Беседа 83

„Тогава Исус идва с тях на място, наречено Гетсимания, и казва на учениците: „Седнете тук, докато отида и се помоля там.“ И като взе със себе си Петър и двамата сина на Зеведей, той започна да скърби и да копнее. Тогава Исус им каза: душата Ми е наскърбна до смърт; останете тук и бдете с Мен." (Матей 26:36-38) Образът и целта на молитвата на Спасителя. – Страданието на Христос не е следствие от Негова вина или необходимост, а въпрос на божествено провидение. – Снизхождението и кротостта на Христос увеличава вината на предателя. – Любовта към парите ви излага на опасности и скърби, лишава ви от удоволствия и засилва физическите и психическите заболявания. – Коя е истинската украса и истинската грозота на една къща. 1. Тъй като учениците бяха неразделни от Христос, Той им каза: „Седнете тук, докато отида и се помоля там.“ Той се молеше без тях. Той направи това, за да ни научи как да си осигурим тишина и съвършен мир по време на молитва. Той взема със себе си само трима и им казва: „Душата ми е наскърбена до смърт“. Защо Той не взе всички? За да не паднат, и взеха само тези, които бяха зрители на Неговата слава. Но оставя и тези. "И като се отдалечи малко", той се моли, казвайки: "Отче Мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както Аз искам, а както Ти искаш. И идва при учениците и ги намира да спят, и казва на Петър: Не можа ли един час да бдиш с Мене? Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е немощна" (Матей). 26:39–41). Не без причина Той се обръща специално към Петър, докато другите ученици също спяха; но тук той го упреква по същата причина, която посочих по-рано. След това, тъй като и други казаха същото - когато Петър каза: „Дори и да трябваше да умра с Теб, няма да се отрека от Теб“, евангелистът свидетелства: „Всички ученици казаха същото“, той се обръща към всички и излага на показ тяхната слабост. Онези, които преди бяха решили да умрат с Него, сега не можеха да останат будни и да Му съчувстват в скръбта Му, но бяха победени от съня. Той усърдно се моли това действие да не изглежда като преструвка. По същата причина от Него тече пот, за да не кажат еретиците, че скръбта Му е лицемерна. Затова от Него тече пот под формата на капки кръв и се яви ангел, за да Го укрепи; и имаше много други признаци на страх, така че никой да не каже, че тези думи са лъжливи. По същата причина Той се моли. И когато казва: “Ако е възможно, нека мине покрай Мене”, с това показва човешката Си природа; с думите: „Но не както аз искам, а както Ти искаш” Той проявява Своята смелост и твърдост, като ни учи да се покоряваме на Бога, въпреки съпротивата на природата. И тъй като не е достатъчно за глупавия да изрази скръбта си с едно лице, Той добавя и думи. Отново, тъй като само думите не бяха достатъчни, а бяха необходими и самите действия, Той съчетава самото дело с думи, за да повярват и най-претенциозните противници, че Той хем стана човек, хем умря. Ако дори и при всички тези признаци има хора, които не вярват в това, то още повече няма да повярват, ако нищо подобно не се е случило. Вижте, с какви знаци Той доказва истинността на изпълненото с благодат строителство? И думи, и страдание. След това, като дойде при учениците, той каза на Петър: „Не можа ли да бдиш един час“ с Мене (Марк 14:37)? Всички спяха, а през това време Той изобличава Петър, напомняйки му предишните му думи. Той използва думата: “с Мен” тук не без основание и като че ли казваше: не можеш да останеш буден с Мен; Как можеш да положиш душата си за мен? Същото нещо е изразено със следните думи: „Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение”. Вижте как тук Той ги учи не да се гордеят, а да смирят мислите и сърцата си и да предадат всичко на Бога! Първо се обръща към Петър, после към всички заедно. Той е този, който казва на един: „Симоне! Симоне! Ето, Сатана поиска да те посее... но аз се молих за теб“ (Лука 22:31–32). И към всички: молете се, „за да не паднете в изкушение“, като навсякъде смазвате гордостта им и ги принуждавате да се грижат за себе си. Освен това, за да не изглежда изобличението Му жестоко, той добавя: „Духът е бодър, но плътта е слаба. Въпреки че ти, казва Той, искаш да презреш смъртта, не можеш, докато Бог не ти помогне, защото всичко плътско унижава духа. И отново се моли за същото, казвайки: „Отче Мой, ако не може да Ме отмине тази чаша, за да не я пия, да бъде Твоята воля” (Матей 26:42), показвайки, че Той е напълно в съгласие с Божията воля и че във всичко трябва да се съобразяваме с нея и да я търсим. „И като дойде, пак ги намери да спят“ (Матей 26:43). Освен че тогава беше дълбока нощ, очите им все още бяха натоварени с тъга. И като се отдалечи от тях, той се помоли трети път, като каза същото, за да потвърди, че Той е съвършен човек. Думите: за втори път и за трети път се използват в Писанието за означаване на несъмнената сигурност на нещо. Така Йосиф казва на фараона: Сънят ти се яви втори път за истината и за да те увери, че наистина ще се сбъдне (Бит. 41:32). Следователно Христос казва едно и също нещо първия, втория и третия път, за да се увери в Своето домостроителство. Защо Той идва втори път? За да ги убеди, че са били толкова потънали в тъга, че дори не са усетили присъствието Му. Но Той не изобличаваше повече, а се отдръпна донякъде от тях, като по този начин разкри голямата им слабост, когато въпреки порицанието не можаха да останат будни. Но той не ги събуди и не ги изобличи отново, за да не удари още повече вече поразените, а си отиде от тях, пак се помоли и се върна, като каза: „Още ли спиш и почиваш ли“ (Матей 26:45)? Въпреки че в този момент е било необходимо да се остане буден, Христос, искайки да покаже, че те няма да издържат на спектакъла на бедствията и ще се разпръснат в ужас, че Той няма нужда от тяхната помощ и че непременно трябва да бъде предаден, казва: "Вие още спите и почивате? Ето, дойде часът и Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците." С това Той отново показва, че всичко, което Му се е случило, е въпрос на икономия. 2. Не само първите думи, но и следващите - "в ръцете на грешниците" - служат за насърчаване на духа им, показвайки, че това, което се случва с Него, е дело на злобата на грешниците, а не Неговата вина в някакъв грях. „Станете, да вървим; ето, приближава онзи, който Ме предаде“ (Матей 26:46). С всичко това Той ги учи, че случилото се не е въпрос на необходимост или слабост, а на някакво най-висше провидение. Той предвидил, че предателят Му ще дойде, и не само не избягал, но дори го посрещнал на половината път. „И докато Той още говореше, ето Юда, един от дванадесетте, дойде и с него голямо множество с мечове и колове от първосвещениците и старейшините на народа“ (Матей 26:47). Оръжията на свещениците са добри! Идват с мечове и дреколиум. И Юда, както се казва, беше с тях, един от дванадесетте ученици. Евангелистът отново го нарича един от дванадесетте и не се срамува. „Онзи, който Го предаде, им даде знак, казвайки: Когото целуна, същият е, вземете Го“ (Матей 26:48). О, какво престъпление пое Юда върху душата си! С какви очи погледна тогава Учителя? С какви устни Го целуна? О, престъпна душа! Какво е възнамерявал, какво е дръзнал да направи? Какъв беше знакът за предателство? „Кого ще целуна“, каза той; надяваше се на кротостта на Учителя; и все пак най-вече трябваше да го опозори и да го лиши от всякакво извинение, че е предал такъв кротък Учител. Но защо, кажете, той даде знака? Защото Исус често, когато Го взимаха, невидимо се отдалечаваше от тях. И в този случай можеше да бъде същото, ако самият Той не искаше да се предаде. В желанието си да вразуми Юда, Той ослепи дошлите да Го вземат и ги попита: „Кого търсите“ (Йоан 18:4)? Но те не Го познаха, въпреки че имаха факли и светилници и Юда с тях. Тогава, когато те отговориха: "Исус", тогава Той им каза: "Аз съм", вие го търсите; и, обръщайки се към Юда, му казва: „Приятелю, защо си дошъл“ (Матей 26:50)? Така той се остави да бъде взет, когато показа силата си. А евангелист Йоан разказва, че точно в този час Христос се опитал да вразуми Юда, казвайки: „Юда, с целувка ли предаваш Човешкия Син” (Лука 22:48)? Не те ли е срам да предаваш по този начин? Но тъй като Той не му забрани и това, той позволи целувката и доброволно предаде Себе Си. И враговете сложиха ръце върху Него и Го хванаха в същата нощ, в която празнуваха Пасхата. Бяха толкова раздразнени, толкова бесни. Те обаче не биха могли да направят нищо, ако самият Той не беше позволил. Но това не освобождава Юда от страшното наказание, а го излага на много по-голямо осъждане, защото той, като видя толкова големи доказателства за силата, снизхождението, смирението и кротостта на своя Учител, се оказа по-свиреп от всеки звяр. И така, знаейки това, нека избягваме алчността. Точно тогава Юда беше доведен до лудост; учи на изключителна жестокост и безчовечност тези, които притежава. Всъщност, ако принуждава човек да се откаже от собственото си спасение, то още повече го насърчава да пренебрегне спасението на другите. И тази страст е толкова силна, че понякога побеждава и най-силната плътска похот. Затова с голям срам споменавам, че мнозина се въздържаха от разврат само защото им беше жал за пари, но въпреки това не искаха да живеят целомъдрено и честно от страх от Христос. Да бягаме от алчността - никога няма да спра да говоря за това. Защо, човече, събираш злато? Защо си налагаш такова тежко робство, такава тежка грижа, такава силна грижа? Да предположим, че сте притежавали цялото злато, скрито както в мините, така и в кралските дворци. Притежавайки толкова много злато, вие само ще се грижите за него, а не ще го използвате; Ако и сега не използвате това, което имате, а се грижите за него като за чуждо, то още повече бихте го правили, ако имате повече. Обикновено любителите на парите, колкото повече имат, толкова повече пазят собствеността си. Но знам, казваш, че това е мое. Следователно вашето придобиване се състои само в мисълта, а не в употребата. Но с богатство, казваш, другите ще се страхуват от мен. Напротив, чрез това ще станеш по-достъпен както за богатите, така и за бедните, за разбойниците, клеветниците, робите и изобщо за всички коварни хора. Ако искаш да си страшен, тогава унищожи причините, поради които всеки, който се стреми към това, може да те хване и обиди. Не сте ли чували поговорката: дори сто души не могат да ограбят бедните и нуждаещите се? Бедността му служи като силен защитник, който дори самият цар не може да вземе и да победи. 3. Междувременно всеки причинява скръб на любителя на парите: не хора, но молци и червеи се въоръжават срещу него. И какво да кажа - молец? Времето само, без други причини, може да причини най-голяма вреда на любителя на парите. И така, какво удоволствие има в богатството? Виждам само скърби; покажи ми удоволствието от това! Но какви мъки ще кажете? Притеснения, клевети, вражда, омраза, страх, ненаситна алчност и тъга. Ако някой изпитваше похот към някое скъпо за него момиче и въпреки това не можеше да задоволи похотта си, в резултат на това той щеше да претърпи жестоки мъки; Ето какво се случва с богатия човек: въпреки че има безброй съкровища и живее само с тях, той не може да задоволи всичките си желания; с него се случва същото, което казва Премъдрият: „желанието на скопец да поквари девойка“ (Сир. 20:4) и „като скопец, който прегръща девойка и въздиша“ (Сир. 30:21), - така са всички богати хора. Но кой може да изброи другите проблеми, свързани с богатството? Как сребролюбецът е непоносим към всички: слуги, земеделци, съседи, управници, оскърбени, необидени, особено жена си и най-вече децата си? Той ги отглежда не като свободнородени, а по-лоши от роби и пленници. Той има безброй поводи да си навлече гнева, обидите, яростта и смеха на околните, като става за обект на присмех на всички. Ето колко проблеми има! А може да има и повече, защото е невъзможно да се преброят всичките, но опитът сам може да ги покаже. Кажете ми сега: какво удоволствие получавате от богатството? Ще кажете: смятат ме за богат. Но какво удоволствие е да се смяташ за богат? В крайна сметка името на богатите е обект на завист; и богатството е просто име, което няма нищо съществено. Но дали богатият човек се радва на такова мнение за себе си? Той се радва на това, което трябва да се скърби. Защо, казваш, да скърбя? Защото това го прави безполезен, страхлив, немъжествен в пътуването и в смъртта. Предпочитайки богатството пред всичко, той обича парите повече от слънчевата светлина. Нито небето го прави щастлив, защото не му носи злато, нито слънцето, защото не излъчва златни лъчи. Но има такива, казвате вие, които се наслаждават на собствеността, задоволявайки капризите и корема си, отдавайки се на пиянство и харчейки огромни разходи за това. Посочвате ми богатите, които са дори по-лоши от тях, тъй като те не се радват най-много на богатството си. Богаташът, за когото говорих, бидейки отдаден на една страст, поне е свободен от други пороци; а те са по-лоши от него, защото, освен на тази страст, те робуват и на много други: всеки ден служат, като че ли са жестоки господари, на корема, сладострастието, пиянството и други видове невъздържаност; те държат блудници, устройват пищни пиршества, купуват си паразити, ласкатели, унижават се до неестествена похот и по този начин причиняват безброй болести на душата и тялото. Те харчат богатството си не за това, което е необходимо, а за това, което вреди на тялото, а с това покварява и душата, и действат точно по същия начин, както ако някой, докато украсява тялото си, смята, че харчи имущество за своя полза. Така само този, който се радва на богатството си и става негов господар, е този, който го използва правилно. А тези, за които говорихме, са негови роби и роби, тъй като те засилват телесните неразположения и душевните болести. Какво удоволствие има там, където потисничеството, враждебността и възмущението са по-яростни от всяка морска буря? Ако богатството отива при глупави хора, това ги прави още по-глупави; ако е разпуснат, тогава по-разпуснат. Но каква е ползата от благоразумието за бедните, ще кажете вие? Естествено е да не знаете: все пак и слепият не знае каква полза носи светлината. Чуйте какво казва Соломон: „Предимството на мъдростта над глупостта е същото като предимството на светлината над тъмнината“ (Екл. 2:13). Но как можем да просветим човек, който е в тъмнина? А любовта към парите е истински мрак, тъй като ни пречи да видим нещата такива, каквито са сами по себе си, и ни ги представя в различна форма. Както някой в ​​тъмнината, дори ако имаше пред себе си златен съд, или скъпоценен камък, или пурпурна дреха, би счел всичко това за нищо, защото не вижда красотата им, така и сребролюбецът не вижда, както трябва, красотата на желаните блага. Разсейте тъмнината, която идва от тази болест, и тогава ще видите нещата в тяхната същност: те никога не се разкриват толкова, колкото в бедността; Незначителността на нещо, което изглежда съществува, но всъщност е нищо, никога не се разкрива така, както при строг и умерен живот. 4. Но, о, безсмислено! - Вие, които ругаете бедните и казвате, че е срамно да гледате къщите им, начина им на живот, че бедността прави всичко гнусно, кажете ми какво е срам за една къща? Вярно ли е, че в него няма легло от слонова кост или сребърни съдове, а всичко е от глина и дърво? Но това е, което представлява най-голямата слава и благородство на къщата. Когато човек не се интересува от нещата от живота, тогава често всички грижи и загриженост се обръщат към ползата на душата. Затова, когато забележите голяма загриженост за външния вид, тогава се срамувайте от това като голям позор. Къщите на богатите са особено грозни. Всъщност, когато видите къща, в която масите са покрити с килими, кутиите са украсени със сребро, като в театър, като на сцена, какво може да се сравни с такава грозота? Коя къща прилича повече на частта от театъра, предназначена за танци, или какво се случва тук: къщата на богатите или къщата на бедните? Не се ли вижда, че къщата е богата? Така тази къща е пълна с грозота. И коя къща е като къщата на Павел или Авраам? Без съмнение къщата на бедните. Ето защо той е особено красив и благороден. И за да се убедите, че бедността служи особено за украса на дома, влезте в къщата на Закхей и разберете как я е украсил, когато Христос е искал да го посети: не е изтичал при съседите си да ги моли за килими или столове от слонова кост, не е извадил скъпоценни покривки от складовете, но е украсил цялата къща с украса, подобаваща на Христос. Що за украса е това? „Боже! „Ще дам половината от имота си на бедните“, казва той, „и ако съм обидил някого с нещо, ще му се отплатя четворно“ (Лука 19:8). Така че ние трябва да украсяваме домовете си, за да може Христос да ни посети. Това са скъпоценни килими; те са приготвени на небето, те са изтъкани там. Където има това, присъства и Царят небесен. Ако украсявате с нещо в противен случай вие каните дявола и неговите слуги. (Матей 9:10) Той първо се украси с усърдие, след което Корнилий украси дома си с молитви и милостиня; и до днес той блести повече от царските дворци. Наистина, грозотата на къщата не се състои в това, че съдовете в нея са в разстройство, леглото не е почистено, стените са опушени с дим, а в греховете на живеещите в нея. Христос ясно показва това: Той не се срамуваше да влезе в такава къща, когато в нея живееше честен човек; напротив, никога няма да влезе в друга къща, дори тя да е със златен таван. Следователно домът, който приема Господа на всички, е по-блестящ от кралските покои; а този със златен таван и златни стълбове е като нечисти канали и водопроводи, защото е украсен с дяволски съдове. Но това, което казах, по принцип не се отнася за богатите, които използват богатството си както трябва, а за скъперниците и сребролюбците, които не се грижат за необходимото, а за ситостта на корема, за виното и други подобни мерзости, докато в бедната къща се грижат само за строгия живот. Ето защо Христос никога не влизаше в бляскавия дом, но беше в къщата на митаря, началника на митарите и рибаря, оставяйки царските покои и онези, които бяха облечени в скъпи дрехи. Така че, ако и вие искате да Го призовете в дома си, тогава го украсете с милостиня, молитви, всенощни бдения и пламенна молитва. Това представлява украшение за Цар Христос, а външната помпозност е украшение за Мамон, врагът на Христос. Така че, нека никой не се срамува да има бедна къща, ако има такива украшения; също така, нека никой от богатите не се гордее с великолепна къща, напротив, нека се срамува и, като я напусне, нека ревнува за първия, за да може да приеме Христос както на земята, така и на небето, за да бъде достоен за вечни поселения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: