Беседа 78

"Alors le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui prirent leurs lampes et sortirent à la rencontre de l'époux. Parmi elles, cinq étaient sages et cinq étaient insensées. Les insensées prirent leurs lampes et n'emportèrent pas d'huile avec elles. Les sages, avec leurs lampes, prirent de l'huile dans leurs vases. Et comment l'époux ralentit. " (Matthieu 25 : 1-5 et suiv.) La différence entre la parabole des vierges et d'autres paraboles similaires. – La virginité, dépourvue d’œuvres de miséricorde, est condamnée au même titre que l’adultère. « Rien ne peut nous sauver sauf nos propres actes. » – La correction après le décès n’apporte aucun bénéfice. – La différence entre la parabole des talents, telle que présentée dans Matthieu, et celle présentée dans Luc. - Explication de la parabole. – Tous les dons de Dieu doivent être utilisés au profit des autres. – Sur le bon usage de la langue. – Une exhortation à imiter l’exemple du Christ dans l’usage du langage. 1. Ces paraboles sont similaires à la parabole précédente sur le serviteur infidèle qui a dilapidé les biens de son maître. Il y en a quatre, et ils nous convainquent tous de différentes manières d'une chose : à savoir que nous essayons de faire l'aumône et d'aider notre prochain de toutes nos forces, car autrement il est impossible d'être sauvé. Mais dans ces paraboles, ils parlent en général de toute la bonté que nous devons manifester envers notre prochain. Et dans la parabole des vierges, il parle notamment d'aumône monétaire, et il parle plus fort que dans la parabole précédente. Par cette parabole, un esclave qui bat ses camarades, boit avec des ivrognes, gaspille et détruit les biens de son maître est condamné au tourment ; et c'est aussi celui qui ne cherche pas à faire du bien à son prochain et ne donne pas généreusement aux pauvres de ses biens. Les vierges avaient de l'huile, mais pas beaucoup, et sont donc punies. Mais pourquoi le Christ dans cette parabole ne représente-t-il pas n’importe qui, mais les vierges ? Il exaltait la virginité lorsqu'il disait : « Il y a des eunuques qui se sont fait eunuques pour le Royaume des Cieux » ; et : « Celui qui peut le contenir, qu'il le contienne » (Matthieu 19 :12). De plus, il connaissait la haute opinion que beaucoup avaient de la virginité. C'est par sa nature une grande chose, ce qui ressort clairement du fait que, de même que dans l'Ancien Testament, elle n'était pas observée même par les saints et les grands hommes, de même dans le Nouveau, elle n'est pas devenue une loi nécessaire. Le Christ n’a pas donné de commandement à ce sujet, mais il l’a laissé à la volonté de ceux qui l’écoutaient. C'est pourquoi Paul dit : « Concernant la virginité, je n'ai aucun commandement de la part du Seigneur » (1 Cor. 7 :25). Je loue celui qui maintient la virginité, mais je ne force pas celui qui ne veut pas être vierge, et je ne fais pas de conseils une loi. Et ainsi, puisque la virginité est une grande affaire, et que beaucoup en avaient une haute idée, de sorte que quiconque, la gardant, ne cède pas à l'insouciance, comme s'il avait déjà tout accompli, et ne commence pas à se soucier d'autres choses, le Christ donne cette parabole, qui peut convaincre que la virginité, même si elle est combinée avec toutes les autres vertus, étant étrangère aux œuvres de miséricorde, est condamnée avec les hommes adultères ; l'inhumain et l'impitoyable sont placés sur un pied d'égalité avec eux. Et c’est à juste titre : ceux-là sont possédés par la passion charnelle, tandis que les vierges folles sont possédées par l’amour de l’argent. La passion charnelle et l’amour de l’argent ne sont pas égaux en force ; le premier est plus fort et plus douloureux. Par conséquent, plus l’ennemi est faible, moins les vierges vaincues méritent le pardon. C'est pourquoi le Christ les appelle de saints fous, parce qu'après avoir accompli un exploit plus grand, ils ont tout perdu pour ne pas avoir accompli un exploit moindre. Ici, Il appelle les lampes le don même de la virginité, de la pureté de la sainteté et de l’huile – l’amour pour l’humanité, la miséricorde et l’aide aux pauvres. « Et quand l'époux s'attardait, ils s'assoupissaient tous et s'endormirent » (Matthieu 25 : 5). Il montre qu’il y aura une période de temps considérable, éloignant ainsi des disciples la pensée de l’avènement imminent de son royaume. Ils espéraient une telle venue ; c'est pourquoi Il supprime continuellement cette espérance en eux. De plus, il précise que la mort est un rêve. « Et ils se sont endormis », dit-il. « Mais à minuit, un cri retentit » (Matthieu 25 : 6). Il dit cela soit conformément à la parabole, soit en montrant que la résurrection aura lieu la nuit. Paul mentionne également le cri en disant : « Au cri, à la voix de l'archange et à la trompette de Dieu, il descendra du ciel » (1 Thess. 4 : 16). Que signifient les tuyaux ? Et que signifie ce cri ? « Le marié arrive. Alors toutes les vierges se levèrent et préparèrent leurs lampes. Mais les insensés disaient aux sages : « Donnez-nous votre huile » (Matthieu 25 : 7-8). Le Sauveur les appelle à nouveau de saints fous pour montrer qu'il n'y a rien de plus stupide que ceux qui collectent de l'argent ici et vont sans tout là où la philanthropie et beaucoup de pétrole sont particulièrement nécessaires. Ils étaient de saints fous non seulement pour cette raison, mais aussi parce qu'ils espéraient obtenir de l'huile des vierges sages et la cherchaient au mauvais moment, bien que ces vierges soient extrêmement philanthropes, ce pour quoi elles devinrent particulièrement célèbres. Et les saints fous ne leur demandent pas tout - « Donnez-nous », disent-ils, « votre huile » - et ils indiquent un besoin extrême en disant : « parce que nos lampes s'éteignent ». Mais malgré tout cela, ils ont été refusés, et ni la philanthropie de ceux à qui ils demandaient, ni la facilité d'exécution de la demande, ni la nécessité et le besoin de ce qu'ils demandaient ne les ont aidés à obtenir ce qu'ils demandaient. Qu’est-ce que cela nous apprend ? Parce que si nos propres affaires nous changent, alors personne ne pourra nous aider, non pas parce qu’il ne le veut pas, mais parce qu’il ne le peut pas. Et les vierges font référence à l'impossibilité. Le bienheureux Abraham l'a également expliqué lorsqu'il a dit : « Il y a un grand abîme entre nous et vous, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici jusqu'à vous ne le peuvent pas » (Luc 16 :26). « Va plutôt vers ceux qui vendent et achète pour toi » (Matthieu 25 : 9). Qui sont ces vendeurs ? Pauvre. Où sont-ils ? Ils sont ici, et il suffit maintenant de les trouver, et pas à ce moment-là. 2. Voyez-vous comment les pauvres nous profitent ? Si vous les éliminez, vous perdrez votre grand espoir de salut. Il faut donc ici s’approvisionner en pétrole, pour pouvoir l’utiliser quand le temps l’exige : le présent, et non le futur, est le temps de la préparation. Par conséquent, ne gaspillez pas votre propriété en vain pour le luxe et pour une gloire vaine, car vous aurez besoin de beaucoup de pétrole là-bas. Après avoir entendu la réponse des vierges sages, les saints fous allèrent acheter de l'huile, mais n'acquèrent rien. Le Christ dit cela soit pour le bien du flux et de la connexion de la parabole, soit pour montrer que même si nous sommes devenus plus philanthropiques après la mort, nous n'en tirerons aucun bénéfice et n'échapperons pas au châtiment. De même, leur zèle n'a pas profité aux vierges, car elles n'étaient pas ici, mais là, elles allaient déjà vers les vendeurs, tout comme cela n'a pas profité à l'homme riche lorsqu'il est devenu si philanthrope qu'il a commencé à se soucier même de ses proches. Celui qui est passé à côté de celui couché à la porte, s'empresse d'arracher au danger et à la Géhenne ceux qu'il ne voit plus, et demande à leur envoyer quelqu'un pour les en avertir. Et pourtant, il n’en a reçu aucun bénéfice, tout comme les vierges. Après qu'ils furent partis, ayant reçu une telle réponse, « le marié vint, et ceux qui étaient prêts entrèrent avec lui au festin de noces » (Matthieu 25 : 10) ; et pour les saints fous, les portes étaient fermées. Après bien des efforts, après de grands travaux, après cette bataille cruelle et ces victoires sur les puissants attraits de la nature, ils, honteux, les yeux baissés, s'en allèrent avec leurs lampes éteintes. Il n’y a rien de plus sombre que la virginité, qui est dépourvue de miséricorde, c’est pourquoi beaucoup de gens appellent généralement les impitoyables les obscurs. Alors, où est le bénéfice de la virginité, quand ces vierges n’ont même pas vu le marié et, après avoir frappé aux portes, n’ont rien obtenu, mais ont entendu cette voix terrible : éloignez-vous, « Je ne vous connais pas » ? Quand le Christ lui-même a dit cela, il n'y a plus rien à attendre sauf la géhenne et des tourments insupportables ; De plus, ces mots sont plus terribles que la Géhenne elle-même. Ils s'adressent également à ceux qui pratiquent l'iniquité. « Veillez donc, car vous ne connaissez ni le jour ni l’heure » (Matthieu 25 : 13). Voyez-vous combien de fois le Christ ajoute ces paroles, montrant que l’ignorance de l’heure de la mort nous est bénéfique ? Où sont aujourd’hui ceux qui mènent une vie insouciante et qui, en réponse à nos accusations, disent que lorsqu’ils mourront, ils laisseront tout aux pauvres ? Laissez-les entendre ces mots et se corriger. Et en effet, beaucoup, ayant été kidnappés par mort subite, n'ont pas pu le faire à ce moment-là, et n'ont pas eu le temps d'annoncer leur testament à leurs proches. Ainsi, cette parabole parle d’aumône monétaire ; et celle qui la suit parle contre ceux qui ne veulent aider leurs voisins ni avec de l'argent, ni avec des paroles, ni avec du favoritisme, ou quoi que ce soit d'autre, mais cachent tout. Mais pourquoi le visage du roi est-il présenté dans cette parabole, et celui du marié dans cette parabole ? Pour nous apprendre combien le Christ est proche de ces vierges qui donnent leurs biens aux pauvres ; C’est précisément en cela que consiste la virginité. C'est pourquoi Paul définit cette vertu ainsi : « La femme célibataire, dit-il, veille aux choses du Seigneur, à plaire au Seigneur,... décemment et continuellement... sans distraction » (1 Cor. 7 : 34-35). C'est ce que je conseille, dit-il. Si l'évangéliste Luc dit quelque chose de différent dans la parabole sur les talents, alors je dirai qu'une parabole parle d'une chose et une autre d'une autre. Dans la parabole de Luc, le même montant résultait de différents bénéfices, car d’une mine, l’un en recevait cinq, l’autre dix, chacun recevait donc une récompense différente ; ici, au contraire, et donc la récompense est la même. Celui qui recevait deux talents en gagnait deux ; de même, celui qui en a reçu cinq, en a également cinq acquis ; et là, comme avec la même somme l'un a acquis plus, l'autre moins, alors en toute justice, ils ne reçoivent pas la même récompense. Mais notez que partout, un rapport n'est pas requis de sitôt. Alors, après avoir donné la vigne aux paysans, le propriétaire est parti, et ici aussi, après avoir distribué l'argent, il est parti ; et tout cela pour nous montrer sa longanimité. Il me semble aussi que le Christ fait allusion à la résurrection. Mais ici, il ne parle pas seulement des agriculteurs et de la vigne, mais de tous les ouvriers en général, car il raisonnait non seulement avec les dirigeants et les Juifs, mais avec tout le monde en général. Ceux qui rendent l'argent admettent franchement ce qu'ils ont acheté et ce qu'ils ont pris au maître. L'un d'eux dit : "Monsieur ! Vous m'avez donné cinq talents" (Matt. 25h20); et l'autre est « deux » ; et ils montrent par là qu'il leur a fourni l'occasion d'en bénéficier, et ils le remercient en lui attribuant tout. Que dit monsieur à cela ? "C'est bien, bon et fidèle serviteur ! (puisque le propre de la bonté est de se soucier du bien du prochain), tu as été fidèle dans les petites choses, je te confierai beaucoup de choses ; entre dans la joie de ton maître" (Matthieu 25 :21). Avec ces mots, il montre un bonheur complet. Mais l’un d’eux le dit mal ; mais qu'en est-il ? « Je savais que tu étais un homme cruel, moissonnant là où tu n'as pas semé, et rassemblant là où tu n'as pas dispersé, et, craignant, je suis allé cacher ton talent dans la terre ; voici le tien » (Matthieu 25 : 24-25). Que lui dit son maître ? « C'est pourquoi il vous fallait donner mon argent aux marchands » (Matthieu 25 :27), c'est-à-dire que vous deviez les consulter et négocier avec eux. "Mais ils ne m'écoutent pas ?" Ce ne sont pas vos affaires. Quels mots pourraient être plus condescendants ? 3. Les gens ne le font pas, mais le prêteur lui-même est obligé de l'exiger. Le roi est différent ; il dit : « Cela aurait dû vous être donné », et la créance aurait dû m'être donnée. «En étant venu, j'aurais reçu ce qui est à moi avec profit», c'est-à-dire l'usurpation de la prédication - la manifestation des œuvres. Vous auriez dû faire la partie la plus facile et me laisser la partie la plus difficile. Mais comme l'esclave n'a pas accompli cela, le maître dit : « Prenez-lui le talent et donnez-le à celui qui a dix talents, car à celui qui a, on le donnera et il aura dans l'abondance, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté » (Matthieu 25 : 28-29). Qu'est-ce que cela montre ? Celui qui a reçu le don de parole et d’enseignement pour le bénéfice des autres et ne l’utilise pas détruira le don lui-même. Au contraire, celui qui se soucie de lui recevra encore plus, alors qu’il perdra aussi ce qu’il a reçu. Cependant, en plus de cette perte, l'amant oisif est également confronté à un tourment insupportable et, avec ce tourment, à une sentence de terrible condamnation. « Jetez le serviteur indigne », dit-il, « jetez-le dans les ténèbres du dehors : il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 25 :30). Voyez-vous que non seulement le prédateur, l'avare et celui qui fait le mal sont soumis aux tourments les plus terribles, mais aussi celui qui ne fait pas le bien ? Alors écoutons ces paroles. Pendant qu’il est temps, luttons pour notre salut ; faisons le plein d'huile pour les lampes ; Nous achèterons pour le talent. Si nous sommes paresseux ici et commençons à vivre avec insouciance, alors personne là-bas ne nous fera preuve de compassion, même si nous versons des rivières de larmes. Vêtu de vêtements impurs, il s’en voulait et pourtant il n’en tirait aucun bénéfice. Celui qui avait un talent a rendu l'argent qui lui avait été confié - et a cependant été condamné. Les vierges ont également mendié, approché et frappé - et tout cela en vain et en vain. Sachant cela, utilisons l’argent, la diligence et le favoritisme, et tout cela pour le bénéfice de notre prochain. Par talents, nous entendons ici ce qui est au pouvoir de chacun - soit le mécénat, soit la propriété, soit l'apprentissage, ou quelque chose de similaire. Par conséquent, personne ne devrait dire : j’ai un talent et je ne peux rien faire. Vous pouvez obtenir l’approbation avec un. Vous n'êtes pas plus pauvre que cette veuve, ni inférieure en rang à Pierre et Jean, qui étaient issus du peuple et sans instruction, et pourtant, parce qu'ils étaient diligents et faisaient tout pour le bien commun, ils ont reçu un héritage céleste. En vérité, rien n’est plus agréable à Dieu qu’une vie utile à tous. C'est pourquoi Dieu nous a donné le don de la parole, des bras, des jambes, de la force physique, de l'esprit et de la compréhension, afin que nous puissions utiliser tout cela pour notre propre salut et pour le bien de notre prochain. Nous avons besoin du mot non seulement pour les hymnes et les actions de grâces, mais aussi pour l'enseignement et la consolation. Si nous l’utilisons de cette manière, alors nous rivalisons avec le Seigneur ; si au contraire, alors au diable. Ainsi Pierre, lorsqu'il confessa le Christ, fut appelé bienheureux, comme ayant parlé sous l'inspiration du Père ; lorsqu'il avait peur de la croix et qu'il reniait, on lui faisait des reproches cruels, comme s'il avait agi selon les instructions du diable. Alors, s’il existe une telle condamnation pour des paroles prononcées par ignorance, alors quel genre de pardon méritons-nous lorsque nous péchons arbitrairement de diverses manières ? Parlons de telle manière qu’il soit évident que nous prononçons les paroles du Christ. Je ne prononce pas seulement les paroles du Christ quand je dis : « Lève-toi et marche » (Matthieu 9 : 5), et quand je dis : « Tabitha ! lève-toi » (Actes. 9h40); mais aussi surtout quand, étant calomnié, je bénis, et quand, étant offensé, je prie pour celui qui a offensé. Avant de dire que notre langue est une main qui touche les pieds de Dieu ; Maintenant, je dirai encore plus : notre langue imite la langue du Christ si elle fait l'effort nécessaire pour prononcer ce qui lui plaît. Quelles paroles, selon Sa volonté, devrions-nous prononcer ? Des paroles pleines de miséricorde et de douceur, semblables à celles qu'il a prononcées à ses offenseurs : « Il n'y a pas de démon en moi » (Jean 8 :49) ; et encore : « Si j’ai dit quelque chose de mal, montrez ce qui est mal » (Jean 18 :23). Si vous parlez ainsi, si vous parlez pour corriger votre prochain, alors vous avez une langue semblable à la Sienne. Dieu lui-même le confirme : « Si vous faites sortir le précieux du inutile, vous serez comme ma bouche » (Jér. 15 :19). Alors, quand votre langue sera comme la langue du Christ, et votre bouche sera comme la bouche du Père, et quand vous deviendrez le temple du Saint-Esprit, alors quel honneur pourra se comparer à celui-ci ? Vos lèvres ne brilleraient pas autant si elles étaient faites d’or et de pierres précieuses que si elles étaient parées de pudeur. En effet, quoi de plus agréable que des lèvres qui ne connaissent aucune offense, mais qui sont zélées pour une bénédiction ? Si vous ne pouvez pas bénir celui qui maudit, gardez au moins le silence, et faites-le jusqu'à ce que, avec la diligence voulue et un succès progressif, vous y parveniez et obteniez les lèvres dont nous avons parlé. 4. Ne considérez pas ces mots comme impudents. Le Seigneur aime les hommes et ce don est le don de sa bonté. Mais c’est là ce qui est audacieux : avoir une bouche comme celle du diable et une langue comme celle d’un mauvais esprit, surtout pour celui qui participe à de si hauts sacrements et participe à la chair même du Seigneur. Alors, en réfléchissant à cela, imitez le Seigneur au mieux de vos capacités. Lorsque vous deviendrez tel, alors le diable lui-même ne pourra plus vous résister, car il connaît l'étendard du don, il connaît l'arme du Christ avec laquelle il a été frappé. De quel genre d'arme s'agit-il ? Humilité et douceur. Et Christ, lorsqu'il a vaincu et écrasé le diable qui s'approchait de lui sur la montagne, ne lui a pas fait savoir qu'il était le Christ ; mais il l'enchevêtra avec des paroles comme des filets, le vainquit avec humilité et l'éloigna de lui avec douceur. Faites de même lorsque vous voyez une personne s'approcher de vous avec la méchanceté du diable, alors gagnez ! Christ vous a donné le pouvoir de devenir comme lui selon vos forces. N'ayez pas peur lorsque vous entendez cela. C'est effrayant de ne pas être comme lui. Alors, parlez comme Lui, et alors vous deviendrez semblables à Lui, autant que cela est possible à l’homme. C'est pourquoi celui qui parle ainsi est supérieur à celui qui prophétise ; c'est purement un cadeau, mais voici votre travail et votre exploit. Apprenez à votre âme à former une bouche comme la bouche du Christ. Elle peut le faire si elle le souhaite ; elle connaît cet art, à moins qu'elle ne soit négligente. Mais comment, demandez-vous, formez-vous une telle bouche ? De quelles couleurs, de quelle matière ? Aucune peinture ni matière n'est nécessaire pour cela, mais seulement la vertu, la modestie et l'humilité. Voyons maintenant comment se forment les lèvres du diable, pour que nous ne les ayons jamais. Comment se forment-ils ? Malédictions, malédictions, calomnies, parjures. Lorsqu’une personne parle comme le diable, elle acquiert aussi sa langue. Alors, quelle excuse aurons-nous, ou plutôt à quelle punition ne serons-nous pas soumis pour nous permettre de prononcer des paroles diaboliques avec la langue même avec laquelle nous sommes dignes de manger la chair du Seigneur ? Ne nous permettons pas cela, mais faisons tous nos efforts pour apprendre à notre langue à imiter notre Seigneur. Et si nous lui enseignons cela, alors avec une grande audace nous comparaîtrons au tribunal du Christ. Si quelqu’un ne sait pas parler ainsi, le Juge ne l’écoutera même pas. Tout comme un juge romain ne comprendra pas un accusé qui ne parle pas romain, de même Christ ne vous comprendra pas et ne vous écoutera pas si vous ne parlez pas comme Lui. Apprenons à parler comme notre Roi a l'habitude d'écouter ; essayons d'imiter son langage. Si la tristesse vous arrive, veillez à ce qu'un découragement excessif ne change pas vos lèvres ; mais parlez comme Christ. Après tout, il était triste pour Lazare et Judas. Si la peur vous attaque, essayez à nouveau de parler comme Lui. Après tout, Il avait peur pour vous lorsqu’Il ​​a arrangé votre salut. Vous dites aussi : « Néanmoins, non pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26 :39). Si vous pleurez, pleurez modérément, comme Lui. Que vous enduriez la calomnie et le chagrin, acceptez tout comme Christ. Après tout, il a été calomnié, il a été attristé et a dit : « Mon âme est attristée jusqu’à la mort » (Matthieu 26 : 38). Et en tout en général, le Christ vous a montré l'exemple pour que vous observiez la même modération et ne violiez pas les règles qui vous sont données. Ainsi, vous pouvez avoir une bouche comme celle du Christ. Ainsi, pendant que vous êtes encore sur terre, vous aurez une langue semblable à la langue de Celui qui est assis au ciel - lorsque vous observez la modération dans le découragement, dans la colère, dans la tristesse, dans le chagrin. Combien d’entre vous aimeraient voir le Christ ! Ainsi, si nous essayons, nous pouvons non seulement le voir, mais aussi lui ressembler. N'hésitons pas. Les lèvres des prophètes ne sont pas aussi agréables au Seigneur que celles des gens doux et humbles. « Beaucoup me diront… », dit le Seigneur, « n’avons-nous pas prophétisé en ton nom ?… Et alors je leur déclarerai : Je ne vous ai jamais connu » (Matthieu 7 : 22-23). Et les lèvres de Moïse, qui était très humble et doux (« Moïse », dit-on, « était l'homme le plus doux de tous les peuples de la terre », Nombres 12 : 3), étaient si agréables et gentilles envers le Seigneur qu'il parlait à Moïse, pour ainsi dire, face à face, lèvres à bouche, comme entre eux. Maintenant, vous n’avez aucun pouvoir sur les démons ; Quand vous aurez une bouche comme celle du Christ, vous aurez pouvoir sur le feu de la Géhenne. Tu auras pouvoir sur l'abîme de feu et tu lui diras : « Tais-toi, cessez » (Mc. 4:39), et vous monterez hardiment au ciel et recevrez le royaume dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :