Беседа 79

«Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου με τη δόξα Του και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του» (Ματθαίος 25:31), «και θα χωρίσει το ένα από το άλλο, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια». Θα επαινέσει μερικούς γιατί Τον τάισαν στους πεινασμένους, του έδωσαν να πιουν τους διψασμένους όταν ήταν ξένος, τον έφερναν στο σπίτι όταν ήταν γυμνός, τον έντυσαν όταν ήταν άρρωστος, τον πρόσεχαν όταν ήταν στη φυλακή, Τον επισκέφτηκαν - και θα τους δώσει τη βασιλεία. και άλλοι, κατηγορώντας τους για αντίθετες ενέργειες, θα σταλούν στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του. (Ματθαίος 25:32–36, 41) Περιγραφή της Εσχάτης Κρίσης. – Ο θάνατος του Χριστού είναι θρίαμβος και απαλλαγή του σύμπαντος από τα κακά. - Πόσοι αρχιερείς ήταν εκεί; - Η αγάπη του Χριστού. – Μια προτροπή να μιμηθείτε το παράδειγμά Του. - Περί συγχώρεσης προσβολών. – Η κακία στη μνήμη απαγορεύεται στην Παλαιά Διαθήκη. - Ο καλός άνθρωπος δεν μπορεί να υποστεί καμία ζημιά από προσβολές. 1. Πρέπει τώρα να ακούσουμε αυτά τα πιο γλυκά λόγια, που δεν τα αφήνουμε ποτέ στο μυαλό μας, με κάθε φροντίδα και τρυφερότητα, αφού αυτά τα λόγια περιέχουν την ίδια τη συνομιλία του Χριστού. Δίνει μεγάλη σημασία στη φιλανθρωπία και την ελεημοσύνη. Ως εκ τούτου, σε προηγούμενα λόγια μίλησε για αυτό με διαφορετικούς τρόπους, και εδώ μιλάει, αλλά πολύ πιο καθαρά και δυνατά, αντιπροσωπεύοντας όχι δύο ή τρία, ή ακόμα και πέντε πρόσωπα, αλλά ολόκληρο το σύμπαν. Είναι αλήθεια ότι και πριν, μιλώντας για δύο πρόσωπα, εννοούσε όχι δύο πρόσωπα, αλλά δύο πλευρές: η μία υπάκουη και η άλλη ανυπάκουη. Αλλά εδώ μας προσφέρει μια λέξη για αυτό που είναι και πιο τρομερό και πιο σοβαρό. Γι' αυτό δεν λέει πλέον: «Η Βασιλεία των Ουρανών θα είναι έτσι» (Ματθαίος 25:1). αλλά δείχνει ευθέως προς τον εαυτό Του, λέγοντας: «Πότε θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου στη δόξα Του». Τώρα εμφανίστηκε με ντροπή, μομφή και κατάκριση. και τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του. Και συχνά αναφέρει τη φήμη. Εφόσον πλησίαζε η ώρα του θανάτου Του στον σταυρό, που θεωρούνταν επαίσχυντη εκτέλεση, υψώνει το νου του ακροατή στα υψηλότερα, παρουσιάζοντας στο βλέμμα του το δικαστήριο και ολόκληρο το σύμπαν. Και δεν είναι μόνο αυτός ο λόγος που ο λόγος Του γίνεται τρομερός. αλλά και επειδή οι ουρανοί φαίνονται άδειοι. Άλλωστε, λέει, οι άγγελοι θα είναι μαζί Του, και θα μαρτυρήσουν πόσο υπηρέτησαν, αποσταλμένοι από τον Κύριο για να σώσουν τους ανθρώπους. Και από κάθε άποψη εκείνη η μέρα θα είναι τρομερή. «Όλα τα έθνη (δηλαδή ολόκληρο το ανθρώπινο γένος) θα συγκεντρωθούν», λέει περαιτέρω. και θα χωρίσει το ένα από το άλλο, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατά του» (Ματθαίος 25:32). Σήμερα δεν είναι χωρισμένα, αλλά είναι όλα ανακατεμένα· και μετά θα γίνει διαίρεση, και η πιο ακριβής. Πρώτα τα χωρίζει σε μέρη και αποκαλύπτει το καθένα· και μετά με τα ίδια ονόματα δείχνει την εσωτερική διάθεση του καθενός, αποκαλώντας τους άλλους καρπούς Οι κατσίκες δεν μπορούν να παράγουν έστω και ένα μικρό καρπό - και το τελευταίο - άφθονο καρπό - αφού τα πρόβατα φέρνουν μεγάλο όφελος δίνοντας πρόβατα, γάλα, αρνιά, τα οποία ο τράγος δεν παρέχει καθόλου, ή τα βουβά ζώα δεν καρποφορούν, αλλά οι άνθρωποι το κάνουν κατά βούληση. Επομένως, όσοι από αυτούς δεν καρποφορούν υπόκεινται σε βασανιστήρια, αλλά όσοι καρποφορούν λαμβάνουν στέφανα. Ο Κύριος δεν υποβάλλει σε βασανιστήρια τους αμαρτωλούς πριν κρίνει μαζί τους, γι' αυτό, αφού τους τοποθέτησε, προφέρει κατηγορίες. Του απαντούν με πραότητα, αλλά χωρίς κανένα όφελος για τον εαυτό τους. Και αυτό είναι πολύ δίκαιο, αφού παραμέλησαν ό,τι Εκείνος επιθυμούσε περισσότερο. Άλλωστε, οι προφήτες παντού έλεγαν: «Θέλω έλεος, όχι θυσία» (Οσ. 6:6), και ο Νομοθέτης το ενθάρρυνε με κάθε τρόπο, και με λόγια και με πράξεις, και αυτό το δίδαξε η ίδια η φύση. Σημειώστε ταυτόχρονα ότι οι καταδικασθέντες δεν είχαν μόνο μία ή δύο αρετές, αλλά όλες. Όχι μόνο δεν τάιζαν τους πεινασμένους, δεν έντυσαν τους γυμνούς, αλλά ακόμη, που ήταν πολύ πιο εύκολο να το κάνουν, δεν επισκέπτονταν τους άρρωστους. Δείτε επίσης πόσο εύκολες είναι οι εντολές Του. Δεν είπε: Ήμουν στη φυλακή και με άφησες ελεύθερο. Ήμουν άρρωστος, και με σήκωσες από το κρεβάτι της αρρώστιας. αλλά είπε: «Με επισκέφτηκαν·... ήρθαν σε μένα». Αλλά και τότε, καθώς πεινούσε, δεν ήταν δύσκολο να εκπληρώσει την απαίτησή Του. Δεν ζήτησε ένα πλούσιο γεύμα, αλλά μόνο τα πιο απαραίτητα, τα απαραίτητα τρόφιμα και, επιπλέον, ζητούσε με προσευχή. Έτσι, όλα τους έκαναν άξιους τιμωρίας: η ευκολία εκπλήρωσης του αιτήματος, αφού ζήτησε ψωμί. και η πένθιμη εμφάνιση αυτού που ρωτούσε, αφού ήταν φτωχός. και φυσική συμπόνια, αφού ήταν άντρας. και η ελκυστικότητα της υπόσχεσης, αφού η βασιλεία είναι υπόσχεση. Και φόβος τιμωρίας, όπως απείλησε η Γέεννα. και την αξιοπρέπεια του αποδέκτη, αφού ο ίδιος ο Θεός έλαβε στο πρόσωπο των φτωχών. και το μεγαλείο της τιμής, δεδομένου ότι δέχθηκε να κατέβει? και τη νομιμότητα της ελεημοσύνης, αφού δέχτηκε τη δική του. Όμως παρ' όλα αυτά, η αγάπη για το χρήμα τύφλωσε τελείως όσους αιχμαλωτίστηκαν από αυτήν, ακόμη και με τόσο μεγάλες απειλές. Και όπως είπε παραπάνω ότι όσοι δεν δέχονται τους φτωχούς θα τιμωρηθούν περισσότερο από τους Σοδομίτες, έτσι εδώ λέει: «Επειδή δεν το κάνατε σε έναν από αυτούς τους μικρότερους» των αδελφών Μου, «δεν το κάνατε σε μένα» (Ματθαίος 25:45). τι λες; Είναι αδέρφια σου; Και γιατί τους λες μικρότερα αδέρφια; Γιατί είναι αδέρφια, γιατί ταπεινώνονται, γιατί είναι φτωχά, γιατί απορρίπτονται. Ιδιαίτερα καλεί τέτοιους ανθρώπους στην αδελφότητά Του, δηλαδή τους άγνωστους, τους καταφρονημένους, εννοώντας όχι μόνο τους μοναχούς και όσους ζουν στα βουνά, αλλά και κάθε πιστό. Θέλει ο εγκόσμιος, όταν διψάει, πεινά, γυμνό ή περιπλανώμενος, να δέχεται κάθε είδους βοήθεια από εμάς. Το βάπτισμα και η επικοινωνία στα θεία μυστήρια μας κάνει αδερφούς. 2. Έπειτα, για να δείτε από την άλλη πλευρά τη δικαιοσύνη της ποινής, επαινεί πρώτα εκείνους που εκπλήρωσαν σωστά το έργο τους και λέει: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου: γιατί πείνασα και μου δώσατε τροφή» και ούτω καθεξής. (Ματθαίος 25:34–35). Για να μην πουν οι καταδικασμένοι ότι δεν είχαν τίποτα, τους καταδικάζει, δείχνοντας τους συντρόφους τους, όπως καταδικάζει τις παρθένες, δείχνοντας τις παρθένες, τον μεθυσμένο και υπερφαγικό δούλο - δείχνοντας τον πιστό δούλο, τον δούλο που έκρυψε το ταλέντο του - δείχνοντας τον δούλο που παρουσίασε δύο τάλαντα. και γενικά καταδικάζει κάθε αμαρτωλό, δείχνοντας αυτούς που έχουν εκπληρώσει τα καθήκοντά τους. Και αυτή η σύγκριση λαμβάνεται μερικές φορές από έναν ίσο, όπως, για παράδειγμα, εδώ και στην παραβολή των παρθένων· μερικές φορές από περισσότερα, όπως, για παράδειγμα, όταν λέγεται: «Οι Νινευίτες θα ξεσηκωθούν σε κρίση μαζί με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν, γιατί μετάνοισαν από το κήρυγμα του Ιωνά· και ιδού, υπάρχει περισσότερος Ιωνάς εδώ. Η βασίλισσα του νότου θα εγερθεί σε κρίση με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσει, γιατί ήρθε από τα πέρατα της γης για να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα. και ιδού, εδώ είναι μεγαλύτερος από τον Σολομώντα» (Ματθαίος 12:41–42). Και πάλι από ίσους: «Θα είναι οι κριτές σας» (Ματθαίος 12:27) και πάλι από περισσότερα: «Δεν ξέρετε ότι θα κρίνουμε αγγέλους, πολύ περισσότερο τις [πράξεις] αυτής της ζωής;» (1 Κορ. 6:3); Όσο για το παρόν μέρος, ο Χριστός παίρνει εδώ μια σύγκριση από έναν ίσο. συγκρίνει τον πλούσιο με τον πλούσιο και τον φτωχό με τον φτωχό. Αλλά εξηγεί τη δικαιοσύνη της ποινής Του σε όσους καταδικάστηκαν όχι μόνο από το γεγονός ότι δούλοι σαν αυτούς, υπό τις ίδιες συνθήκες, εκπλήρωσαν τα καθήκοντά τους. αλλά και επειδή οι καταδικασθέντες αποδεικνύονταν ανυπάκουοι ακόμη και σε εκείνα τα πράγματα στα οποία η φτώχεια δεν λειτουργούσε καθόλου ως εμπόδιο, όπως, για παράδειγμα, όταν έπρεπε να δώσουν νερό σε έναν διψασμένο, να έρθουν σε κάποιον στη φυλακή ή να επισκεφτούν τον άρρωστο. Έχοντας επαινέσει εκείνους που εκπλήρωσαν τα καθήκοντά τους, ο Σωτήρας αποκαλύπτει ποια αγάπη είχε για αυτούς από την αρχή: «Ελάτε», λέει, «ευλογημένοι από τον Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου». Ποιες ευλογίες μπορούν να συγκριθούν με αυτό το όνομα - ευλογημένο και, επιπλέον, ευλογημένο από τον Πατέρα; Και γιατί έτυχαν τέτοιας τιμής; Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; «Διότι πείνασα και μου δώσατε τροφή· δίψασα και μου δώσατε να πιω» και ούτω καθεξής. Πόση τιμή, πόση ευδαιμονία υπάρχει σε αυτά τα λόγια! Δεν είπε: «λάβετε», αλλά «κληρονομήστε», ως δικοί σας, ως του πατέρα σας, ως δικοί σας, ως σας ανήκουν από αμνημονεύτων χρόνων. Πριν γεννηθείς, λέει, αυτό ήταν ήδη προετοιμασμένο και κανονισμένο για σένα, αφού ήξερα ότι θα ήσουν τέτοιος. Και γιατί παίρνουν ένα τέτοιο βραβείο; Για καταφύγιο, για ρούχα, για ψωμί, για κρύο νερό, για επίσκεψη, για να έρθω στη φυλακή. Παντού απαιτεί ό,τι είναι απαραίτητο. και μερικές φορές, όμως, δεν είναι απαραίτητο, γιατί, όπως είπα, οι άρρωστοι και οι φυλακισμένοι απαιτούν, χωρίς αμφιβολία, όχι μόνο επίσκεψη, αλλά ο ένας - απαλλαγή από τα δεσμά, και ο άλλος - από ασθένεια. Ωστόσο, ο Κύριος, όντας συγκαταβατικός, απαιτεί από εμάς ό,τι μπορούμε να κάνουμε, και μάλιστα πολύ λιγότερα από αυτό, αφήνοντάς μας να ζηλεύουμε για περισσότερα. Και σε όσους καταδικάζονται λέει: «Φύγετε από εμένα, καταραστείτε—όχι από τον Πατέρα, αφού δεν τους καταράστηκε, αλλά τις πράξεις τους—στην αιώνια φωτιά, που ετοιμάστηκε όχι για εσάς, αλλά για τον διάβολο και τους αγγέλους του». Όταν μίλησε για τη βασιλεία, τότε, αφού είπε: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία», πρόσθεσε: «Ετοιμασμένος για εσάς από την ίδρυση του κόσμου». Αλλά όταν μιλούσε για τη φωτιά, δεν το είπε αυτό, αλλά πρόσθεσε: «προετοιμαστήκαμε για τον διάβολο». Έχω ετοιμάσει ένα βασίλειο για σένα, λέει, αλλά η φωτιά δεν είναι για σένα, αλλά για «τον διάβολο και τους αγγέλους του». αλλά αφού βυθίστηκες στη φωτιά, κατηγορείς τον εαυτό σου. Και όχι μόνο με αυτά, αλλά και με τα ακόλουθα λόγια, σαν να δικαιολογεί τον εαυτό Του μπροστά τους, παρουσιάζει τους λόγους της καταδίκης τους: «Επείνασα, και δεν μου δώσατε να φάω» (Ματθαίος 25:42). Ακόμα κι αν ερχόταν ένας εχθρός, τα βάσανα δεν θα ήταν αρκετά δυνατά για να τον αγγίξουν και να λυγίσουν τον πιο ανελέητο; Η πείνα, το κρύο, τα δεσμά, η γύμνια, η αρρώστια, η περιπλάνηση των άστεγων παντού - και αυτό είναι αρκετό για να τερματιστεί η εχθρότητα. Δεν έκανες όμως το ίδιο με τον φίλο σου – με τον φίλο-ευεργέτη και Δάσκαλό σου. Συχνά συγκινούμαστε όταν βλέπουμε ένα σκυλί πεινασμένο, υποκλινόμαστε όταν βλέπουμε ζώα που έχουν ανάγκη. κι εσύ, βλέποντας τον Κύριό σου, δεν προσκυνάς; Πώς μπορείτε να το δικαιολογήσετε αυτό; Και αν ήταν μόνο αυτό, δεν θα ήταν αρκετή ανταμοιβή; Δεν μιλώ για το γεγονός ότι (έχοντας κάνει μια καλή πράξη) θα ακούσετε μια τόσο χαρούμενη φωνή στο πρόσωπο του σύμπαντος από τον Πατέρα που κάθεται στο θρόνο και θα λάβετε τη βασιλεία. αλλά το γεγονός ότι έκανες μια καλή πράξη δεν σε ανταμείβει επαρκώς; Και τώρα, μπροστά στο σύμπαν, στην εκδήλωση αυτής της άφατης δόξας, ο ίδιος ο Κύριος σε κηρύσσει και σε στεφανώνει, σε αναγνωρίζει ως τροφοδότη και πλήθος ξένων, και δεν ντρέπεται να το πει αυτό για να κάνει το στέμμα σου πιο λαμπρό. Γι' αυτό τιμωρούνται δίκαια και στεφανώνονται με χάρη, παρόλο που έχουν δείξει αμέτρητα οφέλη, ωστόσο η παραχώρηση σε αυτούς για ένα τόσο ασήμαντο και ασήμαντο πράγμα - ουρανό, μια βασιλεία και μια τόσο μεγάλη τιμή - είναι ένα δώρο αγαθών χάριτος. «Όταν ο Ιησούς τελείωσε όλα αυτά τα λόγια, είπε στους μαθητές του: ξέρετε ότι σε δύο ημέρες θα γίνει το Πάσχα και ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί για να σταυρωθεί» (Ματθαίος 26:1-2). Και πάλι, την κατάλληλη στιγμή, ο Χριστός αναφέρει τα βάσανα, αφού μίλησε για τη βασιλεία, για μελλοντική ανταμοιβή και αιώνιο μαρτύριο. Φαινόταν να λέει το εξής: γιατί να φοβάσαι τα βραχυπρόθεσμα κακά όταν σε περιμένουν τέτοια οφέλη; 3. Προσέξτε εδώ τον νέο τρόπο με τον οποίο ο Χριστός κρύβει στην πρώτη από τις λέξεις που αναφέρθηκαν αυτό που θα μπορούσε να λυπήσει ιδιαίτερα τους μαθητές Του. Δεν είπε: ξέρεις ότι σε δύο μέρες θα με προδώσουν. αλλά τι; «Ξέρετε ότι σε δύο μέρες θα γίνει Πάσχα» και μετά πρόσθεσε ότι «θα παραδοθεί για να σταυρωθεί», δείχνοντας ότι αυτό που πρόκειται να γίνει είναι μυστήριο, αργία και θρίαμβος για τη σωτηρία του σύμπαντος και ότι πηγαίνει να υποφέρει, προβλέποντας τα πάντα. Επομένως, αφού αυτό και μόνο ήταν αρκετό για να τους παρηγορήσει, δεν λέει τίποτα τώρα για την ανάστασή Του, γιατί ήταν περιττό να ξαναμιλήσουμε γι' αυτό αφού τόσα είχαν ήδη ειπωθεί γι' αυτό. Επιπλέον, αναφέροντας τις αρχαίες ευλογίες που έφερε το Πάσχα στους Εβραίους στην Αίγυπτο, Αυτός, όπως είπα, δείχνει ότι αυτό ακριβώς το βάσανο ελευθερώνει από αμέτρητα κακά. «Τότε συγκεντρώθηκαν οι αρχιερείς και οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι του λαού στην αυλή του αρχιερέα, που ονομαζόταν Καϊάφας, και αποφάσισαν στο συμβούλιο να πάρουν τον Ιησού με πονηριά και να τον σκοτώσουν· αλλά είπαν: «Μόνο σε αργία, μήπως υπάρξει αναταραχή στον λαό» (Ματθαίος 25:3-5). Κάνοντας παράνομες πράξεις, πηγαίνουν στον αρχιερέα, με την ελπίδα να λάβουν την άδεια εκεί όπου έπρεπε να υπάρχουν εμπόδια. Η ζωή του πρώτου καθόρισε την ώρα της εκδίωξης των ακούσιων δολοφόνων, γιατί πρόσφατα εκλέγονταν κάθε χρόνο ο ευαγγελιστής, μιλώντας για τον Ζαχαρία, (Λουκάς 1:5). Τι συζήτησαν; Πρόκειται για το να πάρουμε τον Ιησού κρυφά ή να Τον σκοτώσουμε; Και για τα δύο μαζί. Φοβήθηκαν τον κόσμο, γι' αυτό περίμεναν να περάσει η γιορτή: «Μα είπαν: όχι στις διακοπές». Ο διάβολος δεν ήθελε να υποφέρει ο Χριστός το Πάσχα, για να μην γίνουν γνωστά τα βάσανά Του. και αυτοί - για να μην υπάρχει αναστάτωση. Σημείωση: δεν φοβούνται την οργή του Θεού και όχι ότι η περίοδος των γιορτών μπορεί να αυξήσει τις θηριωδίες τους, αλλά παντού - κινδύνους από τους ανθρώπους. Ωστόσο, βυθίζοντας από θυμό, άλλαξαν ξανά γνώμη. Έχοντας πει: "Όχι σε διακοπές", στη συνέχεια, έχοντας βρει έναν προδότη, δεν περίμεναν χρόνο, αλλά διέπραξαν φόνο σε διακοπές. Γιατί Τον πήραν αυτή τη στιγμή; Διότι έβραζαν από θυμό, όπως είπα, και ήλπιζαν να Τον βρουν εκείνη την ώρα, και σε όλα συμπεριφέρονταν σαν τυφλωμένοι. Είναι αλήθεια ότι ο Ίδιος εκμεταλλεύτηκε την κακία τους για να εκτελέσει τη διακονία Του. αλλά επομένως δεν είναι αθώοι, αλλά αξίζουν αμέτρητα μαρτύρια επειδή ενεργούν σύμφωνα με τις δικές τους προθέσεις. Επιπλέον, την ίδια στιγμή που θα έπρεπε να ήταν δυνατό να δοθεί ελευθερία σε όλους, ακόμη και στους ένοχους, σκότωσαν τον Δίκαιο, που τους είχε δείξει αμέτρητα οφέλη και που τους άφησε τους ειδωλολάτρες μέχρι του χρόνου. Μα τι φιλανθρωπία! Και πάλι προσφέρει τη σωτηρία σε τέτοιους εγκληματίες (πεισματάρηδες) γεμάτους από κάθε λογής αναλήθειες, στέλνει τους αποστόλους στο θάνατο για τη σωτηρία τους και μέσω των αποστόλων προσεύχεται σε αυτούς. «Ζητάμε στο όνομα του Χριστού» (Β΄ Κορ. 5:20). Έχοντας τέτοια παραδείγματα, δεν λέω: θα πεθάνουμε για τους εχθρούς μας, αν και αυτό θα ήταν απαραίτητο. Αλλά επειδή είμαστε εξαιρετικά αδύναμοι, λέω προς το παρόν: τουλάχιστον ας μη ζηλεύουμε τους φίλους μας, ας μην μισούμε τους ευεργέτες μας. Δεν λέω ακόμα: ας κάνουμε καλό στους κακούς, αν και θα ήθελα πολύ να το κάνω αυτό. αλλά αφού η καρδιά σου είναι αγενής, τουλάχιστον δεν θα πάρουμε εκδίκηση. Είμαστε πραγματικά εδώ ως θέαμα, είναι όντως η ζωή μας ένα παιχνίδι; Γιατί μερικές φορές ενεργείτε εντελώς αντίθετα με τις εντολές; Δεν είναι άσκοπο ότι απεικονίζονται όλα τα άλλα, καθώς και εκείνες οι ενέργειες που επαρκούν για να προειδοποιήσουν τους Εβραίους που έκανε ο Χριστός στα ίδια του τα βάσανά του. αλλά για να μιμηθείς την καλοσύνη και να ακολουθήσεις την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Έριξε κάτω αυτούς που ήρθαν εναντίον Του και θεράπευσε το αυτί του δούλου και τους μίλησε με πραότητα, και ενώ βρισκόταν στο σταυρό έκανε μεγάλα θαύματα: σκοτείνιασε τις ακτίνες του ήλιου, άνοιξε πέτρες, ανέστησε νεκρούς. τρόμαξε τη γυναίκα του δικαστή με όνειρα, στην ίδια τη δίκη έδειξε τέλεια πραότητα, που μπορούσε να τους προσελκύσει όχι λιγότερο από θαύματα. Προέβλεψε πολλά πράγματα στο έδρανο της κρίσης και στον ίδιο τον σταυρό αναφώνησε: Πατέρα! συγχώρεσε τους την αμαρτία τους (Λουκάς 23:34)! Και μετά την ταφή πόσα κάνατε για να τους σώσετε; Και μετά την ανάσταση, δεν κάλεσε αμέσως τους Εβραίους; Δεν τους έδωσε άφεση αμαρτιών; Δεν τους έκανε αμέτρητες καλές πράξεις; Τι πιο απροσδόκητο από αυτό; Όσοι Τον σταύρωσαν, που ανέπνευσαν φόνο, αφού Τον σταύρωσαν, έγιναν γιοι του Θεού. Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια στοχαστικότητα; Ακούγοντας αυτό, θα ντραπούμε που βρισκόμαστε τόσο μακριά από Αυτόν τον οποίο έχουμε εντολή να μιμηθούμε. Ας αναγνωρίσουμε τουλάχιστον πόσο μεγάλη είναι αυτή η απόσταση, ώστε τουλάχιστον να κατηγορήσουμε τους εαυτούς μας για το γεγονός ότι έχουμε εχθρότητα με αυτούς για τους οποίους ο Χριστός κατέθεσε την ψυχή Του και δεν θέλουμε να συμφιλιωθούμε με εκείνους με τους οποίους ο ίδιος δεν αρνήθηκε να γευτεί τον θάνατο για να συμφιλιωθεί. Ή μήπως υπάρχουν κόστη και σπατάλη χρημάτων, πώς αποθαρρύνεις τον εαυτό σου να δώσει ελεημοσύνη; 4. Σκέψου πόσο ένοχος είσαι και όχι μόνο μην αρνείσαι τη συγχώρεση σε αυτούς που σε προσέβαλαν, αλλά σπεύσε και σε αυτούς που σε στεναχώρησαν, για να έχεις κι εσύ λόγο να λάβεις συγχώρεση, να βρεις δικαιολογία για τις δικές σου αναλήθειες. Οι ειδωλολάτρες, μη αναμένοντας μεγάλα οφέλη, συχνά ενεργούσαν με σύνεση σε τέτοιες περιπτώσεις. κι εσύ, έχοντας τέτοιες ελπίδες στο μυαλό σου, αρνείσαι τη συγχώρεση και διστάζεις, και μην αποφασίζεις εκ των προτέρων, από υπακοή στο νόμο του Θεού, να κάνεις αυτό που θα γίνει από μόνο του με τον καιρό, αλλά θα προτιμούσες να φύγει το πάθος μέσα σου χωρίς καμία ανταμοιβή για σένα, παρά με ανταμοιβή; Εάν το πάθος σας εξασθενεί με τον καιρό, τότε δεν θα σας ωφελήσει καθόλου. Αντίθετα, σε περιμένει μεγάλη τιμωρία, γιατί δεν έκανες, σύμφωνα με την έμπνευση του νόμου του Θεού, αυτό που έκανε ο χρόνος. Εάν πείτε ότι η ανάμνηση μιας προσβολής σας εξοργίζει με θυμό, τότε θυμηθείτε εάν αυτός που σας προσέβαλε σας έκανε καλό. και σκεφτείτε μαζί, πόσο κακό έχετε επιβουλευτεί εναντίον των άλλων; Σε συκοφάντησε και σε ατίμασε; Φανταστείτε ότι κι εσείς έχετε συκοφαντήσει άλλους. Πώς μπορείτε να λάβετε συγχώρεση όταν εσείς οι ίδιοι την αρνείστε στους άλλους; Μα δεν συκοφαντήσατε κανέναν; Γι' αυτό άκουσες καθώς συκοφαντήθηκε κάποιος άλλος και συμφώνησες. Και αυτό δεν είναι χωρίς αμαρτία. Θέλεις να μάθεις πόσο καλό είναι να συγχωρείς προσβολές και πόσο ευχαριστεί τον Θεό; Τιμωρεί αυτούς που χαίρονται όταν βλέπουν αυτούς να τιμωρούνται δίκαια από Αυτόν, γιατί αν και δίκαια τιμωρούνται, εσύ δεν πρέπει να χαίρεσαι. Και ο προφήτης, έχοντας αποκαλύψει πολλές αναλήθειες, πρόσθεσε: «Μην ανησυχείτε για την ατυχία του Ιωσήφ» (Αμ. 6:6). και πάλι: «Ούτε αυτή που μένει στο Τζαάν θα γλιτώσει· το πένθος στο χωριό Ετζέλ δεν θα σε αφήσει να σταματήσεις εκεί» (Μικ. 1:11). Μολονότι ο Ιωσήφ, δηλαδή οι φυλές που κατάγονται από αυτόν, και οι άλλες γειτονικές τους, τιμωρήθηκαν από την αποφασιστικότητα του Θεού, θέλει και εμείς να τους συμπονούμε. Αν εμείς, όντας θυμωμένοι, όταν τιμωρούμε έναν δούλο και βλέπουμε ότι ένας από τους συντρόφους του γελάει, εκνευριστούμε ακόμη περισσότερο και στρέψουμε τον θυμό μας εναντίον του τελευταίου, τότε πολύ περισσότερο ο Θεός θα τιμωρήσει αυτούς που χαίρονται όταν βλέπουν αυτούς να τιμωρούνται από Αυτόν. Και αν πρέπει να λυπόμαστε και να μην επιτιθέμεθα σε αυτούς που τιμωρούνται από τον Θεό, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να λυπόμαστε αυτούς που αμαρτάνουν εναντίον μας. Αυτό είναι σημάδι αγάπης, και ο Θεός προτιμά την αγάπη από τα πάντα. Όπως στη βασιλική κόκκινη ρόμπα εκείνα τα χρώματα και τα χρώματα που διακοσμούν τη χλαμύδα θεωρούνται πολύτιμα, έτσι και εδώ εκείνες οι αρετές που περιέχουν αγάπη είναι πολύτιμες. Και τίποτα δεν διατηρεί την αγάπη καλύτερα από το να συγχωρούμε τα λάθη εκείνων που είναι ένοχοι μπροστά μας. Ο Θεός δεν νοιάζεται και για τους προσβεβλημένους; Δεν στέλνει τον προσβεβλημένο στον προσβεβλημένο; Δεν του τον στέλνει από το ίδιο το θυσιαστήριο και δεν τον καλεί στο γεύμα μετά τη συμφιλίωση (Ματθαίος 5:23); Ωστόσο, γι' αυτό δεν χρειάζεται να περιμένετε να έρθει κοντά σας. αλλιώς τα έχεις χάσει όλα. Γι' αυτό ο Θεός σας απονέμει ιδιαίτερα μεγάλη ανταμοιβή, για να μπορέσετε να προηγηθείτε. αν λοιπόν συμφιλιωθείς κατ' αίτησή του, τότε η αγάπη δεν θα είναι πια καρπός της εντολής του Θεού, αλλά του ζήλου αυτού που προσέβαλε - γι' αυτό μένεις αστεφάνωτος, ενώ εκείνος λαμβάνει αμοιβή. τι λες; Έχεις εχθρό και δεν ντρέπεσαι; Δεν μας αρκεί ο διάβολος για να κάνουμε ακόμα εχθρούς για τον εαυτό μας από αυτούς σαν εμάς; Α, αν σταματούσε την εχθρότητα εναντίον μας! Α, να μην ήταν ο διάβολος! Δεν ξέρεις πόσο μεγάλη είναι η ευχαρίστηση μετά τη συμφιλίωση; Τι χρειάζεται αν δεν αποκαλυφθεί καθαρά κατά τη διάρκεια της ίδιας της εχθρότητας; Μόνο αφού σταματήσει η έχθρα μπορεί κανείς να μάθει καλά ότι είναι πολύ πιο ευχάριστο να αγαπάς αυτόν που έχει προσβάλει παρά να μισείς. 5. Γιατί πρέπει να μιμούμαστε βίαιους ανθρώπους, καταβροχθίζοντας ο ένας τον άλλον και πολεμώντας τη δική τους σάρκα; Ακούστε πόσο έντονα λέγεται για αυτό στην Παλαιά Διαθήκη: «Στο μονοπάτι της δικαιοσύνης υπάρχει ζωή, και στο μονοπάτι της δεν υπάρχει θάνατος» 24 (Παροιμίες 12:28). «Ο άνθρωπος τρέφει θυμό για τον άνθρωπο, αλλά ζητά από τον Κύριο συγχώρεση» (Σιρ. 28:3). Αλλά ο Θεός επέτρεψε την εκδίκηση: «οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί οδόντος» (Εξ. 21:24): γιατί, σε αυτήν την περίπτωση, την κατηγορεί; Γιατί το επέτρεψε όχι για να συμπεριφερόμαστε έτσι ο ένας απέναντι στον άλλον, αλλά για να μην τολμήσουμε να προσβάλλουμε από φόβο τιμωρίας. Επιπλέον, μια τέτοια εκδίκηση είναι χαρακτηριστικό του βραχυπρόθεσμου θυμού και η μνησικακία είναι χαρακτηριστικό μιας ψυχής που κατακλύζεται από θυμό. Έχετε πληγωθεί; Αλλά δεν είναι σε καμία περίπτωση τόσο σπουδαίο όσο αυτό που προκαλείτε στον εαυτό σας μέσω μνησικακίας. Επιπλέον, κανένα κακό δεν μπορεί να γίνει σε έναν καλό άνθρωπο. Ας φανταστούμε ότι κάποιος, έχοντας παιδιά και γυναίκα, κάνει μια τέλεια ζωή. Αφήστε τον να έχει πολλές ευκαιρίες να πληγωθεί. Αφήστε τον να έχει τεράστια πλούτη, δύναμη, πολλούς φίλους, να απολαμβάνει τιμές, και ωστόσο να έχει μια τέλεια ζωή (αυτό πρέπει να προστεθεί) - και ας φανταστούμε ότι τον έρχονται καταστροφές. Ας, για παράδειγμα, κάποιος κακός άνθρωπος να προκαλέσει ζημιά στην περιουσία του: αλλά τι σημαίνει αυτό για κάποιον που εκτιμά την περιουσία του ως τίποτα; Αφήστε τον να σκοτώσει τα παιδιά του: αλλά τι σημαίνει αυτό για κάποιον που έχει εμπιστοσύνη στην ανάσταση των νεκρών; Αφήστε τον να σκοτώσει τη γυναίκα του: αλλά τι σημαίνει αυτό για κάποιον που έχει μάθει να μην κλαίει για τους νεκρούς; Αφήστε τον να τον ατιμάσει: αλλά τι σημαίνει αυτό για κάποιον που φαντάζεται τα πάντα αληθινά σαν χόρτο; Αφήστε τον, αν θέλετε, να πληγώσει ακόμα και το σώμα του και να τον ρίξει στη φυλακή: αλλά τι σημαίνει αυτό για κάποιον που γνωρίζει ότι «ακόμη και αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθαρεί, ο εσωτερικός μας άνθρωπος... ανανεώνεται» (Β Κορ. 4:16), και ότι «από τη θλίψη έρχεται η υπομονή» (Ρωμ. 5:3); Είμαι βέβαιος ότι ένα τέτοιο άτομο δεν θα υποστεί καμία ζημιά, αλλά αντίθετα, όπως εξηγήθηκε προηγουμένως, θα λάβει όφελος: θα ανανεωθεί και θα γίνει εξειδικευμένο. Ας μην βασανιζόμαστε, λοιπόν, με τις προσβολές των άλλων, προκαλώντας έτσι κακό στον εαυτό μας και αποδυναμώνοντας την πνευματική μας δύναμη. Το μαρτύριο δεν προέρχεται τόσο από την κακία των γειτόνων μας όσο από τη δειλία μας. Γι' αυτό, αν κάποιος μας προσβάλει, κλαίμε και υποχωρούμε στην απελπισία. αν μας κλέψουν κάτι, βιώνουμε το ίδιο, σαν μικρά παιδιά που εκνευρίζονται με τους συνομηλίκους τους, που είναι πιο φριχτά, τα ντροπιάζουν όχι με κάτι σπουδαίο, αλλά με μικροπράγματα, κι αν δουν ότι είναι θυμωμένα μαζί τους, δεν παύουν να τα ενοχλούν και αν δουν ότι γελάνε, αποσύρονται από αυτά. Αλλά είμαστε πιο παράλογοι από τα παιδιά - κλαίμε για το τι πρέπει να γελάμε. Επομένως, σας ικετεύω, ας αφήσουμε τέτοια παιδικά συναισθήματα. Ας αγωνιστούμε για τα ουράνια πράγματα. Ο Χριστός θέλει να είμαστε άνθρωποι και τέλειοι άνθρωποι. Το ίδιο πρόσταξε και ο Παύλος, λέγοντας: «Αδελφοί, μη γίνεστε παιδιά, να είστε νήπια προς το κακό» (Α' Κορ. 14:20). Ας γίνουμε λοιπόν μωρά στο κακό, και αποφεύγοντας την αμαρτία, ας προσκολληθούμε στην αρετή για να είμαστε άξιοι των αιώνιων ευλογιών, της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Tserkovnoslav. : ο δρόμος όσων θυμούνται το κακό είναι προς το θάνατο Μπορεί να σας ενδιαφέρει: