Беседа 78

«Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому. Із них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних. Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії. Мудрі ж, разом із світильниками своїми, взяли олії в судинах своїх. І як наречений сповільнив». (Мф. 25:1–5). Відмінність притчі про діви від інших подібних притч. – Дівство, позбавлене справ милосердя, засуджується нарівні з перелюбом. – Окрім власних справ, ніщо не може врятувати нас. - Виправлення після смерті не приносить користі. - Відмінність притчі про таланти, що викладається у Матвія, від викладеної у Луки. - Пояснення притчі. – Усі дари Божі слід вживати на користь ближнім. – Про належне вживання мови. – Умовляння наслідувати у користуванні мовою приклад Христа. 1. Ці притчі подібні до колишньої притчі про невірного раба, який розпустив маєток пана свого. Їх чотири, і всі вони по-різному переконують нас в одному: саме щоб ми намагалися подавати милостиню і допомагати ближньому в усьому, в чому тільки можемо, бо інакше не можна врятуватися. Але в тих притчах йдеться взагалі про всяке благодіяння, яке ми маємо надавати ближньому. А в притчі про дівчат говориться зокрема про грошове милостиню, і йдеться сильніше, ніж у притчі попередньої. Тією притчею засуджується на муку раб, що б'є товаришів своїх, п'є з п'яницями, марнує і губить маєток пана свого; а це й той, хто не дбає про користь ближнього, і не робить щедрого милостині бідним від майна свого. Діви мали олію, але не багато, а тому й зазнають покарання. Але чому Христос у цій притчі представляє не просто якесь обличчя, а дів? Він підняв цноту, коли сказав: «Є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного» ; і: «Хто може вмістити, нехай умістить» (Мф. 19:12). Крім того, Йому відома була і висока думка багатьох про цноту. Воно і за своєю природою – велика річ, що видно з того, що як у Старому Завіті воно не було зберігається навіть святими і великими чоловіками, так і в Новому не поставлене в необхідний закон. Христос не дав про нього заповіді, а надав його волі слухачів. Тому й Павло каже: «Щодо дівства я не маю наказу Господнього» (1Кор. 7:25). Я хвалю того, хто зберігає невинність, але не примушую того, хто не хоче бути незайманим, і поради не роблю законом. І ось, оскільки дівоцтво – справа велика, і багато хто мав про неї високе поняття, те, щоб хтось, зберігаючи його, не вдався до безтурботності, як би вже виконав усе, і не став недбати про інше, Христос наводить цю притчу, яка може переконати в тому, що дівоцтво, хоча б воно було з'єднане з усіма іншими чеснотами, будучи перелюбними; і нелюдський, і немилосердний постачається нарівні з ними. І вельми справедливо: тими має тілесна пристрасть, нерозумними ж дівами – сріблолюбство. Тіло ж пристрасть і сріблолюбство не рівні між собою в силі; перша сильніша і болючіша. Тому, чим слабший противник, тим менш заслуговують на вибачення переможені діви. Тому Христос і називає їх юродивими, що вони, здійснивши більший подвиг, за недосконалість меншого втратили все. Світильниками називає Він тут дар дівства, чистоту святості, а оливою – людинолюбство, милосердя і допомогу бідним. «І як наречений сповільнив, то задрімали всі і заснули» (Мт. 25:5). Він показує, що буде чималий проміжок часу, усуваючи тим від учнів думку про швидке пришестя Його царства. Вони сподівалися таке наступ; тому Він невпинно пригнічує в них цю надію. Він дає зрозуміти й те, що смерть є сон. «І заснули», сказано. «Але опівночі пролунав крик» (Мф. 25:6). Це каже Він, або зважаючи на притчу, або показуючи, що воскресіння відбудеться вночі. Про волання згадує і Павло, кажучи: «При звіщенні, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з неба» (1Фес. 4:16). Що ж означає труби? І що означає крик? «Наречений іде. Це пояснив і блаженний Авраам, коли сказав: «Між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть» (Лк. 16:26). «Ідіть краще до тих, хто продає, і купіть собі» (Мт. 25:9). Хто ці продавці? Бідні. Де вони? Вони тут, і тепер тільки слід шукати їх, а не в той час. 2. Чи бачиш, яку користь приносять нам бідні? Якщо ти усунеш їх, то втратиш велику надію на спасіння. Отже, тут слід запастись олією, щоб там, коли вимагатиме часу, скористатися ним: сьогодення, а не майбутній час, є час заготівлі. Тому не марнуй свого майна на розкіш і для порожньої слави, бо там багато для тебе потрібно буде оливи. Почувши відповідь мудрих дів, юродиві пішли купити оливи, але нічого не придбали. Це Христос говорить або для ходу і зв'язку притчі, або, показуючи тим, що хоча б ми стали людинолюбними після смерті, ми не вийдемо з того жодної користі і не уникнемо покарання. Так і дівам не принесло користі їх старанність, тому що вони не тут, але там уже ходили до продаючих, так само як і багатію не принесло користі, коли він став так людинолюбний, що став дбати навіть про своїх родичів. Той, хто проходив повз лежачого при брамі, поспішає викрасти від небезпеки і з геєни тих, яких він уже не бачить, і просить послати до них когось сповістити їх про те. Отже, слухатимемо цим. Поки є час, старатимемося про наше спасіння; запасемо ялинок для світильників; купуватимемо на талант. Якщо тут будемо ліниві і житимемо безтурботно, то там ніхто не виявить нам співчуття, хоча б ми пролили річки сліз. Одягнений у нечисту сукню, звинуватив самого себе, і, однак, не отримав жодної користі. Той, хто мав один талант, повернув довірене йому срібло, – і, однак, був засуджений. Благали також і діви, приступали і стукали, – і все марно і марно. Отже, знаючи це, вживемо і гроші, і старання і заступництво, і все на користь ближнього. Під талантами тут розуміється те, що перебуває у владі кожного, або заступництво, або маєток, або навчення, або щось подібне. Тому ніхто не повинен казати: я маю один талант, і нічого не можу зробити. Можеш і з одним заслужити схвалення. Ти не бідніший за ту вдовицю, не нижчу за званням Петра та Іоанна, які були з простого народу і неосвічені, і, однак, за те, що були старанні і робили все для спільного блага, отримали небесну спадщину. Справді, ніщо так не люб'язне Богу, як корисне для всіх життя. Тому Бог дав нам і дар слова, і руки, і ноги, і тілесну фортецю, і розум, і розуміння, щоб усе це вживали ми для власного нашого спасіння і для користі ближнього. Слово потрібне нам не для одних тільки піснеспівів та подяки, але корисне і для навчання та втіхи. Якщо в такий спосіб користуємося ним, то змагаємося Господу; якщо ж навпаки, то дияволові. Так і Петро, ​​коли сповідав Христа, названий був блаженним, як той, хто сказав на навіювання Отця; коли ж він злякався хреста і зрікся, то був жорстоко вкорінений, як диявольському, що вчинив за настановою. Отже, якщо за слова, сказані з незнання, таке осуд, то яке заслужимо на прощення ми, коли багато в чому грішимо довільно? А говоритимемо так, щоб само собою було видно, що ми говоримо слова Христові. Я не тоді тільки вимовляю слова Христові, коли говорю: «Устань і ходи» (Мф. 9:5), і коли скажу: «Тавіфа! встань» (Дії. 9:40); але й переважно тоді, коли, будучи лихим, благословляю, і коли, будучи ображений, молюся за того, хто образив. Раніше я сказав, що наш язик є рука, що стосується ніг Божих; тепер же ще більше скажу: мова наша наслідує Христову мову, якщо докладає належного старання про те, щоб вимовляти угодне Йому. Які ж слова з Його волі ми маємо вимовляти? Слова, сповнені милосердя і лагідності, подібні до тих, які Він вимовляв до своїх образників: «У Мені демона немає» (Ів. 8:49); і ще: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано» (Ів. 18:23). Якщо і ти так говориш, якщо говориш для виправлення ближнього, то маєш мову, подібну до мови Його. Це підтверджує і сам Бог: «Якщо витягнеш дорогоцінне з нікчемного, то будеш як Мої уста» (Єр. 15:19). Отже, коли мова твоя буде подібна до язика Христового, і уста твої будуть як уста Отця, і коли ти станеш храмом Духа Святого, то яка честь може зрівнятися з цією? Не так блищали б уста твої, якби вони були із золота та дорогоцінного каміння, як вони сяють, будучи прикрашені скромністю. Справді, що може бути приємнішим за уста, які не знають образи, а ревнуть про благословення? Якщо ж ти не можеш благословляти проклинаючого, принаймні, мовчи, і чини так доти, доки, при належному старанні та поступових успіхах, не досягнеш цього і не набудеш уст, про які ми сказали.