Беседа 83

„Wtedy Jezus przychodzi z nimi do miejsca zwanego Getsemane i mówi do uczniów: «Siedźcie tu, a ja pójdę i tam się modlę». A wziąwszy ze sobą Piotra i obu synów Zebedeusza, zaczął się smucić i tęsknić. Wtedy Jezus im rzekł: Smutna jest dusza moja aż do śmierci; zostańcie tutaj i czuwajcie ze Mną.” (Mateusza 26:36–38) Obraz i cel modlitwy Zbawiciela. – Cierpienie Chrystusa nie jest konsekwencją Jego winy czy konieczności, ale sprawą Bożej Opatrzności. – Protekcjonalność i łagodność Chrystusa zwiększają winę zdrajcy. – Miłość do pieniędzy naraża na niebezpieczeństwa i smutki, pozbawia przyjemności i pogłębia choroby fizyczne i psychiczne. – Jaka jest prawdziwa dekoracja i prawdziwa brzydota domu. 1. Ponieważ uczniowie byli nierozłączni z Chrystusem, powiedział im: „Siedźcie tutaj, a ja pójdę i tam się modlę”. Modlił się bez nich. Uczynił to, aby nauczyć nas, jak zapewnić sobie ciszę i doskonały pokój podczas modlitwy. Zabiera ze sobą tylko trzech i mówi do nich: „Zasmucona jest dusza moja aż do śmierci”. Dlaczego nie zabrał wszystkich? Aby nie upadli i zabrali tylko tych, którzy byli świadkami Jego chwały. Ale i te zostawia. „I odchodząc trochę” – modli się, mówiąc: „Ojcze mój! Jeśli to możliwe, niech odejdzie ode mnie ten kielich. Jednak nie jak Ja chcę, ale jak Ty. I przychodzi do uczniów, zastaje ich śpiących i mówi do Piotra: Czy nie mógłbyś jednej godziny czuwać ze Mną? Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie. Duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mt 26,39-41). Nie bez powodu zwraca się szczególnie do Piotra, gdy inni uczniowie także spali; ale tutaj zarzuca mu z tego samego powodu, który wskazałem wcześniej. Potem, ponieważ to samo mówili inni – kiedy Piotr powiedział: „Choćbym miał z Tobą umrzeć, nie zaprę się Ciebie”, ewangelista świadczy: „To samo mówili wszyscy uczniowie”, zwraca się do wszystkich i obnaża ich słabość. Ci, którzy wcześniej zdecydowali się umrzeć z Nim, teraz nie byli w stanie czuwać i współczuć Mu w Jego smutku, ale zostali pokonani przez sen. Gorąco modli się, aby to działanie nie wyglądało na pozory. Z tego samego powodu pot spływa z Niego, aby heretycy nie mówili, że Jego smutek był obłudny. Dlatego pot wypływa z Niego w postaci kropli krwi i pojawił się anioł, aby Go wzmocnić; i było wiele innych oznak strachu, aby nikt nie mógł powiedzieć, że te słowa są fałszywe. Z tego samego powodu się modli. A kiedy mówi: „Jeśli to możliwe, niech mnie ominie”, ukazuje w ten sposób swoją ludzką naturę; słowami: „Jednakże nie jak ja chcę, ale jak ty chcesz” ukazuje swoją odwagę i stanowczość, ucząc nas posłuszeństwa Bogu pomimo sprzeciwu natury. A ponieważ głupim nie wystarczy wyrazić smutek na jednej twarzy, dodaje też słowa. I znów, ponieważ same słowa nie wystarczały, potrzebne były same czyny, dlatego sam czyn łączy ze słowami, aby nawet najbardziej pretensjonalni przeciwnicy uwierzyli, że stał się człowiekiem i umarł. Jeżeli mimo tych wszystkich znaków są ludzie, którzy w to nie wierzą, to tym bardziej nie uwierzyliby, gdyby nic takiego się nie wydarzyło. Spójrzcie, jakie znaki On udowadnia prawdziwość budownictwa pełnego łaski? Zarówno słowa, jak i cierpienie. Następnie podchodząc do uczniów, powiedział do Piotra: „Nie mogliście jednej godziny czuwać ze mną” (Mk 14,37)? Wszyscy spali, a On tymczasem potępia Piotra, przypominając mu jego poprzednie słowa. Nie bez powodu użył tu słowa: „ze Mną” i jakby mówił: nie możesz przy Mnie czuwać; Jak możesz oddać za mnie swą duszę? To samo wyrażają następujące słowa: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie”. Spójrzcie, jak On ich uczy, aby nie byli pychą, ale ukorzyli swoje myśli i serca i poddali wszystko Bogu! Najpierw zwraca się do Piotra, potem do wszystkich razem wziętych. To On mówi do jednego: „Szymonie, Szymonie, oto szatan prosił, aby was zasiać... ale Ja modliłem się za was” (Łk 22,31–32). I do wszystkich: módlcie się, „aby nie ulec pokusie”, miażdżąc wszędzie ich pychę i zmuszając do dbania o siebie. Ponadto, aby Jego nagana nie wydawała się okrutna, dodaje: „Duch ochoczy, ale ciało słabe”. Choć wy, mówi, chcecie wzgardzić śmiercią, nie możecie, dopóki Bóg wam nie pomoże, gdyż wszystko, co cielesne, poniża ducha. I znowu modlił się w tej samej sprawie, mówiąc: „Ojcze mój, jeśli ten kielich nie może mnie opuścić, abym go nie pił, niech się stanie wola Twoja” (Mt 26,42), pokazując, że całkowicie zgadza się z wolą Boga i że we wszystkim trzeba się do niej dostosować i szukać jej. „A gdy przyszedł, znów zastał ich śpiących” (Mt 26,43). Poza tym, że była wtedy głęboka noc, ich oczy nadal były przepełnione smutkiem. I odszedłszy od nich, modlił się po raz trzeci, mówiąc to samo, aby potwierdzić, że jest człowiekiem doskonałym. Słowa: po raz drugi i po raz trzeci użyte są w Piśmie Świętym na oznaczenie niewątpliwej pewności czegoś. Józef więc mówi do faraona: Sen ukazał ci się po raz drugi dla prawdy i aby cię zapewnić, że rzeczywiście się spełni (Rdz 41,32). Dlatego Chrystus mówi to samo po raz pierwszy, drugi i trzeci, aby zapewnić swoją ekonomię. Dlaczego przychodzi po raz drugi? Aby przekonać ich, że byli tak pogrążeni w smutku, że nawet nie czuli Jego obecności. Jednak już nie strofował, lecz nieco się od nich oddalił, ujawniając w ten sposób ich wielką słabość, gdy mimo nagany nie mogli pozostać czuwającymi. Ale nie obudził ich i nie skarcił ponownie, aby jeszcze bardziej nie uderzyć tych, którzy już zostali uderzeni, lecz odszedł od nich, ponownie się pomodlił i wrócił, mówiąc: „Czy nadal śpicie i odpoczywacie” (Mt 26,45)? Chociaż w tym czasie trzeba było czuwać, Chrystus, chcąc pokazać, że nie wytrzymają widoku nieszczęść i rozproszą się w przerażeniu, że nie potrzebuje ich pomocy i że koniecznie musi zostać zdradzony, mówi: „Czy jeszcze śpicie i odpoczywacie? Oto nadeszła godzina i Syn Człowieczy jest wydany w ręce grzeszników”. W ten sposób ponownie pokazuje, że wszystko, co Go spotykało, było kwestią oszczędności. 2. Nie tylko pierwsze słowa, ale i kolejne – „w ręce grzeszników” – służą pokrzepieniu ich ducha, pokazując, że to, co Go spotyka, jest dziełem złośliwości grzeszników, a nie Jego winę w jakimkolwiek grzechu. „Wstańcie, chodźmy: oto zbliża się ten, który mnie wydał” (Mt 26,46). Przez to wszystko uczy ich, że to, co się wydarzyło, nie było kwestią konieczności czy słabości, ale jakiejś najwyższej opatrzności. Przewidział, że nadejdzie jego zdrajca, i nie tylko nie pobiegł, ale nawet wyszedł mu na spotkanie w połowie drogi. „A gdy On jeszcze mówił, oto przyszedł Judasz, jeden z Dwunastu, a z nim wielka zgraja z mieczami i kijami, od arcykapłanów i starszych ludu” (Mt 26,47). Broń kapłanów jest dobra! Przychodzą z mieczami i drecolium. Mówi się, że był z nimi Judasz, jeden z dwunastu uczniów. Ewangelista ponownie nazywa go jednym z Dwunastu i nie wstydzi się tego. „Ten, który go wydał, dał im znak, mówiąc: Kogo pocałuję, ten jest, weźcie go” (Mt 26,48). O, jaką zbrodnię Judasz wziął na swoją duszę! Jakimi oczami wtedy patrzył na Nauczyciela? Jakimi ustami Go pocałował? O duszo zbrodnicza! Co miał na myśli, co odważył się zrobić? Co było oznaką zdrady? „Kogo będę całował” – powiedział; miał nadzieję na łagodność Nauczyciela; a przede wszystkim powinno to go zawstydzić i pozbawić jakiejkolwiek wymówki, że zdradził tak cichego Nauczyciela. Ale dlaczego, mówisz, dał znak? Ponieważ Jezus często, gdy Go zabierali, niewidzialnie się od nich oddalał. I w tym przypadku mogło być tak samo, gdyby On sam nie chciał się poddać. Chcąc porozumieć się z Judaszem, zaślepił tych, którzy przyszli, aby Go zabrać, i zapytał ich: „Kogo szukacie” (Jana 18:4)? Ale oni Go nie poznali, chociaż mieli pochodnie i lampy, a z sobą był Judasz. A gdy oni odpowiedzieli: „Jezus”, On rzekł do nich: „To Ja”, wy go szukacie; i zwracając się do Judasza, mówi mu: „Przyjacielu, po co przyszedłeś” (Mt 26,50)? Dlatego pozwolił się porwać, gdy pokazał swoją moc. A ewangelista Jan relacjonuje, że właśnie w tej godzinie Chrystus próbował przemówić Judaszowi do rozsądku, mówiąc: „Judasz! Pocałunkiem wydajesz Syna Człowieczego” (Łk 22,48)? Nie wstyd ci zdradzać w ten sposób? Ponieważ jednak nawet tego mu nie zabronił, pozwolił na pocałunek i dobrowolnie się zdradził. I nieprzyjaciele położyli na Nim ręce i zabrali Go tej samej nocy, w którą obchodzili Paschę. Byli tacy zirytowani, tacy wściekli. Nie mogliby jednak nic zrobić, gdyby On sam na to nie pozwolił. Nie zwalnia to jednak Judasza od straszliwej kary, lecz naraża go na znacznie większe potępienie, gdyż on, widząc tak wielkie dowody mocy, protekcjonalności, pokory i łagodności swego Nauczyciela, okazał się groźniejszy niż jakakolwiek bestia. Wiedząc to, unikajmy pożądliwości. To właśnie wtedy Judasz wpadł w szał; uczy skrajnego okrucieństwa i nieludzkości wobec tych, których posiada. W istocie, jeśli zmusza do porzucenia własnego zbawienia, to tym bardziej zachęca do zaniedbywania zbawienia innych. A pasja ta jest tak silna, że ​​czasami pokonuje najsilniejsze cielesne pożądanie. Dlatego z wielkim wstydem wspominam, że wielu powstrzymywało się od rozpusty tylko dlatego, że żałowało pieniędzy, a mimo to nie chciało żyć czysto i uczciwie ze strachu przed Chrystusem. Uciekajmy od pożądliwości – nie przestanę o tym mówić. Dlaczego, człowieku, zbierasz złoto? Dlaczego narzucasz sobie tak ciężką niewolę, tak trudną opiekę, tak silną opiekę? Załóżmy, że jesteś właścicielem całego złota ukrytego zarówno w kopalniach, jak i w pałacach królewskich. Mając tyle złota, tylko byś się nim opiekował, a nie korzystał z niego; Jeśli nawet teraz nie korzystasz z tego, co masz, ale dbasz o to, jak o cudzą własność, tym bardziej byś to robił, gdybyś miał więcej. Zwykle miłośnicy pieniędzy, im więcej mają, tym bardziej chronią swoją własność. Ale ja wiem, mówisz, że to jest moje. Dlatego twoje nabywanie polega tylko na myśleniu, a nie na używaniu. Ale z bogactwem, mówisz, inni będą się mnie bać. Wręcz przeciwnie, dzięki temu staniecie się bardziej dostępni zarówno dla bogatych, jak i biednych, dla rabusiów, oszczerców, niewolników i w ogóle wszystkich zdradzieckich ludzi. Jeśli chcesz być straszny, zniszcz powody, dla których każdy, kto do tego dąży, może cię złapać i obrazić. Czy nie słyszeliście przysłowia: nawet stu ludzi nie może okraść biednego i potrzebującego? Ubóstwo jest dla niego silnym obrońcą, którego nawet sam król nie jest w stanie pokonać. 3. Tymczasem wszyscy powodują smutek miłośnika pieniędzy: nie ludzie, ale ćmy i robaki zbroją się przeciwko niemu. I co na to - ćma? Sam czas, bez innych powodów, może wyrządzić miłośnikowi pieniędzy największą krzywdę. Jaka więc przyjemność jest w bogactwie? Widzę tylko smutki; pokaż mi, jaka to przyjemność! Ale jakie smutki, mówisz? Zmartwienia, oszczerstwa, wrogość, nienawiść, strach, nienasycona chciwość i smutek. Jeśli ktoś pożądał jakiejś drogiej mu dziewczyny, a mimo to nie mógł zaspokoić swojego pożądania, cierpiał w rezultacie okrutne męki; Tak się dzieje z bogatym człowiekiem: chociaż ma niezliczone skarby i tylko nimi żyje, nie jest w stanie zaspokoić wszystkich swoich pragnień; przydarza mu się to samo, co mówi Mądry: „pragnienie eunucha, aby zepsuć dziewczynę” (Syr. 20:4) i „jak eunuch, który obejmuje dziewczynę i wzdycha” (Syr. 30:21), – tacy są wszyscy bogaci. Ale kto może policzyć inne kłopoty związane z bogactwem? Jak miłośnik pieniędzy może być nie do zniesienia dla wszystkich: służby, rolników, sąsiadów, władców, obrażonych, nieurażonych, zwłaszcza jego żony, a przede wszystkim jego dzieci? Wychowuje ich nie na wolno urodzonych, ale na gorszych od niewolników i jeńców. Ma niezliczone okazje do wywoływania gniewu, obelg, wściekłości i śmiechu innych, przez co wszyscy stają się przedmiotem kpin. Właśnie w jakich on jest tarapatach! A może być ich jeszcze więcej, bo nie da się ich wszystkich zliczyć, ale samo doświadczenie może to wykazać. Powiedz mi teraz: jaką przyjemność czerpiesz z bogactwa? Powiesz: Jestem uważany za bogatego. Ale jaką przyjemność sprawia bycie uważanym za bogatego? Przecież imię bogatych jest przedmiotem zazdrości; a bogactwo to tylko nazwa, która nie ma nic istotnego. Ale czy bogacz cieszy się taką opinią o sobie? Cieszy się tym, co powinno być opłakiwane. Dlaczego, mówisz, mam płakać? Ponieważ to czyni go bezwartościowym, tchórzliwym, niemęskim w podróży i śmierci. Woli bogactwo od wszystkiego, bardziej kocha pieniądze niż światło słoneczne. Ani niebo go nie uszczęśliwia, bo nie przynosi złota, ani słońce, bo nie emituje złotych promieni. Ale są tacy, powiadasz, którzy cieszą się majątkiem, zaspokajają swoje zachcianki i brzuchy, oddając się pijaństwu i wydając na to ogromne koszty. Wskazujesz mi bogatych, którzy są jeszcze gorsi od tamtych, ponieważ to oni nie cieszą się najbardziej swoim bogactwem. Bogacz, o którym mówiłem, oddany jednej pasji, jest przynajmniej wolny od innych wad; a ci są od niego gorsi, bo oprócz tej namiętności są zniewoleni przez wiele innych: służą na co dzień, jak gdyby byli okrutnymi panami, brzuchowi, lubieżności, pijaństwu i innym rodzajom nieumiarkowania; trzymają nierządnice, urządzają wystawne uczty, kupują sobie pasożytów, pochlebców, poniżają się do nienaturalnej pożądliwości i w ten sposób powodują niezliczone choroby duszy i ciała. Wydają swój majątek nie na to, co konieczne, ale na to, co szkodzi ciału, a tym samym psuje duszę, i postępują dokładnie tak, jakby ktoś ozdabiając swoje ciało myślał, że wydaje majątek dla własnej korzyści. Zatem tylko ten, kto cieszy się swoim bogactwem i zostaje jego panem, jest tym, który korzysta z niego właściwie. A ci, o których mówiliśmy, są jego niewolnikami i niewolnikami, ponieważ nasilają dolegliwości cielesne i choroby psychiczne. Cóż to za przyjemność, gdzie ucisk, wrogość i oburzenie są silniejsze niż jakakolwiek burza morska? Jeśli bogactwo trafia do głupich ludzi, czyni ich to jeszcze głupszymi; jeśli rozwiązły, to bardziej rozwiązły. Ale jaka jest korzyść, twoim zdaniem, z roztropności dla biednych? To naturalne, że nie wiesz: w końcu nawet osoba niewidoma nie wie, jakie korzyści przynosi światło. Posłuchaj, co mówi Salomon: „Przewaga mądrości nad głupotą jest taka sama, jak przewaga światła nad ciemnością” (Kazn. 2:13). Ale jak możemy oświecić osobę, która jest w ciemności? A miłość do pieniędzy jest prawdziwą ciemnością, ponieważ nie pozwala nam widzieć rzeczy takimi, jakie są same w sobie i przedstawia je w innej formie. Tak jak ktoś w ciemności, choćby miał przed sobą złote naczynie, drogi kamień lub purpurową szatę, uważałby to wszystko za nic, bo nie widzi ich piękna, tak też miłośnik pieniędzy nie widzi, jak powinien, piękna upragnionych dóbr. Rozprosz ciemność, która pochodzi z tej choroby, a wtedy ujrzysz rzeczy w ich istocie: nigdy nie są one tak odsłonięte, jak w ubóstwie; Nieistotność czegoś, co pozornie istnieje, ale w rzeczywistości jest niczym, nigdy nie ujawnia się tak jak w życiu surowym i umiarkowanym. 4. Ale, och, bezsensowne! - ty, który przeklinasz biednych i mówisz, że wstydem jest patrzeć na ich domy, na ich sposób życia, że ​​ubóstwo wszystko obrzydza, powiedz mi, co jest wstydem dla domu? Czy to prawda, że ​​nie ma w nim łóżka z kości słoniowej ani naczyń srebrnych, lecz wszystko jest z gliny i drewna? Ale to właśnie stanowi największą chwałę i szlachetność domu. Kiedy nie troszczymy się o sprawy życia, wówczas często wszelkie troski i troski zwracają się na korzyść duszy. Dlatego, gdy zauważysz wielką troskę o wygląd, wstydź się tego, bo to wielka hańba. Domy bogatych są szczególnie brzydkie. Faktycznie, kiedy widzi się dom, w którym stoły są przykryte dywanami, pudła udekorowane srebrem, jak w teatrze, jak na scenie, cóż można porównać z taką brzydotą? Który dom bardziej przypomina część teatru przeznaczoną do tańca i co się tutaj dzieje: dom bogatych czy dom biednych? Czy nie jest oczywiste, że dom jest bogaty? Dlatego ten dom jest pełen brzydoty. A który dom jest podobny do domu Pawła lub Abrahama? Bez wątpienia dom biednych. Dlatego jest szczególnie przystojny i szlachetny. A żebyście się przekonali, że ubóstwo szczególnie jest ozdobą domu, wejdźcie do domu Zacheusza i przekonajcie się, jak go udekorował, gdy Chrystus chciał go odwiedzić: nie pobiegł do sąsiadów i nie prosił o dywany czy ławki z kości słoniowej, nie wyniósł z magazynów kosztownych narzut, ale przyozdobił cały dom dekoracjami odpowiadającymi Chrystusowi. Co to za dekoracja? „Boże! «Połowę mojego majątku oddam ubogim» – mówi – „a jeśli w czymkolwiek obraziłem kogoś, oddam mu czterokrotnie” (Łk 19,8). Musimy więc udekorować nasze domy, aby Chrystus mógł nas odwiedzić. To są drogie dywany; są przygotowane w niebie, są tam tkane. Gdziekolwiek to jest, jest też Król niebios. Jeśli dekorujesz czymkolwiek innym, zapraszasz do siebie diabła i jego sługi. Chrystus też był w domu celnika Mateusza (Mt 9,10). Co ten zrobił najpierw z zapałem, a potem porzucił wszystko i poszedł za Jezusem. W ten sposób Korneliusz ozdobił swój dom modlitwami i jałmużną i dlatego do dziś jaśnieje on bardziej niż pałace królewskie. Doprawdy brzydota domu nie polega na tym, że naczynia w nim są w nieładzie, łóżko nie jest sprzątane, ściany zadymione dymem, ale na grzechach jego mieszkańców. Chrystus wyraźnie to pokazuje: nie wstydził się wejść do takiego domu, gdy mieszkał w nim człowiek uczciwy; wręcz przeciwnie, nigdy nie wejdzie do innego domu, choćby miał złoty sufit. Dlatego dom, który przyjmuje Pana wszystkich, jest jaśniejszy niż komnaty królewskie; a ten ze złotym sufitem i złotymi filarami jest jak nieczyste studzienki i rury wodociągowe, bo ozdobiony jest diabelskimi naczyniami. To jednak, co powiedziałem, nie odnosi się na ogół do bogatych, którzy korzystają ze swojego bogactwa tak, jak należy, ale do ludzi skąpych i kochających pieniądze, którzy nie dbają o to, co konieczne, ale o sytość brzucha, o wino i inne podobne obrzydliwości, podczas gdy w biednym domu dbają tylko o surowe życie. Dlatego Chrystus nigdy nie wszedł do olśniewającego domu, ale był w domu celnika, przełożonego celników i rybaka, opuszczając komnaty królewskie i tych, którzy byli odziani w drogie szaty. Jeśli więc i ty chcesz Go przywołać do swojego domu, to udekoruj go jałmużną, modlitwą, całonocnym czuwaniem i żarliwą modlitwą. Stanowi to ozdobę Króla Chrystusa, a zewnętrzny przepych jest ozdobą Mamony, wroga Chrystusa. Niech więc nikt nie wstydzi się mieć biedny dom, jeśli ma takie dekoracje; tak samo niech nikt z bogatych nie będzie dumny ze wspaniałego domu, wręcz przeciwnie, niech się zawstydzi, a opuszczając go, niech będzie zazdrosny o pierwszego, aby przyjął Chrystusa zarówno na ziemi, jak i w niebie, aby być godnym wiecznych osad przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: