Беседа 79

„Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си“ (Матей 25:31), „и ще отдели едни от други, както пастирът разделя овцете от козите“. Той ще похвали някои, защото Го нахраниха на гладните, напоиха Го на жадните, когато беше странник, въведоха Го в къщата, когато беше гол, обличаха Го, когато беше болен, гледаха Го, когато беше в затвора, посещаваха Го - и Той ще им даде царството; а други, обвинявайки ги в противоположни действия, ще бъдат изпратени във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели. (Матей 25:32-36, 41) Описание на Страшния съд. – Смъртта на Христос е триумф и избавление на Вселената от злините. - Колко първосвещеници е имало? - Любовта на Христос. – Увещание да подражаваме на Неговия пример. - За опрощаването на обидите. – Злобната памет е забранена в Стария завет. - Добрият човек не може да пострада от обиди. 1. Сега трябва да слушаме тези най-сладки думи, които никога не оставяме в ума си, с цялото внимание и нежност, тъй като тези думи съдържат самия разговор на Христос. Той отдава голямо значение на филантропията и милостинята. Следователно в предишните думи той говори за това по различни начини, а тук говори, но много по-ясно и силно, представяйки не две или три, дори пет лица, а цялата вселена. Вярно, че и преди, говорейки за две лица, Той имаше предвид не две лица, а две страни: едната покорна, а другата непокорна. Но тук Той ни предлага дума за това, която е едновременно по-страшна и по-тържествена. Ето защо той вече не казва: „Царството небесно ще бъде така” (Матей 25:1); но директно сочи към Себе Си, казвайки: „Кога Човешкият Син ще дойде в славата Си?“ Сега Той се яви в позор, укор и укор; и тогава Той ще седне на трона на славата Си. И често споменава славата. Тъй като наближаваше времето на Неговата смърт на кръста, която се смяташе за позорна екзекуция, Той издига ума на слушателя до най-високото, представяйки на неговия поглед съдилището и цялата вселена. И това не е единствената причина, поради която словото Му става ужасно; но и защото небесата изглеждат празни. В края на краищата, казва Той, ангелите ще бъдат с Него и ще свидетелстват колко много са служили, като са били изпратени от Господ да спасяват хората. И във всяко отношение този ден ще бъде ужасен. „Всички народи (т.е. цялата човешка раса) ще бъдат събрани“, казва Той по-нататък; и ще отдели едните от другите, както пастирът отделя овцете си" (Матей 25:32). В днешно време те не са разделени, а всички са смесени; и тогава ще има разделение, и то най-точно. Първо ги разделя по места и разкрива всяка поотделно; а след това чрез самите имена показва вътрешното разположение на всяка, като нарича едни кози, а други овце и показва, че първите не дават плод - тъй като козите не могат да дадат дори малък плод - а последният - изобилен плод - тъй като овцете носят голяма полза, като дават овце, мляко, агнета, които обаче козата изобщо не дава плод, или го дава по природа, но хората го правят по желание. Затова тези от тях, които не дават плод, са подложени на мъки, а тези, които дават плод, получават венци. Господ не подлага грешниците на мъки, преди да съди с тях, поради което, като ги постави, произнася обвинения. Те му отговарят с кротост, но без никаква полза за себе си; и това е съвсем справедливо, тъй като те пренебрегнаха това, което Той най-много желаеше. В края на краищата пророците навсякъде казаха: „Милост искам, а не жертва“ (Ос. 6:6), и Законодателят насърчаваше това с всички средства, както с думи, така и с дела, и самата природа учи това. Забележете в същото време, че осъдените не са имали само една или две добродетели, а всички. Те не само не нахраниха гладните, не облякоха голите, но дори, което беше много по-лесно, не посетиха болните. Вижте също колко лесни са заповедите Му. Той не каза: Бях в тъмница и вие Ме освободихте; Бях болен и вие Ме вдигнахте от леглото на болестта; но каза: „Посетиха Ме;... дойдоха при Мен.“ Но дори и тогава, тъй като Той беше гладен, не беше трудно да изпълни искането Му. Той не поиска пищна храна, а само най-необходимите неща, необходимата храна и освен това поиска с молитва. Така всичко ги направи достойни за наказание: лекотата на изпълнение на молбата, тъй като Той поиска хляб; и скръбния вид на питащия, тъй като Той беше беден; и естествено състрадание, тъй като Той беше мъж; и привлекателността на обещанието, тъй като царството е обещано; и страх от наказание, както заплашваше Геена; и достойнството на получателя, тъй като самият Бог получи в лицето на бедния; и величие на честта, тъй като благоволи да слезе; и законността на милостинята, тъй като Той прие Неговата. Но въпреки всичко това любовта към парите напълно заслепяваше пленените от нея, дори и при такива големи заплахи. И както каза по-горе, че онези, които не приемат бедните, ще бъдат наказани повече от содомците, така че тук Той казва: „Понеже не го направихте на един от тези най-малките” от Моите братя, „не го направихте и на Мен” (Матей 25:45). какво казваш Братя ли са ти? И защо ги наричате по-малки братя? Защото са братя, защото са унижени, защото са бедни, защото са отхвърлени. Такива хора Той специално призовава в Своето братство, тоест неизвестните, презрените, което означава не само монаси и живеещи в планините, но и всеки вярващ. Той иска светският човек, когато е жаден, гладен, гол или се скита, да получи всякаква помощ от нас. Кръщението и общуването в божествените мистерии ни прави братя. 2. След това, за да можете да видите от другата страна справедливостта на присъдата, Той първо хвали онези, които правилно са изпълнили задачата си, и казва: „Елате, вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от основаването на света: защото бях гладен и вие Ми дадохте храна” и т.н. (Матей 25:34–35); за да не кажат осъдените, че не са имали нищо, Той ги осъжда, посочвайки техните другари, така както осъжда девиците, посочвайки девиците, пияния и преяждащ роб - посочвайки верния роб, роба, който е скрил таланта си - посочвайки роба, който е представил два таланта; и като цяло, осъжда всеки грешник, посочвайки онези, които са изпълнили своите задължения. И това сравнение понякога се взема от равен, както например тук и в притчата за девиците; понякога от повече, както например, когато се казва: „Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповядването на Йона; и ето, тук има още Йона. Южната царица ще се издигне на съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон; и ето, тук е по-голям от Соломон" (Матей 12:41-42). И отново от равен: "Те ще ви бъдат съдии" (Матей 12:27); и отново от повече: "Не знаете ли, че ние ще съдим ангели, а още по-малко [делата] на този живот?" (1 Кор. 6:3)? Що се отнася до настоящото място, Христос взема тук сравнение от равен; сравнява богатите с богатите и бедните с бедните. Но Той обяснява справедливостта на Своята присъда над осъдените не само с факта, че роби като тях при същите обстоятелства са изпълнили своите задължения; но и защото осъдените се оказаха непокорни дори в онези неща, в които бедността изобщо не служеше като пречка, като например, когато трябваше да напоят жаден човек, да дойдат при някого в затвора или да посетят болния. Възхвалявайки онези, които са изпълнили задълженията си, Спасителят разкрива каква любов е имал към тях от самото начало: „Елате – казва Той, – вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“. Какви благословения могат да бъдат сравнени с това име - благословени и освен това благословени от Отца? И защо получиха такава чест? Каква е причината за това? „Защото огладнях и Ми дадохте храна; жаден бях и Ме напоихте” и т.н. Колко чест, колко блаженство има в тези думи! Той не каза: „приеми“, а „наследи“, като твое, като на баща ти, като твое, като твое от незапомнени времена. Преди да се появиш, казва Той, това вече беше подготвено и уредено за теб, понеже знаех, че ще бъдеш такъв. И защо получават такава награда? За подслон, за облекло, за хляб, за студена вода, за свиждане, за идване в затвора. Навсякъде Той изисква това, което е необходимо; а понякога, обаче, не е необходимо, защото, както казах, болните и тези в затвора изискват без съмнение не само посещение, но едно - освобождаване от връзки, а друго - от болест. Но Господ, като снизходителен, изисква от нас това, което можем да направим, и дори много по-малко от това, оставяйки ни да бъдем ревностни за повече. А на осъдените казва: „Идете си от Мене, проклети – не от Отца, тъй като Той не прокле тях, а собствените им дела – във вечен огън, приготвен не за вас, а за дявола и неговите ангели. Когато Той говореше за царството, тогава, като каза: "Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството", добави: "приготвено за вас от създанието на света"; но когато говореше за огъня, той не каза това, а добави: „приготвен за дявола“. Приготвил съм ти царство, казва Той, но огънят не е за теб, а за „дявола и неговите ангели”; но тъй като си се хвърлил в огъня, ти се обвиняваш. И не само в тези, но и в следващите думи, Той, сякаш за да се оправдае пред тях, излага причините за тяхното осъждане: „Защото гладен бях, и не Ми дадохте да ям” (Матей 25:42). Дори да дойде враг, няма ли страданието да е достатъчно силно, за да го докосне и да огъне най-безмилостните? Глад, студ, връзки, голота, болести, бездомници, скитащи навсякъде - и това е достатъчно, за да сложи край на враждебността. Но ти не постъпи така с твоя приятел – с твоя приятел-доброжелател и Учител. Често се трогваме, когато видим куче гладно, прекланяме се, когато видим животни в нужда; а вие, като видите вашия Господ, не се покланяте? Как можеш да го извиниш? И ако това беше всичко, нямаше ли това да е достатъчна награда? Не говоря за това, че (като направиш добро дело) ще чуеш такъв радостен глас в лицето на вселената от Отца, който седи на трона и ще получиш царството; но фактът, че си направил добро дело, не те възнаграждава достатъчно? И сега, пред лицето на вселената, при проявата на тази неизразима слава, самият Господ те провъзгласява и коронясва, признава те за хранител и множество чужденци и не се срамува да каже това, за да направи твоя венец по-блестящ. Ето защо тези са справедливо наказани и тези са увенчани с благодат, въпреки че са показали безброй блага, но предоставянето им за такова маловажно и незначително нещо - небе, царство и такава голяма чест - е дар от щедрости на благодатта. „Когато Исус свърши всички тези думи, каза на учениците Си: знаете, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден на разпъване“ (Матей 26:1-2). Отново, в точното време, Христос споменава страданието, след като говори за царството, за бъдещата награда и вечните мъки; Той сякаш казваше следното: защо трябва да се страхувате от краткосрочни злини, когато ви очакват такива облаги? 3. Тук обърнете внимание на новия начин, по който Христос крие в първата от споменатите думи това, което може особено да натъжи Неговите ученици. Не каза: знаете, че след два дни ще бъда предаден; но какво? „Знаете, че след два дни ще бъде Великден“ и след това добави, че Той „ще бъде предаден да бъде разпнат“, показвайки, че това, което предстои да се случи, е тайнство, празник и триумф за спасението на вселената и че Той отива да страда, предвиждайки всичко. Следователно, тъй като само това вече беше достатъчно, за да ги утеши, Той не казва нищо сега за Своето възкресение, защото беше излишно да се говори отново за това, след като толкова много вече беше казано за него. Освен това, като споменава древните благословения, донесени от Пасхата на евреите в Египет, Той, както казах, показва, че точно това страдание избавя от безброй злини. „Тогава главните свещеници, книжниците и старейшините на народа се събраха в двора на първосвещеника, чието име беше Каиафа, и решиха на съвет да хванат Исус с хитрост и да го убият; но те казаха: „Само не на празник, за да не стане смут сред народа.“ (Матей 25:3-5) Виждате ли изключителен безпорядък в делата на Предприемайки беззаконие, те се надяват да получат разрешение там, където трябваше да има препятствия? Но от това е очевидно, че делата на евреите по това време заповядаха да има един първосвещеник, тогава трябваше да има. а времето на живота на първия е определило времето на изгонване на непреднамерените убийци, защото напоследък те са били избирани всяка година, когато е казал, че той е бил „свещеник от ордена на Авий“ (Лука 1:5). Какво са обсъждали? Дали става дума за тайно вземане на Исус или за убийството Му? За двете заедно. Те се страхуваха от хората, затова изчакаха да мине празникът: „Ама казаха: не на празника“. Дяволът не искаше Христос да страда на Великден, за да не стане известно за Неговото страдание; а те - за да няма безпокойство. Забележете: те се страхуват не от Божия гняв и не че празничното време може да увеличи техните зверства, но навсякъде - опасности от хора. Въпреки това, кипящи от гняв, те отново промениха решението си. Като казаха: „Не на празник“, тогава, след като намериха предател, те не изчакаха времето, а извършиха убийство на празник. Защо Го взеха по това време? Защото те кипяха от гняв, както казах, и се надяваха да Го намерят тогава и във всичко се държаха като заслепени. Наистина, Той самият се възползва от тяхната злоба, за да изпълни Своето служение; но те следователно не са невинни, а заслужават безброй мъки за това, че действат според собствените си намерения. Нещо повече, точно тогава, когато трябваше да бъде възможно да се даде свобода на всеки, дори и на виновния, те убиха Праведния, който им показа безброй блага и който беше оставил езичниците за тях до време. Но каква филантропия! Той отново предлага спасение на такива престъпни (упорити) хора, пълни с всякакви неистини, изпраща апостолите на смърт за тяхното спасение и чрез апостолите им се моли. „Молим в името на Христос“ (2 Кор. 5:20). Имайки такива примери, аз не казвам: ние ще умрем за нашите врагове, въпреки че това би било необходимо; но понеже сме извънредно слаби, казвам засега: поне да не завиждаме на приятелите си, да не мразим благодетелите си; Все още не казвам: нека направим добро на злосторниците, въпреки че силно бих искал да направя това; но тъй като сърцето ти е грубо, поне няма да отмъщаваме. Наистина ли сме тук като спектакъл, животът ни наистина ли е игра? Защо понякога действате напълно противно на заповедите? Не без цел са изобразени всички останали, както и онези действия, достатъчни да предупредят евреите, които Христос извърши в самото си страдание; но така че да подражавате на доброто и да следвате любовта Му към човечеството. Той повали ония, които се натъкнаха на Него, и изцели ухото на слугата, и кротко им говори, и докато беше на кръста, извърши големи чудеса: помрачи слънчевите лъчи, разтвори камъни, възкреси мъртвите; той плашеше съпругата на съдията със сънища, на самия процес той показа съвършена кротост, която можеше да ги привлече не по-малко от чудеса; Предсказа много неща на съдилището, а на самия кръст възкликна: Отче! прости им греха им (Лука 23:34)! И след погребението, колко направихте, за да ги спасите? И след възкресението Той не извика ли веднага евреите? Не им ли даде опрощение на греховете? Не им ли направи безброй добрини? Какво по-неочаквано от това? Тези, които Го разпнаха, които дишаха убийство, след като Го разпнаха, станаха Божии синове. Какво може да се сравни с такава внимателност? Като чуем това, ще се засрамим, че сме толкова далеч от Този, на Когото ни е заповядано да подражаваме. Нека поне да осъзнаем колко голямо е това разстояние, за да можем поне да се обвиняваме за това, че сме във вражда с онези, за които Христос положи душата Си, и не искаме да се помирим с тези, с които Самият Той не отказа да вкуси смъртта, за да се помири. Или има разходи и загуба на пари, как да се разубедите да давате милостиня? 4. Помислете колко сте виновни и не само не отказвайте прошка на онези, които са ви обидили, но и бързайте към онези, които са ви разстроили, за да имате и вие причина да получите прошка, да намерите извинение за собствените си неистини. Езичниците, не очаквайки големи облаги, често постъпвали благоразумно в такива случаи; и вие, имайки такива надежди в ума, отказвате прошка и се колебаете, и не решавате предварително, поради послушание на Божия закон, да направите това, което ще се случи от само себе си след време, но бихте ли предпочели страстта да излезе в вас без никаква награда за вас, отколкото с награда? Ако вашата страст изчезне с течение на времето, тогава това изобщо няма да ви е от полза; Напротив, чака те голямо наказание, защото ти не направи според вдъхновението на Божия закон това, което времето направи. Ако кажеш, че споменът за една обида те разпалва от гняв, тогава си спомни дали този, който те е обидил, ти е направил нещо добро; и помислете заедно колко зло сте замислили срещу другите? Той клевети и опозори ли те? Представете си, че и вие сте клеветили другите. Как можеш да получиш прошка, когато сам я отказваш на другите? Но вие не сте клеветили никого? Поради тази причина слушахте как някой друг е клеветен и се съгласихте. И това не е без грях. Искате ли да знаете колко е хубаво да се прощават обиди и колко е угодно на Бога? Той наказва онези, които се радват, когато видят, че са справедливо наказани от Него, защото, въпреки че са справедливо наказани, не трябва да се радвате. И пророкът, след като разобличи много неистини, добави: „Не се тревожете за нещастието на Йосиф“ (Ам. 6:6); и отново: „Нито тази, която живее в Цаан, няма да избяга; жаленето в село Ецел няма да ви позволи да спрете там“ (Мих. 1:11). Въпреки че Йосиф, тоест племената, произлезли от него, и другите съседни на тях, бяха наказани от Божията решимост, Той иска и ние да имаме състрадание към тях. Ако ние, ядосани, когато накажем роб и видим, че някой от неговите другари се смее, се раздразним още повече и насочим гнева си срещу последния, тогава много повече Бог ще накаже онези, които се радват, когато видят наказани от Него. И ако трябва да съжаляваме и да не нападаме онези, които са наказани от Бога, то още повече трябва да съжаляваме онези, които съгрешават срещу нас. Това е знак за любов, а Бог предпочита любовта пред всичко. Както в царската алена дреха се считат за скъпоценни тези цветове и цветове, които украсяват хламидата, така и тук са скъпоценни онези добродетели, които съдържат любов. И нищо не запазва любовта по-добре от това да прощаваме греховете на онези, които са виновни пред нас. Бог не го ли е грижа и за обидените? Не изпраща ли Той оскърбените при оскърбените? Не го ли изпраща при него от самия олтар и не го ли вика на трапеза след помирението (Матей 5:23)? Но затова не е нужно да чакате той да дойде при вас; иначе си загубил всичко. Ето защо Бог специално ви определя голяма награда, за да можете да го изпреварите; така че ако се помирите по негова молба, тогава любовта вече няма да бъде плод на Божията заповед, а на усърдието на онзи, който е обидил - поради което оставате неувенчани, докато той получава награда. какво казваш Имате ли враг и не се срамувате? Не ни ли стига дяволът, за да си създаваме врагове измежду себеподобни? Ех, само да спре враждата срещу нас! О, само да не беше дяволът! Не знаете ли колко голямо е удоволствието след помирението? Каква е нуждата, ако не се разкрие ясно по време на самата вражда? Едва след като враждата престане, човек може добре да научи, че е много по-приятно да обичаш този, който е обидил, отколкото да мразиш. 5. Защо трябва да подражаваме на насилници, които се изяждат един друг и се борят срещу собствената си плът? Чуйте колко силно се казва за това в Стария завет: „В пътя на правдата има живот, и в пътя му няма смърт” 24 (Притчи 12:28). „Човек таи гняв към човека, но моли Господа за прошка“ (Сир. 28:3). Но Бог позволи отмъщението: „око за око, зъб за зъб” (Изход 21:24): защо в този случай Той го обвинява? Защото Той допусна това не за да се държим така един към друг, а за да не смеем от страх от наказание да обидим. Нещо повече, такова отмъщение е характерно за краткотраен гняв, а злобата е характерна за душа, обзета от гняв. Пострадали ли сте? Но тя в никакъв случай не е толкова голяма, колкото тази, която си причинявате чрез злоба. Освен това на добър човек не може да бъде нанесена вреда. Нека си представим, че някой, който има деца и жена, води съвършен живот; нека има много възможности да пострада; Нека има огромно богатство, власт, много приятели, да се радва на почести и въпреки това да води перфектен живот (това трябва да се добави) - и нека си представим, че го сполетяват бедствия. Нека, например, някой зъл човек причини щети на имуществото си: но какво означава това за някой, който цени собствеността си като нищо? Нека убие децата си: но какво означава това за този, който е уверен във възкресението на мъртвите? Нека убие жена си: но какво означава това за този, който се е научил да не плаче за мъртвите? Нека го опозори: но какво означава това за някой, който си представя всичко истинско като цвят на трева? Нека, ако желаете, нарани дори тялото си и го хвърли в тъмница: но какво означава това за онзи, който знае, че „дори външният ни човек да тлее, вътрешният ни човек... се обновява“ (2 Кор. 4:16) и че „от скръбта идва търпението“ (Рим. 5:3)? Сигурен съм, че такъв човек няма да претърпи никаква вреда, а напротив, както беше обяснено по-горе, ще получи полза: ще се обнови и ще стане опитен. И така, нека не се измъчваме с обидите на другите, като по този начин си причиняваме вреда и отслабваме духовните си сили. Мъката идва не толкова от злобата на нашите ближни, колкото от нашето малодушие. Ето защо, ако някой ни обиди, ние плачем и се предаваме на униние; ако ни откраднат нещо, ние преживяваме същото, като малките деца, които се дразнят от връстниците си, които са по-бързи, смущават ги не с нещо важно, а с дреболии и ако видят, че са им сърдити, не спират да ги дразнят, а ако видят, че се смеят, се отдръпват от тях. Но ние сме по-безсмислени от децата - плачем за това, на което трябва да се смеем. Затова, моля ви, нека оставим такива детски чувства; Нека се стремим към небесните неща. Христос иска да бъдем мъже, и то съвършени хора. Павел също заповядва същото, като казва: „Братя, не бъдете деца на ум, бъдете младенци на злото” (1 Кор. 14:20). И така, нека бъдем младенци на злото и избягвайки греха, нека се придържаме към добродетелта, за да бъдем достойни за вечни благословения, благодат и човеколюбие на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Църковнослав. : пътят на онези, които помнят злото, е към смъртта Може да се интересувате от: