Беседа 83

„Тогаш Исус дојде со нив во местото наречено Гетсиманија и им рече на учениците: „Седете овде, додека јас одам и таму се молам“. И, земајќи ги со себе Петар и двајцата Зеведееви синови, почна да тагува и да копнее. Тогаш Исус им рече: Мојата душа е тажна до смрт; останете овде и гледајте со Мене“. (Матеј 26:36-38) Сликата и целта на молитвата на Спасителот. – Христовото страдање не е последица на Неговата вина или неопходност, туку прашање на божествена промисла. – Христовата снисходливост и кроткост ја зголемува вината на предавникот. – Љубовта кон парите ве изложува на опасности и таги, ве лишува од задоволства и ги засилува физичките и психичките болести. – Која е вистинската декорација и вистинската грдотија на една куќа. 1. Бидејќи учениците биле неразделни од Христа, Тој им рекол: „Седете овде додека јас одам и таму се молам“. Тој се молеше без нив. Тој го направи ова за да нè научи како да си донесеме тишина и совршен мир за време на молитвата. Тој зема само три со Себе и им вели: „Душата ми е тажна до смрт“. Зошто не ги зеде сите? За да не паднат, и ги зедоа само оние што беа гледачи на Неговата слава. Но и овие ги остава. „И си оди малку“, се моли тој, велејќи: „Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене; но не како што сакам јас, туку како што сакате вие. И дојде кај учениците, ги најде како спијат, и му рече на Петар: Не можеше ли да бдееш со Мене еден час? Бдејте и молете се, за да не паднете во искушение: духот е слаб“ 26:39-41). Не е без причина што особено се свртува кон Петар, додека и другите ученици спиеле; но овде го прекорува од истата причина што ја посочив претходно. Потоа, бидејќи и другите го рекоа истото - кога Петар рече: „Иако морав да умрам со Тебе, нема да те одречам“, евангелистот сведочи: „Сите ученици го рекоа истото“, се свртува кон сите и ја разоткрива нивната слабост. Оние кои претходно решиле да умрат со Него, сега не можеле да останат будни и да сочувствуваат со Него во Неговата тага, туку биле совладани од сонот. Тој вредно се моли оваа постапка да не изгледа како преправање. Од истата причина од Него тече пот, за еретиците да не кажат дека Неговата тага била лицемерна. Затоа, пот тече од Него во вид на капки крв и се појави ангел за да Го зајакне; и имаше многу други знаци на страв, за никој да не рече дека овие зборови се лажни. Од истата причина Тој се моли. И кога вели: „Ако е можно, нека помине покрај Мене“, тој со тоа ја покажува Својата човечка природа; со зборовите: „Меѓутоа, не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“, ја покажува Својата храброст и цврстина, учејќи нè да му се покоруваме на Бога, и покрај противењето на природата. А бидејќи на глупавите не им е доволно да изрази тага на едно лице, Тој додава и зборови. Повторно, бидејќи само зборовите не беа доволни, туку се бараа самите дела, Тој го спојува самото дело со зборови, така што најпретенциозните противници ќе поверуваат дека Тој и стана човек и умре. Ако дури и со сите овие знаци има луѓе кои не веруваат во ова, тогаш уште повеќе не би верувале да не се случеше ништо од тоа. Погледнете, кои знаци Тој ја докажува вистинитоста на градбата исполнета со благодат? И зборови и страдање. Потоа, доаѓајќи кај учениците, му рекол на Петар: „Не можеш ли да бдееш еден час“ со Мене (Марко 14:37)? Сите спиеја, а Тој го осудува Петар, потсетувајќи го на неговите претходни зборови. Тој овде не без причина го употреби зборот: „со Мене“ и како да вели: не можеш да останеш буден со Мене; Како можеш да ја положиш својата душа за мене? Истото се изразува со следните зборови: „Бдејте и молете се, за да не паднете во искушение“. Погледнете како овде Он ги учи да не се гордеат, туку да ги понизуваат своите мисли и срца и сè да му предаваат на Бога! Прво се свртува кон Петар, а потоа кон сите заедно. Тоа е тој што му вели на еден: „Симоне, Симоне! Еве, сатаната побара да те посее... но јас се молев за тебе“ (Лука 22:31–32). И до сите: молете се „за да не паднете во искушение“, уништувајќи ја нивната гордост насекаде и принудувајќи ги да се грижат за себе. Понатаму, за Неговиот укор да не изгледа суров, тој додава: „Духот е подготвен, но телото е слабо“. Иако ти, вели Тој, сакаш да ја презираш смртта, не можеш додека Бог не ти помогне, бидејќи сè телесно го понижува духот. И повторно се молеше за истото, велејќи: „Оче мој, ако оваа чаша не може да помине од Мене, за да не ја пијам, нека биде волјата Твоја“ (Матеј 26:42), покажувајќи дека Тој е целосно во согласност со волјата Божја и дека во сè треба да се усогласиме со неа и да ја бараме. „И кога дојде, ги најде пак како спијат“ (Матеј 26:43). Покрај тоа што тогаш беше длабока ноќ, нивните очи сè уште беа оптоварени со тага. И заминувајќи од нив, се помоли по трет пат, велејќи го истото, за да потврди дека е совршен човек. Зборовите: по втор пат и по трет пат се користат во Светото писмо за да значат несомнена сигурност за нешто. Затоа Јосиф му вели на фараонот: Сонот ти се јави по втор пат заради вистината и да те увери дека навистина ќе се оствари (1. Мој. 41:32). Затоа, Христос го кажува истото прв, втор и трет пат, за да ја увери својата економија. Зошто Тој доаѓа по втор пат? За да ги убеди дека биле толку потопени во тага што не го ни чувствувале Неговото присуство. Меѓутоа, Тој повеќе не укоруваше, туку малку се повлече од нив, со што ја откри нивната голема слабост кога, и покрај укорот, не можеа да останат будни. Но, тој не ги разбудил и повторно ги укорил, за да не ги удри уште повеќе оние што веќе биле погодени, туку се оддалечиле од нив, повторно се молеле и се вратиле, велејќи: „Уште ли спиете и одмарате“ (Матеј 26:45)? Иако во тоа време беше неопходно да се остане буден, Христос, сакајќи да покаже дека нема да го издржат спектаклот на несреќите и дека ќе се распрснат во ужас, дека нема потреба од нивна помош и дека мора нужно да биде предаден, вели: „Уште ли спиеш и мируваш? ете, дојде часот, а Синот Човечки е предаден во рацете на човекот“. Со ова Тој повторно покажува дека сè што му се случило е прашање на економија. 2. Не само првите зборови, туку и следните - „во рацете на грешниците“ - служат за поттикнување на нивниот дух, покажувајќи дека она што Му се случува е дело на злобата на грешниците, а не Неговата вина за каков било грев. „Станете, да одиме: ете, се приближува Оној што Ме предаде“ (Матеј 26:46). Со сето ова Тој ги учи дека тоа што се случило не било прашање на потреба или слабост, туку на некоја највисока промисла. Тој предвиде дека ќе дојде Неговиот предавник и не само што не побегна, туку дури и на половина пат отиде да го пречека. „И додека тој уште зборуваше, ете, дојде Јуда, еден од дванаесетте, и со него големо мноштво со мечеви и стапови, од првосвештениците и старешините на народот“ (Матеј 26:47). Оружјето на свештениците е добро! Доаѓаат со мечеви и дреколиум. А Јуда, се вели, беше со нив, еден од дванаесетте ученици. Евангелистот пак го нарекува еден од дванаесетте, и не се срами. „Оној што Го предаде, им даде знак: „Кого и да го бакнам, тој е, земете го“ (Матеј 26:48). О, какво злосторство презеде Јуда на својата душа! Со какви очи тогаш гледаше на Учителот? Со какви усни Го бакна? О злосторничка душа! Што имал намера, што се осмелил да направи? Кој беше знакот на предавство? „Кого ќе бакнам“, рече тој; се надеваше на кроткоста на Учителот; а сепак, најмногу од сè, требало да го посрамоти и да го лиши од секакво оправдување дека предал таков кроток Учител. Но, зошто, велите, го даде знакот? Затоа што Исус често, кога Го земале, невидливо се оддалечувал од нив. И во овој случај можеше да биде исто ако Тој самиот не сакаше да се предаде. Сакајќи да расудува со Јуда, ги заслепил оние што дошле да Го земат и ги прашал: „Кого барате“ (Јован 18:4)? Но, тие не Го препознаа, иако имаа факели и светилки и го имаа Јуда со себе. Тогаш, кога тие одговорија: „Исус“, тогаш Тој им рече: „Јас сум“, вие го барате; и, свртувајќи се кон Јуда, му рече: „Пријателе, зошто дојде“ (Матеј 26:50)? Така, тој дозволи да биде земен кога ја покажа својата моќ. А евангелистот Јован раскажува дека токму во тој час Христос се обидел да расудува со Јуда, велејќи: „Јуда! Не ти е срам да изневериш на ваков начин? Меѓутоа, бидејќи Тој не му го забранил ни тоа, го дозволил бакнежот и доброволно се предаде. А непријателите ги положија рацете врз Него и Го зедоа токму во ноќта кога ја славеа Пасхата. Беа толку иритирани, толку бесни. Меѓутоа, тие не би можеле да направат ништо доколку Тој самиот не го дозволил тоа. Но, тоа не го ослободува Јуда од страшната казна, туку го изложува на многу поголема осуда, бидејќи тој, гледајќи толку големи докази за моќта, снисходливоста, понизноста и кроткоста на својот Учител, се покажа дека е пожесток од кој било ѕвер. Значи, знаејќи го ова, да ја избегнеме алчноста. Тогаш Јуда беше доведен во бес; ги учи на екстремна суровост и нечовечност на оние што ги поседува. Всушност, ако некого го принудува да се откаже од сопственото спасение, дотолку повеќе го поттикнува да го занемари спасението на другите. И оваа страст е толку силна што понекогаш ја победува и најсилната телесна страст. Затоа, со голем срам споменувам дека многумина се воздржуваа од разврат само затоа што им беше жал за парите, а сепак не сакаа да живеат чесно и чесно од стравот Христов. Да бегаме од лакомоста - никогаш нема да престанам да зборувам за ова. Зошто, човече, собираш злато? Зошто си наметнуваш толку тешко ропство, толку тешка грижа, толку силна грижа? Да претпоставиме дека сте го поседувале целото злато скриено и во рудниците и во кралските палати. Поседувајќи толку многу злато, само би се грижеле за него, а не би го користеле; Ако и сега не го користите она што го имате, туку се грижите за него како да е туѓо, тогаш уште повеќе би го направиле тоа доколку имате повеќе. Обично, љубителите на пари, колку повеќе имаат, толку повеќе го штитат својот имот. Но, знам, велиш, дека ова е мое. Затоа, вашето стекнување се состои само во мисла, а не во употреба. Ама со богатство, велиш, другите ќе се плашат од мене. Напротив, преку ова ќе станете попристапни и за богатите и за сиромашните, за разбојниците, клеветниците, робовите и општо за сите предавници. Ако сакате да бидете страшни, тогаш уништете ги причините зошто секој што се стреми кон ова може да ве фати и навреди. Не ја слушнавте ли поговорката: и сто луѓе не можат да ограбат сиромашни и сиромашни? Сиромаштијата му служи како силен заштитник, кој ни самиот крал не може да го земе и да го освои. 3. Во меѓувреме, секој му предизвикува тага на љубителот на пари: не луѓе, туку молци и црви се вооружуваат против него. И што велам - молец? Времето сам, без други причини, може да му нанесе најголема штета на љубителите на пари. Па, какво задоволство има во богатството? гледам само таги; покажи ми го задоволството од тоа! Но, какви таги, велите? Грижи, клевети, непријателство, омраза, страв, ненаситна алчност и тага. Ако некој имал страст за некоја негова драга девојка, а сепак не можел да ја задоволи неговата страст, би претрпел сурово мачење како резултат на тоа; Така се случува со богат човек: иако има безброј богатства и живее само од нив, тој не може да ги задоволи сите свои желби; му се случува истото што Мудриот вели: „желбата на евнухот да расипе девојка“ (Сир. 20, 4), и „како евнух што прегрнува девојка и воздивнува“ (Сир. 30, 21), - така се сите богати. Но, кој може да ги брои другите неволји поврзани со богатството? Како љубителот на пари е неподнослив за сите: слуги, земјоделци, соседи, владетели, навредени, ненавредени, особено неговата сопруга, а најмногу неговите деца? Не ги воспитува како слободни, туку полоши од робови и заробеници. Тој има безброј прилики да навлече гнев, навреди, бес и смеа на другите, служејќи како предмет на потсмев за сите. Толку е во неволја! А може да има уште повеќе, бидејќи е невозможно да се избројат сите, но само искуството може да ги покаже. Кажи ми сега: какво задоволство добиваш од богатството? Ќе речете: Ме сметаат за богат. Но, какво задоволство е да се сметаш за богат? Впрочем, името на богатите е предмет на завист; а богатството е само име кое нема ништо суштинско. Но, дали богатиот ужива во таквото мислење за себе? Тој ужива во она што треба да се оплакува. Зошто, велиш, да жалам? Затоа што тоа го прави безвреден, кукавички, немажествен во патувањето и во смртта. Преферирајќи го богатството пред сè, тој ги сака парите повеќе од сончевата светлина. Ниту небото го радува, бидејќи не му носи злато, ниту сонцето, бидејќи не испушта златни зраци. Но, има и такви, што велите, кои уживаат во имотот, ги задоволуваат своите хирови и стомакот, се препуштаат на пијанството и трошат огромни трошоци за тоа. Ми ги посочуваш богатите кои се уште полоши од тие, бидејќи тие се оние кои не уживаат најмногу во своето богатство. Богатиот човек за кој зборував, посветен на една страст, барем е ослободен од другите пороци; а овие се полоши од него, зашто, покрај таа страст, им робуваат на многу други: служат секој ден, како да се сурови господари, стомак, сладострасност, пијанство и други видови неумереност; чуваат блудници, прават величествени гозби, си купуваат паразити, ласкачи, се понижуваат на неприродна страст и со тоа предизвикуваат безброј болести на душата и телото. Своето богатство не го трошат на она што е неопходно, туку на она што му штети на телото, а со тоа ја расипува душата, и постапуваат токму на ист начин како некој, додека го украсува своето тело, да мислел дека го троши имотот за своја корист. Така, само оној кој ужива во своето богатство и станува негов господар е тој што правилно го користи. А оние за кои зборувавме се негови робови и робови, бидејќи ги засилуваат телесните и душевните болести. Какво задоволство има таму каде што угнетувањето, непријателството и огорченоста се пожестоки од која било морска бура? Ако богатството оди кај глупавите луѓе, тоа ги прави уште поглупави; ако е растворен, тогаш повеќе растворен. Но, која е, велите, користа од разумноста за сиромашните? Природно е да не знаете: на крајот на краиштата, дури и слепиот не знае каква корист носи светлината. Слушајте што вели Соломон: „Предноста на мудроста над глупоста е иста како и предноста на светлината над темнината“ (Проп. 2:13). Но, како можеме да го просветлиме човекот кој е во темнина? А љубовта кон парите е вистинска темнина, бидејќи нè спречува да ги гледаме работите онакви какви што се сами по себе и ги прикажува во поинаков облик. Како што некој во темнина, дури и да има пред себе златен сад, или скапоцен камен, или пурпурна наметка, сето тоа ќе го смета за ништо, затоа што не ја гледа нивната убавина, така и љубителот на пари не ја гледа, како што треба, убавината на посакуваната стока. Отфрли ја темнината што доаѓа од оваа болест, и тогаш ќе ги видиш работите во нивната суштина: тие никогаш не се откриваат толку многу како во сиромаштијата; Неважноста на нешто што изгледа дека постои, но, всушност, не е ништо, никогаш не се открива така како за време на строг и умерен живот. 4. Но, о, бесмислено! - вие што ги пцуете сиромашните и велите дека е срамно да се гледаат нивните куќи, нивниот начин на живот, дека сиромаштијата прави сè подло, кажи ми што е срам за куќа? Дали е навистина точно дека во него нема кревет од слонова коска или сребрени садови, туку сè е направено од глина и дрво? Но, тоа е она што ја сочинува најголемата слава и благородност на куќата. Кога човек не се грижи за нештата од животот, тогаш честопати сета грижа и грижа се свртуваат во корист на душата. Затоа, кога ќе забележите голема грижа за изгледот, тогаш срамете се од тоа како голема срамота. Посебно грди се куќите на богатите. Всушност, кога ќе видите куќа во која масите се покриени со теписи, кутиите се украсени со сребро, како во театар, како на сцена, што може да се спореди со таква грдотија? Која куќа повеќе личи на делот од театарот наменет за танцување, или што се случува овде: куќата на богатите или на сиромашните? Зарем не е очигледно дека куќата е богата? Така оваа куќа е полна со грдотија. А која куќа е како домот на Павле или на Авраам? Без сомнение, куќата на сиромашните. Затоа е особено убав и благороден. А за да се уверите дека сиромаштијата особено служи како украс за домот, влезете во куќата на Закхеј и дознајте како ја украсил кога Христос сакал да го посети: не трчал кај соседите да побара од нив теписи или седишта од слонова коска, не извадил скапоцени прекривки од магацинот, туку го украсил Христос со украсување на целата куќа. Каква декорација е ова? „Боже! „Ќе им дадам половина од својот имот на сиромашните“, вели тој, „и ако некого навредив на кој било начин, ќе му возвратам четирикратно“ (Лука 19:8). Затоа, мора да ги украсиме нашите домови за да може и Христос да нè посети. го поканиш ѓаволот и неговите слуги кај тебе. Навистина, грдоста на куќата не лежи во тоа што садовите во неа се неред, креветот не е исчистен, ѕидовите се чадени од чад, туку во гревовите на оние што живеат во неа. Христос јасно го покажува ова: не се срамеше да влезе во таква куќа кога во неа живееше чесен човек; напротив, тој никогаш нема да влезе во друга куќа, дури и да има златен таван. Затоа, куќата што го прима Господарот на сите е поблескава од царските одаи; а овој, со златен таван и златни столбови, е како нечисти одводи и водоводи, бидејќи е украсен со ѓаволски садови. Меѓутоа, ова што го кажав не важи генерално за богатите, кои го користат своето богатство како што треба, туку за скржавите и париољубиви луѓе кои не се грижат за тоа што е потребно, туку за ситост на стомакот, за вино и други слични гнасотии, додека во сиромашна куќа се грижат само за строг живот. Затоа Христос никогаш не влезе во раскошната куќа, туку беше во куќата на митарот, началникот на митниците и на рибарот, оставајќи ги царските одаи и оние што беа облечени во скапа облека. Значи, ако и вие сакате да Го повикате во вашиот дом, тогаш украсете го со милостина, молитви, целоноќни бденија и горлива молитва. Ова претставува украс за Царот Христос, а надворешната помпа е украс за Мамон, Христовиот непријател. Значи, никој да не се срами да има сиромашна куќа ако има такви украси; подеднакво, никој од богатите нека не се гордее со величествената куќа, напротив, нека се засрами и, оставајќи ја, нека биде љубоморен на првиот, за да го прими Христос и на земјата и на небото за да се удостои за вечни населби со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому нека е слава и власт довека. Амин. Можеби ќе ве интересира: