Беседа 83

“Atëherë Jezusi vjen me ta në një vend të quajtur Gjetseman dhe u thotë dishepujve: “Uluni këtu, ndërsa unë të shkoj dhe të lutem atje”. Dhe, duke marrë me vete Pjetrin dhe të dy djemtë e Zebedeut, filloi të hidhërohej dhe të mallëngjehej. Atëherë Jezusi u tha atyre: Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje; qëndroni këtu dhe shikoni me Mua." (Mateu 26:36–38) Imazhi dhe qëllimi i lutjes së Shpëtimtarit. – Vuajtja e Krishtit nuk është pasojë e fajit apo domosdoshmërisë së Tij, por një çështje e providencës hyjnore. – Përbuzja dhe butësia e Krishtit shtojnë fajin e tradhtarit. – Dashuria për para të ekspozon ndaj rreziqeve dhe hidhërimeve, të privon nga kënaqësitë dhe intensifikon sëmundjet fizike dhe mendore. – Cili është dekorimi i vërtetë dhe shëmtia e vërtetë e një shtëpie. 1. Meqenëse dishepujt ishin të pandarë nga Krishti, Ai u tha atyre: “Uluni këtu ndërsa unë shkoj dhe lutem atje”. Ai lutej pa to. Ai e bëri këtë në mënyrë që të na mësojë se si të sjellim heshtje dhe paqe të përsosur gjatë lutjes. Ai merr vetëm tre me vete dhe u thotë: "Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje". Pse nuk i mori të gjithë? Që të mos binin dhe morën vetëm ata që ishin spektatorë të lavdisë së Tij. Por ai i lë edhe këto. "Dhe largohet pak," lutet ai, duke thënë: "Ati im, nëse është e mundur, largoje nga unë këtë kupë; por jo si dua unë, por si të duash ti. Dhe vjen te dishepujt dhe i gjen duke fjetur dhe i thotë Pjetrit: A nuk mund të rrije zgjuar me mua për një orë? Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në tundim: Fryma është e dobët". 26:39–41). Jo pa arsye Ai i drejtohet veçanërisht Pjetrit, ndërkohë që edhe dishepujt e tjerë ishin në gjumë; por këtu ai e qorton për të njëjtën arsye që tregova më parë. Pastaj, meqenëse edhe të tjerët thanë të njëjtën gjë - kur Pjetri tha: "Edhe pse duhej të vdisja me ty, nuk do të të mohoj", ungjilltari dëshmon: "Të gjithë dishepujt thanë të njëjtën gjë", ai u drejtohet të gjithëve dhe ekspozon dobësinë e tyre. Ata që kishin vendosur më parë të vdisnin me Të, tani nuk ishin në gjendje të qëndronin zgjuar dhe të simpatizonin me Të në pikëllimin e Tij, por u pushtuan nga gjumi. Ai lutet me zell që ky veprim të mos duket si pretendim. Për të njëjtën arsye, djersa rrjedh prej Tij, që heretikët të mos thonë se pikëllimi i Tij ishte hipokrit. Prandaj, djersa rrjedh prej Tij në formën e pikave të gjakut dhe një engjëll u shfaq për ta forcuar Atë; dhe kishte shumë shenja të tjera frike, që askush të mos thoshte se këto fjalë ishin të rreme. Për të njëjtën arsye Ai lutet. Dhe kur thotë: “Nëse është e mundur, le të kalojë pranë Meje”, ai me këtë tregon natyrën e Tij njerëzore; me fjalët: "Sidoqoftë, jo si dua unë, por si të duash ti", Ai tregon guximin dhe vendosmërinë e Tij, duke na mësuar t'i bindemi Perëndisë, pavarësisht kundërshtimeve të natyrës. Dhe duke qenë se budallait nuk i mjafton të shprehë pikëllimin në një fytyrë, Ai shton edhe fjalë. Përsëri, duke qenë se nuk mjaftonin vetëm fjalët, por kërkoheshin vetë veprimet, Ai bashkon vetë veprën me fjalët, në mënyrë që kundërshtarët më pretendues të besonin se Ai u bë njeri dhe vdiq. Nëse edhe me gjithë këto shenja ka njerëz që nuk e besojnë këtë, aq më tepër ata nuk do ta besonin nëse asgjë e tillë nuk do të kishte ndodhur. Shikoni, çfarë shenjash provon Ai të vërtetën e ndërtimit të mbushur me hir? Edhe fjalë edhe vuajtje. Pastaj, duke ardhur te dishepujt, ai i tha Pjetrit: "A nuk mund të rrish zgjuar një orë me mua" (Marku 14:37)? Të gjithë ishin në gjumë, ndërkohë Ai denoncon Pjetrin, duke i kujtuar fjalët e tij të mëparshme. Ai përdori fjalën: “me mua” këtu jo pa arsye dhe sikur të thoshte: nuk mund të rrish zgjuar me Mua; Si mund të jepni shpirtin tuaj për mua? E njëjta gjë shprehet edhe me fjalët e mëposhtme: “Ruhuni dhe lutuni, që të mos bini në tundim”. Shikoni se si këtu Ai i mëson ata të mos jenë krenarë, por të përulin mendimet dhe zemrat e tyre dhe t'i dorëzojnë gjithçka Perëndisë! Fillimisht ai kthehet te Pjetri, pastaj te të gjithë së bashku. Është ai që i thotë dikujt: “Simon, Simon! Ja, Satani kërkoi të të mbillte... por unë u luta për ty” (Luka 22:31–32). Dhe për të gjithë: lutuni "që të mos bini në tundim", duke dërrmuar krenarinë e tyre kudo dhe duke i detyruar ata të kujdesen për veten e tyre. Më tej, që qortimi i Tij të mos dukej mizor, ai shton: «Fryma është e gatshme, por mishi është i dobët.» Edhe pse ju, thotë Ai, dëshironi të përbuzni vdekjen, nuk mundeni derisa Zoti t'ju ndihmojë, sepse çdo gjë mishore e poshtëron shpirtin. Dhe përsëri ai u lut për të njëjtën gjë, duke thënë: "Ati im, nëse kjo kupë nuk mund të kalojë prej meje, që të mos e pi, u bëftë vullneti yt" (Mateu 26:42), duke treguar se Ai është plotësisht në pajtim me vullnetin e Perëndisë dhe se në çdo gjë duhet t'i përshtatemi dhe ta kërkojmë atë. “Dhe kur erdhi, i gjeti përsëri duke fjetur” (Mateu 26:43). Përveç faktit se atëherë ishte natë e thellë, sytë e tyre ishin ende të rënduar nga trishtimi. Dhe duke u larguar prej tyre, ai u lut për të tretën herë, duke thënë të njëjtën gjë, për të vërtetuar se ishte një njeri i përsosur. Fjalët: për herë të dytë dhe për të tretën herë përdoren në Shkrim për të nënkuptuar sigurinë e padyshimtë të diçkaje. Kështu Jozefi i thotë Faraonit: Ëndrra ju shfaq për herë të dytë për hir të së vërtetës dhe për t'ju siguruar se do të realizohet vërtet (Zan. 41:32). Prandaj, Krishti thotë të njëjtën gjë herën e parë, të dytë dhe të tretë, për të siguruar ekonominë e Tij. Pse vjen për herë të dytë? Për t'i bindur se ishin aq të zhytur në trishtim saqë as nuk e ndjenin praninë e Tij. Megjithatë, Ai nuk qortoi më, por u tërhoq disi prej tyre, duke zbuluar kështu dobësinë e tyre të madhe kur, pavarësisht qortimit, ata nuk mund të qëndronin zgjuar. Por ai nuk i zgjoi dhe i qortoi përsëri, që të mos i godiste akoma më shumë ata që ishin tashmë të goditur, por u larguan prej tyre, u lut përsëri dhe u kthye duke thënë: “A jeni ende duke fjetur dhe duke pushuar” (Mateu 26:45)? Edhe pse në këtë kohë ishte e nevojshme të qëndronim zgjuar, Krishti, duke dashur të tregojë se ata nuk do të durojnë spektaklin e fatkeqësive dhe do të shpërndahen të tmerruar, se Ai nuk ka nevojë për ndihmën e tyre dhe se Ai duhet patjetër të tradhtohet, thotë: "A jeni akoma duke fjetur dhe duke pushuar? ja, ka ardhur ora dhe Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e mëkatarëve". Me këtë Ai përsëri tregon se gjithçka që i ndodhi Atij ishte një çështje ekonomike. 2. Jo vetëm fjalët e para, por edhe ato në vijim – “në duart e mëkatarëve” – shërbejnë për të inkurajuar shpirtin e tyre, duke treguar se ajo që po ndodh me Të është vepër e ligësisë së mëkatarëve dhe jo faji i Tij në asnjë mëkat. “Çohuni, le të shkojmë; ja, ai që më tradhtoi po afrohet” (Mateu 26:46). Me gjithë këtë Ai u mëson atyre se ajo që ndodhi nuk ishte një çështje domosdoshmërie apo dobësie, por e një prove më të lartë. Ai e parashikoi se do të vinte tradhtari i Tij dhe jo vetëm nuk vrapoi, por shkoi ta takonte në gjysmë të rrugës. “Dhe ndërsa ai ende po fliste, ja, erdhi Juda, një nga të dymbëdhjetët, dhe bashkë me të një turmë e madhe me shpata dhe shkopinj, nga krerët e priftërinjve dhe nga pleqtë e popullit” (Mateu 26:47). Armët e priftërinjve janë të mira! Ata vijnë me shpata dhe drekolium. Dhe Juda, thuhet, ishte me ta, një nga të dymbëdhjetë dishepujt. Ungjilltari e quan përsëri një nga të dymbëdhjetët dhe nuk ka turp. “Ai që e tradhtoi u dha atyre një shenjë duke thënë: këdo që unë të puth është i njëjti, merreni atë” (Mateu 26:48). Oh, çfarë krimi mori Juda mbi shpirtin e tij! Me çfarë sysh e shikonte Mësuesin atëherë? Me çfarë buzësh e puthi? O shpirt kriminel! Çfarë kishte ndërmend, çfarë guxoi të bënte? Cila ishte shenja e tradhtisë? "Kë do të puth," tha ai; ai shpresonte për butësinë e Mësuesit; e megjithatë, mbi të gjitha, duhej ta turpëronte dhe ta privonte nga çdo justifikim se ai kishte tradhtuar një Mësues kaq të butë. Po pse, thoni, e dha shenjën? Sepse Jezusi shpesh, kur ata e merrnin Atë, largohej prej tyre në mënyrë të padukshme. Dhe në këtë rast mund të kishte qenë e njëjta gjë nëse Ai vetë nuk do të donte të dorëzohej. Duke dashur të arsyetonte me Judën, Ai i verboi ata që erdhën për ta marrë dhe i pyeti: “Kë po kërkoni” (Gjoni 18:4)? Por ata nuk e njohën Atë, megjithëse kishin pishtarë dhe llamba dhe kishin Judën me vete. Pastaj, kur ata u përgjigjën: “Jezusin”, atëherë Ai u tha atyre: “Jam unë”, ju po e kërkoni; dhe, duke u kthyer nga Juda, i thotë: "Mik, pse ke ardhur" (Mateu 26:50)? Kështu, ai e lejoi veten të merrej kur tregoi fuqinë e tij. Dhe ungjilltari Gjon tregon se pikërisht në atë orë Krishti u përpoq të arsyetonte me Judën, duke thënë: "Juda, a e tradhton Birin e njeriut me një puthje" (Luka 22:48)? Nuk ju vjen turp të tradhtoni në këtë mënyrë? Mirëpo, duke qenë se Ai as këtë nuk ia ndaloi, e lejoi puthjen dhe vullnetarisht e tradhtoi Veten. Dhe armiqtë vunë duart mbi të dhe e kapën pikërisht në natën që kremtuan Pashkën. Ata ishin aq të irrituar, aq të tërbuar. Megjithatë, ata nuk mund të kishin bërë asgjë nëse Ai vetë nuk do ta kishte lejuar atë. Por kjo nuk e çliron Judën nga ndëshkimi i tmerrshëm, por e ekspozon atë ndaj një dënimi shumë më të madh, sepse ai, duke parë prova kaq të mëdha të fuqisë, përuljes, përulësisë dhe butësisë së Mësuesit të tij, doli të ishte më i egër se çdo kafshë. Pra, duke e ditur këtë, le të shmangim lakminë. Ishte atëherë që Juda u fut në një furi; u mëson atyre që zotëron mizori dhe çnjerëzim ekstrem. Në fakt, nëse e detyron dikë të braktisë shpëtimin e tij, aq më tepër e inkurajon atë të neglizhojë shpëtimin e të tjerëve. Dhe ky pasion është aq i fortë sa ndonjëherë e kapërcen epshin më të fortë trupor. Prandaj, me turp të madh përmend se shumë u përmbajtën nga shthurja vetëm sepse u vinte keq për paratë dhe megjithatë nuk donin të jetonin të dëlirë dhe të ndershëm nga frika e Krishtit. Le të ikim nga lakmia - nuk do të ndalem kurrë së foluri për këtë. Pse, o burrë, mbledh flori? Pse i impononi vetes skllavëri kaq të rëndë, kujdes kaq të vështirë, kujdes kaq të fortë? Supozoni se ju zotëroni të gjithë arin e fshehur si në miniera ashtu edhe në pallatet mbretërore. Duke pasur kaq shumë ar, do të kujdeseshe vetëm për të dhe nuk do ta përdorje; Nëse edhe tani nuk e përdorni atë që keni, por kujdesuni për të sikur të ishte e dikujt tjetër, atëherë aq më shumë do ta bënit nëse do të kishit më shumë. Zakonisht, dashamirët e parasë, sa më shumë të kenë, aq më shumë mbrojnë pronën e tyre. Por, e di, thoni ju, se kjo është e imja. Prandaj, blerja juaj konsiston vetëm në mendim, dhe jo në përdorim. Por me pasuri, thua ti, të tjerët do të kenë frikë nga unë. Përkundrazi, përmes kësaj do të bëheni më të aksesueshëm si për të pasurit ashtu edhe për të varfërit, për grabitësit, shpifësit, skllevërit dhe në përgjithësi të gjithë njerëzit e pabesë. Nëse doni të jeni të frikshëm, atëherë shkatërroni arsyet pse të gjithë ata që përpiqen për këtë mund t'ju kapin dhe ju fyejnë. A nuk e ke dëgjuar fjalën e urtë: edhe njëqind veta nuk mund të grabisin të varfërit dhe nevojtarët? Varfëria shërben si një mbrojtës i fortë për të, të cilin as vetë mbreti nuk mund ta marrë dhe ta pushtojë. 3. Ndërkaq, të gjithë i shkaktojnë hidhërim dashnorit të parasë: kundër tij armatosen jo njerëzit, por tenja dhe krimbat. Dhe çfarë të them - molë? Koha vetëm, pa arsye të tjera, mund t'i shkaktojë dëmin më të madh një dashnor parash. Pra, çfarë kënaqësie ka në pasuri? Unë shoh vetëm pikëllime; më trego kënaqësinë e tij! Por çfarë dhimbjesh thoni ju? Shqetësime, shpifje, armiqësi, urrejtje, frikë, lakmi e trishtim të pangopur. Nëse dikush do të kishte epsh për një vajzë të dashur për të, dhe megjithatë nuk mund ta kënaqte epshin e tij, ai do të vuante një mundim mizor si pasojë; Kështu i ndodh një njeriu të pasur: megjithëse ka thesare të panumërta dhe jeton vetëm me to, ai nuk mund t'i plotësojë të gjitha dëshirat e tij; i ndodh e njëjta gjë që i Urti thotë: “dëshira e eunukut për të prishur një vajzë” (Zot. 20:4), dhe “si eunuku që përqafon një vajzë dhe psherëtin” (Sir. 30:21), - kështu janë të gjithë njerëzit e pasur. Por kush mund t'i numërojë problemet e tjera që lidhen me pasurinë? Si është i patolerueshëm dashnori i parasë për të gjithë: shërbëtorë, bujq, fqinjë, sundimtarë, të ofenduar, të pafytur, veçanërisht gruan e tij dhe mbi të gjitha fëmijët e tij? Ai i rrit jo si të lirë, por më keq se skllevër dhe robër. Ai ka raste të panumërta për të shkaktuar zemërim, fyerje, inat dhe të qeshura të të tjerëve, duke shërbyer si objekt talljeje për të gjithë. Ja sa telashe ka ai! Dhe mund të ketë edhe më shumë, sepse është e pamundur t'i numërosh të gjitha, por vetëm përvoja mund t'i tregojë. Më thuaj tani: çfarë kënaqësie merr nga pasuria? Ju do të thoni: Unë konsiderohem i pasur. Por çfarë kënaqësie është të konsiderohesh i pasur? Në fund të fundit, emri i të pasurve është objekt zilie; dhe pasuria është vetëm një emër që nuk ka asgjë thelbësore. Por a gëzon njeriu i pasur një mendim të tillë për veten? Ai kënaqet me atë që duhet vajtuar. Pse, thoni, duhet të qaj? Sepse kjo e bën atë të pavlerë, frikacak, jo burrëror në udhëtime dhe në vdekje. Duke preferuar pasurinë ndaj gjithçkaje, ai i do paratë më shumë se rrezet e diellit. As qielli nuk e gëzon, se nuk i sjell flori, as dielli, se nuk lëshon rreze të arta. Por ka nga ata, thoni ju, që gëzojnë pronën, duke kënaqur tekat dhe barkun e tyre, duke u dhënë pas dehjes dhe duke shpenzuar shpenzime të mëdha për të. Ti më vë në dukje të pasurit që janë edhe më keq se ata, pasi janë ata që nuk e shijojnë më shumë pasurinë e tyre. Pasaniku për të cilin fola, duke qenë i përkushtuar ndaj një pasioni, është të paktën i lirë nga veset e tjera; dhe këta janë më të këqij se ai, sepse, përveç atij pasioni, u janë robëruar edhe shumë të tjerëve: shërbejnë çdo ditë, si të ishin mjeshtër mizorë, barkun, lakminë, dehjen e lloje të tjera mospërmbajtjeje; mbajnë prostituta, bëjnë gosti madhështore, i blejnë vetes parazitë, lajkatarë, e poshtërojnë veten ndaj epsheve të panatyrshme dhe me këtë shkaktojnë sëmundje të panumërta për shpirtin dhe trupin. Ata e shpenzojnë pasurinë e tyre jo për atë që është e nevojshme, por për atë që dëmton trupin dhe me të e prish shpirtin, dhe veprojnë pikërisht në të njëjtën mënyrë sikur dikush, duke zbukuruar trupin e tij, të mendonte se ai po e shpenzon pasurinë për përfitimin e tij. Kështu, vetëm ai që gëzon pasurinë e tij dhe bëhet zotërues i saj është ai që e përdor atë siç duhet. Dhe ata për të cilët folëm janë robërit dhe robërit e tij, pasi ato intensifikojnë sëmundjet trupore dhe sëmundjet mendore. Çfarë lloj kënaqësie ka atje ku shtypja, armiqësia dhe indinjata janë më të egra se çdo stuhi deti? Nëse pasuria u shkon njerëzve budallenj, kjo i bën ata edhe më budallenj; nëse i tretur, atëherë më i tretur. Por, çfarë, thoni ju, është përfitimi i maturisë për të varfërit? Është e natyrshme që ju të mos e dini: në fund të fundit, edhe një i verbër nuk e di se çfarë dobie sjell drita. Dëgjoni atë që thotë Solomoni: “Përparësia e diturisë mbi marrëzinë është e njëjtë me përparësinë e dritës ndaj errësirës” (Ekl. 2:13). Por si mund ta ndriçojmë një person që është në errësirë? Dhe dashuria për para është errësirë ​​e vërtetë, pasi na pengon t'i shohim gjërat ashtu siç janë në vetvete dhe i paraqet ato në një formë tjetër. Ashtu si dikush në errësirë, edhe sikur të kishte përpara një enë floriri, një gur të çmuar ose një mantel të purpurt, do t'i konsideronte të gjitha këto si asgjë, sepse ai nuk e sheh bukurinë e tyre, ashtu edhe i dashuruari i parasë nuk e sheh, siç duhet, bukurinë e mallit të dëshiruar. Shpërndani errësirën që vjen nga kjo sëmundje dhe atëherë do t'i shihni gjërat në thelbin e tyre: ato kurrë nuk zbulohen aq shumë sa në varfëri; Parëndësia e diçkaje që duket se ekziston, por, në fakt, nuk është asgjë, nuk zbulohet kurrë aq shumë sa gjatë një jete të rreptë dhe të moderuar. 4. Por, oh, e pakuptimtë! - ti qe shan te varferit dhe thua qe eshte turp te shikosh shtepite e tyre, menyren e jeteses se varferia e ben cdo gje te poshter, me thuaj cfare perben turp per nje shtepi? A është vërtet e vërtetë që në të nuk ka shtrat prej fildishi apo enë argjendi, por gjithçka është prej balte dhe druri? Por kjo është ajo që përbën lavdinë dhe fisnikërinë më të madhe të shtëpisë. Kur njeriu nuk kujdeset për gjërat e jetës, atëherë shpesh gjithë kujdesi dhe shqetësimi kthehen në dobi të shpirtit. Prandaj, kur vëreni shqetësim të madh për pamjen, atëherë kini turp për atë si një turp të madh. Shtëpitë e të pasurve janë veçanërisht të shëmtuara. Në fakt, kur sheh një shtëpi në të cilën tavolinat janë të mbuluara me qilima, kutitë janë të zbukuruara me argjend, si në teatër, si në skenë, çfarë mund të krahasohet me një shëmti të tillë? Cila shtëpi i ngjan më shumë pjesës së teatrit të destinuar për të kërcyer, apo çfarë ndodh këtu: shtëpia e të pasurve apo shtëpia e të varfërve? A nuk është e qartë se shtëpia është e pasur? Kështu kjo shtëpi është plot me shëmti. Dhe cila shtëpi është si shtëpia e Palit apo e Abrahamit? Pa dyshim, shtëpia e të varfërve. Kjo është arsyeja pse ai është veçanërisht i pashëm dhe fisnik. Dhe që të bindeni se varfëria shërben veçanërisht si dekor për shtëpinë, hyni në shtëpinë e Zakeut dhe zbuloni se si e zbukuroi kur Krishti donte ta vizitonte: ai nuk vrapoi te fqinjët për t'u kërkuar qilima ose ndenjëse prej fildishi, ai nuk nxori mbulesa të çmuara nga depoja, por dekoroi Krishtin me dekorimin e të gjithë shtëpisë. Çfarë lloj dekorimi është ky? "Zot! "Unë do t'ua jap gjysmën e pasurisë sime të varfërve," thotë ai, "dhe nëse kam ofenduar dikë në ndonjë mënyrë, do t'ia kthej katërfish" (Luka 19:8). Prandaj, ne duhet t'i dekorojmë shtëpitë tona që edhe Krishti të na vizitojë. Këto janë qilima të çmuar; ata janë të përgatitur në qiell, janë thurur edhe atje, nëse është i pranishëm Mbreti i tij. ju ftoni djallin dhe shërbëtorët e tij tek ju, Krishti ishte në shtëpinë e tagrambledhësit (Mateu 9:10). Vërtet, shëmtia e shtëpisë nuk qëndron në faktin se enët në të janë të çrregullta, shtrati nuk pastrohet, muret janë tymosur me tym, por në mëkatet e atyre që jetojnë në të. Krishti e tregon qartë këtë: Atij nuk i vinte turp të hynte në një shtëpi të tillë kur në të banonte një njeri i ndershëm; përkundrazi, ai kurrë nuk do të hyjë në një shtëpi tjetër, edhe nëse ajo kishte një tavan të artë. Prandaj, shtëpia që pret Zotin e të gjithëve është më e shkëlqyer se dhomat mbretërore; dhe ky me tavan të artë dhe shtylla të arta, është si kanale të papastër dhe tuba uji, sepse është zbukuruar me enë djallëzore. Mirëpo, kjo që thashë nuk vlen përgjithësisht për të pasurit, të cilët e përdorin pasurinë e tyre ashtu siç duhet, por për njerëzit dorështrënguar dhe paradashës që nuk kujdesen për atë që është e nevojshme, por për ngopjen e barkut, për verën dhe neveritë e tjera të ngjashme, ndërsa në një shtëpi të varfër kujdesen vetëm për një jetë strikte. Kjo është arsyeja pse Krishti nuk hyri kurrë në shtëpinë e shkëlqyer, por ishte në shtëpinë e tagrambledhësit, kryetarit të tagrambledhësve dhe peshkatarit, duke lënë dhomat mbretërore dhe ata që ishin të veshur me rroba të shtrenjta. Pra, nëse edhe ju dëshironi ta thërrisni Atë në shtëpinë tuaj, atëherë zbukurojeni atë me lëmoshë, lutje, vigjilje gjatë gjithë natës dhe lutje të zjarrtë. Kjo përbën një stoli për Mbretin Krisht dhe pompoziteti i jashtëm është një zbukurim për Mamonin, armikun e Krishtit. Pra, askush të mos ketë turp të ketë një shtëpi të varfër nëse ka dekorime të tilla; Njëlloj, asnjë nga të pasurit të mos krenohet për një shtëpi madhështore, përkundrazi, le të turpërohet dhe, duke e lënë atë, le të jetë xheloz për të parën, që të pranojë Krishtin si në tokë ashtu edhe në qiell për të qenë i denjë për vendbanime të përjetshme me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim përjetë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: