио за тебе“ (Лука 22:31–32). И свима: молите се „да не паднете у искушење“, сломећи свуда њихову гордост и терајући их да се брину о себи. Даље, да Његов укор не би изгледао суров, он додаје: „Дух је вољан, а тело је слабо. Иако ти, каже, желиш да презиреш смрт, не можеш док ти Бог не помогне, јер све телесно понижава дух. И опет се молио за исту ствар, говорећи: „Оче мој! ако ме ова чаша не може проћи, да је не пијем, нека буде воља твоја“ (Матеј 26, 42), показујући да је Он потпуно сагласан са вољом Божијом, и да јој се у свему морамо придржавати и тражити. „И када је дошао, опет их је нашао како спавају“ (Матеј 26:43). И поред тога што је тада била дубока ноћ, очи су им и даље биле оптерећене тугом. И отишавши од њих, помоли се и трећи пут, говорећи исто, да потврди да је Он савршен човек. Речи: по други пут и по трећи пут се користе у Светом писму да означавају несумњиву извесност нечега. Зато Јосиф каже фараону: Други пут ти се јави сан ради истине и да те увери да ће се заиста остварити (Пост. 41,32). Дакле, Христос говори исто и први, и други и трећи пут, да би се уверио у своју икономију. Зашто Он долази по други пут? Да би их уверио да су толико уроњени у тугу да нису ни осетили Његово присуство. Међутим, Он више није прекорио, већ се донекле удаљио од њих, откривајући тиме њихову велику слабост када, упркос прекору, нису могли остати будни. Али их није поново пробудио и укорио, да не би још више ударио оне који су већ били погођени, него су отишли ​​од њих, поново се помолили и вратили се говорећи: „Још ли спавате и одмарате се“ (Мт. 26, 45)? Иако је у ово време било потребно остати будан, Христос, желећи да покаже да неће поднети призор несреће и да ће се распршити од ужаса, да Њему није потребна њихова помоћ, и да мора нужно бити издан, каже: „Још спаваш и почиваш? Ево, дошао је час, и Син Човечији се предаје у руке.” Тиме Он опет показује да је све што се Њему догодило била ствар економије. 2. Не само прве речи, већ и следеће – „у руке грешника“ – служе за охрабривање њиховог духа, показујући да је оно што се Њему дешава дело злобе грешника, а не Његове кривице за било какав грех. „Устани, хајдемо: гле, приближава се онај који ме издаде“ (Матеј 26:46). Уз све ово, Он их учи да оно што се догодило није било нужност или слабост, већ неки највиши промисао. Он је предвидео да ће доћи Његов издајник, и не само да није побегао, већ му је чак на пола пута отишао у сусрет. „И док је још говорио, гле, дође Јуда, један од дванаесторице, и с њим мноштво људи с мачевима и моткама, од првосвештеника и старешина народних“ (Матеј 26:47). Свештеничко оружје је добро! Долазе са мачевима и дреколијем. И Јуда, каже се, беше с њима, један од дванаесторице ученика. Јеванђелист га опет назива једним од дванаесторице, и не стиди се. „Онај који га је издао дао им је знак говорећи: кога пољубим исти је, узмите га“ (Матеј 26:48). О, какав је злочин Јуда нанео на своју душу! Којим очима је тада гледао Учитеља? Којим уснама Га је пољубио? О злочиначка душо! Шта је намеравао, шта се усудио да уради? What was the sign of betrayal? “Whom will I kiss,” he said; he hoped for the meekness of the Teacher; а ипак, највише од свега, требало је да га осрамоти и лиши сваког изговора што је издао тако кротког Учитеља. But why, you say, did he give the sign? Јер Исус се често, када су Га узимали, невидљиво удаљавао од њих. И у овом случају је могло бити исто да Он сам није хтео да се преда. Желећи да уразуми Јуду, ослепио је оне који су дошли да га узму и упитао их: „Кога тражите“ (Јн. 18,4)? Али они Га нису препознали, иако су имали бакље и лампе и Јуду са собом. Затим, када су они одговорили: „Исусе“, онда им је Он рекао: „Ја сам“, ви га тражите; и, окренувши се Јуди, каже му: „Пријатељу, зашто си дошао“ (Мт. 26, 50)? Тако је дозволио да га узму када је показао своју моћ. А јеванђелист Јован приповеда да је Христос баш у тај час покушао да уразуми Јуду, говорећи: „Јуда! Aren't you ashamed to betray in this way? Међутим, пошто му ни ово није забранио, дозволио је пољубац и добровољно издао Себе. И непријатељи метнуше руке на Њега и узеше Га баш оне ноћи у којој су славили Пасху. Били су тако изнервирани, тако бесни. Међутим, они не би могли ништа учинити да Он сам то није дозволио. Али то Јуду не ослобађа страшне казне, већ га излаже много већој осуди, јер се он, видећи тако велике доказе силе, снисходљивости, смирења и кротости свог Учитеља, показао жешћим од сваке звери. Дакле, знајући ово, избегавајмо похлепу. Тада је Јуда био избезумљен; учи екстремној суровости и нечовечности према онима које поседује. У ствари, ако човека приморава да напусти сопствено спасење, онда га утолико више подстиче да занемари спасење других. И ова страст је толико јака да понекад савлада и најјачу телесну пожуду. Стога, са великом срамотом помињем да су се многи уздржавали од разврата само зато што им је било жао новца, а ипак нису хтели да живе чедно и поштено из страха Христовог. Бежимо од похлепе - никад нећу престати да причам о томе. Зашто, човече, скупљаш злато? Зашто себи намећете тако тешко ропство, тако тешку бригу, тако јаку бригу? Претпоставимо да сте поседовали сво злато скривено и у рудницима и у краљевским палатама. Поседујући толико злата, само бисте се о њему бринули, а не и користили; Ако ни сада не користите оно што имате, већ се о томе бринете као о туђем, онда бисте то више чинили да имате више. Обично, љубитељи новца, што више имају, више штите своју имовину. Али, знам, кажеш, да је ово моје. Дакле, ваше стицање се састоји само у размишљању, а не у употреби. Али са богатством, кажеш, други ће ме се плашити. Напротив, тиме ћете постати доступнији и богатима и сиромашнима, разбојницима, клеветницима, робовима и уопште свим издајницима. Ако желите да будете застрашујући, онда уништите разлоге због којих свако ко се томе труди може да вас ухвати и увреди. Зар нисте чули пословицу: ни сто људи не може да опљачка сиромашне и убоге? Сиромаштво му служи као снажан заштитник, који ни сам краљ не може узети и освојити. 3. У међувремену, среброљупцу сви наносе тугу: не људи, него мољци и црви се наоружавају против њега. А шта ја кажем - мољац? Само време, без других разлога, може нанети највећу штету љубитељу новца. Дакле, какво је задовољство у богатству? видим само туге; покажи ми задовољство! Али какве туге, кажете? Бриге, клевете, непријатељство, мржња, страх, незасита похлепа и туга. Ако би неко имао пожуду за неком драгом девојком, а ипак не би могао да задовољи своју пожуду, трпео би због тога окрутне муке; Тако се дешава са богатим човеком: иако има безброј блага и само од њих живи, не може да задовољи све своје жеље; дешава му се исто што и Премудри каже: „жеља евнуха да поквари девојку“ (Сир. 20, 4), и „као евнух који грли девојку и уздише“ (Сир. 30, 21), – тако су и сви богати људи. Али ко може да изброји друге невоље повезане са богатством? Како је среброљубац свима неподношљив: слугама, земљорадницима, комшијама, владарима, увређенима, неувређенима, посебно жени, а највише деци? Он их не одгаја као слободнорођене, већ горе од робова и заробљеника. Он има безброј прилика да изазове бес, увреде, бес и смех других, служећи свима као предмет подсмеха. Ето у коликој је невољи! А можда их има и више, јер их је немогуће све побројати, али само искуство их може показати. Реци ми сад: какво задовољство имаш од богатства? Рећи ћете: сматрам се богатим. Али какво је задовољство сматрати се богатим? Уосталом, име богаташа је предмет зависти; а богатство је само име које нема ништа суштинско. Али да ли богаташ ужива такво мишљење о себи? Он ужива у ономе што треба оплакивати. Зашто, кажете, да тугујем? Зато што га то чини безвредним, кукавичким, мужевним у путовању иу смрти. Преферирајући богатство од свега, воли новац више од сунчеве светлости. Нити га небо радује, јер му злато не доноси, ни сунце, јер не емитује златне зраке. Али има оних, кажете, који уживају у имању, задовољавајући своје хирове и стомак, препуштајући се пијанству и трошећи огромне трошкове на то. Указујеш ми на богаташе који су још гори од њих, јер они не уживају највише у свом богатству. Богаташ о коме сам говорио, пошто је одан једној страсти, бар је ослобођен других порока; а ови су гори од њега, јер су, поред те страсти, ропство многих других: служе сваки дан, као да су свирепи господари, трбуху, сладострасности, пијанству и другим врстама неумерености; држе блуднице, приређују величанствене гозбе, купују себи паразите, ласкавце, понижавају се до противприродне пожуде и тиме изазивају безбројне болести души и телу. Своје богатство троше не на оно што је потребно, већ на оно што штети телу, а тиме и квари душу, и поступају на потпуно исти начин као да је неко, украшавајући своје тело, помислио да троши имање у своју корист. Дакле, само онај ко ужива у свом богатству и постаје његов господар је онај који га правилно користи. А они о којима смо говорили су његови робови и робови, јер појачавају телесне и душевне болести. Какво је задовољство тамо где су угњетавање, непријатељство и огорчење жешће од сваке морске олује? Ако богатство иде глупим људима, то их чини још глупљима; ако је раскалашен, онда распуштенији. Али каква је, кажете, корист од разборитости сиромашнима? Природно је да не знате: уосталом, ни слеп човек не зна какву корист доноси светлост. Послушајте шта Соломон каже: „Предност мудрости над лудошћу је иста као предност светлости над тамом“ (Проп. 2:13). Али како да просветлимо човека који је у тами? А љубав према новцу је права тама, јер нас спречава да ствари видимо онакве какве јесу саме по себи и представља их у другачијем облику. Као што би неко у тами, чак и да је имао пред собом златну посуду, или драги камен, или пурпурну хаљину, све ово сматрао ништавним, јер не види њихову лепоту, тако ни среброљубац не види, како би требало, лепоту жељених добара. Одагнајте мрак који долази од ове болести, и тада ћете видети ствари у њиховој суштини: оне се никада не откривају толико као у сиромаштву; Безначајност нечега што се чини да постоји, а у ствари није ништа, никада се не открива тако као за време строгог и умереног живота. 4. Али, о, бесмислено! - Ви који проклињете сиротињу и кажете да је срамотно гледати на њихове куће, на њихов начин живота, да сиромаштво све чини подлим, реците ми шта је срамота за кућу? Да ли је заиста истина да у њему нема кревета од слоноваче ни сребрних посуда, већ је све од глине и дрвета? Али то је оно што чини највећу славу и племенитост куће. Када се човек не брине о стварима живота, онда се сва брига и брига често окрећу на корист душе. Стога, када приметите велику бригу за изглед, онда се стидите тога као велике срамоте. Посебно су ружне куће богаташа. У ствари, када видите кућу у којој су столови прекривени ћилимима, кутије су украшене сребром, као у позоришту, као на сцени, шта се може поредити са таквом ружноћом? Која кућа више личи на део позоришта намењен плесу, или шта се овде дешава: кућа богатих или кућа сиромашних? Зар није очигледно да је кућа богата? Тако је ова кућа пуна ружноће. А која је кућа као кућа Павлова или Аврамова? Без сумње, кућа сиротиње. Зато је посебно згодан и племенит. А да бисте се уверили да сиромаштво посебно служи као украс за дом, уђите у кућу Закхејеву и сазнајте како ју је он украсио када је Христос хтео да га посети: није отрчао код својих суседа да тражи од њих тепихе или седишта од слоноваче, није износио скупоцене прекриваче из остава, него је украсио целу кућу Христом. Каква је ово декорација? „Боже! „Пола свог имања даћу сиромасима“, каже он, „а ако сам неког увредио на било који начин, платићу му четвороструко“ (Лука 19:8). Зато морамо украсити наше домове да и нас Христос посети. Ово су скупоцени ћилими; они су припремљени на небу, тамо су ткани, тамо је и Цар, где год је овај присутан. тада је и Христос био у дому цариника Матеја (Матеј 9:10), а затим је он све што је урадио, а затим и за Исуса, украсио молитвама и милостињом. Заиста, ружноћа куће није у томе што су судови у њој у нереду, кревет није очишћен, зидови су задимљени, него у гресима оних који у њој живе. Христос то јасно показује: Није се стидео да уђе у такву кућу када је у њој живео поштен човек; напротив, никада неће ући у другу кућу, па макар она имала и златну таваницу. Стога је кућа која прима Господара свега сјајнија од царских одаја; а ова са златном таваном и златним стубовима је као нечисти одводи и водоводне цеви, јер је украшена ђаволским сасудама. Међутим, ово што сам рекао углавном не важи за богаташе, који своје богатство користе како треба, него за шкрте и среброљубиве људе који не брину о ономе што је потребно, већ о ситости стомака, о вину и другим сличним гадостима, док им је у сиромашној кући стало само до строгог живота. Зато Христос никада није ушао у светлу кућу, него је био у кући цариника, цариника и рибара, напуштајући царске одаје и оне који су били обучени у скупоцене хаљине. Дакле, ако и ти желиш да Га призовеш у свој дом, онда га украси милостињом, молитвама, свеноћним бдењем и усрдном молитвом. Ово представља украс за Цара Христа, а спољашња помпа је украс за Мамона, Христовог непријатеља. Дакле, нека се нико не стиди да има сиротињу ако има такве украсе; исто тако, нека се нико од богатих не поноси раскошном кућом, напротив, нека се стиди, и, напуштајући је, нека је љубоморан на прву, да прими Христа и на земљи и на небу да се удостоји вечних насеља благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: