Беседа 78

"Potom bude království nebeské jako deset panen, které vzaly své lampy a vyšly naproti ženichovi. Z nich bylo pět moudrých a pět pošetilých. Pošetilé vzaly své lampy a nevzaly si s sebou olej. Moudří s lampami vzali olej do svých nádob. A jak ženich zpomalil." (Matouš 25:1–5 násl.) Rozdíl mezi podobenstvím o pannách a jinými podobnými podobenstvími. – Panenství, zbavené skutků milosrdenství, je odsuzováno stejně jako cizoložství. "Nic nás nemůže zachránit kromě našich vlastních činů." – Náprava po smrti nepřináší žádný užitek. – Rozdíl mezi podobenstvím o talentech, jak je předkládá Matouš, a podobenstvím Lukášem. - Vysvětlení podobenství. – Všechny Boží dary musí být použity ve prospěch druhých. – O správném používání jazyka. – Výzva k napodobování příkladu Krista v používání jazyka. 1. Tato podobenství jsou podobná předchozímu podobenství o nevěrném služebníkovi, který promrhal majetek svého pána. Jsou čtyři a všichni nás různým způsobem přesvědčují o jedné věci: totiž že se snažíme dávat almužny a pomáhat bližním ve všem, co je v našich silách, protože jinak nelze být spaseni. Ale v těch podobenstvích mluví obecně o každé laskavosti, kterou bychom měli prokazovat svým bližním. A v podobenství o pannách mluví zejména o peněžní almužně, a to silněji než v předchozím podobenství. Tímto podobenstvím je otrok, který bije své druhy, pije s opilci, mrhá a ničí majetek svého pána, odsouzen k mukám; a to je také ten, kdo se nesnaží prospět bližnímu a nedává štědře chudým ze svého majetku. Panny měly olej, ale ne moc, a proto jsou trestány. Proč však Kristus v tomto podobenství nepředstavuje jen tak někoho, ale panny? Vyzdvihl panenství, když řekl: „Jsou eunuši, kteří se stali eunuchy pro Království nebeské“; a: „Kdo to může obsáhnout, ať si to vezme“ (Matouš 19:12). Navíc znal vysoké mínění mnohých o panenství. Je to ze své podstaty velká věc, což je patrné z toho, že stejně jako ve Starém zákoně ji nezachovávali ani světci a velikáni, tak v Novém nebyla učiněna nezbytným zákonem. Kristus o tom nedal přikázání, ale nechal to na vůli naslouchajících. Proto Pavel říká: „O panenství nemám žádné přikázání od Pána“ (1. Korintským 7:25). Chválím toho, kdo zachovává panenství, ale nenutím toho, kdo pannou být nechce, a rady nedělám v zákon. A tak, protože panenství je velká věc a mnozí o něm měli vysokou představu, takže kdokoli, když si ho udrží, nepropadne lehkomyslnosti, jako by již vše dokončil, a nezačne se starat o jiné věci, Kristus uvádí toto podobenství, které může přesvědčit, že panenství, i když je spojeno se všemi ostatními ctnostmi, je cizí skutkům milosrdenství a je odsouzeno spolu s dospělými lidmi; jak nelidští, tak nemilosrdní jsou s nimi postaveni na stejnou úroveň. A zcela správně: ty jsou posedlé tělesnou vášní, zatímco pošetilé panny jsou posedlé láskou k penězům. Tělesná vášeň a láska k penězům si nejsou rovny; první je silnější a bolestivější. Proto čím slabší je nepřítel, tím méně si zaslouží odpuštění poražené panny. Proto je Kristus nazývá svatými blázny, protože když vykonali větší čin, ztratili vše, protože nedokázali udělat menší. Zde nazývá lampy samotným darem panenství, čistoty svatosti a oleje – lásky k lidem, milosrdenství a pomoci chudým. "A když se ženich zdržel, všichni podřimovali a usnuli" (Matouš 25:5). Ukazuje, že bude trvat značné časové období, čímž se z učedníků odstraní myšlenka na brzký příchod Jeho království. Doufali v takový příchod; proto v nich neustále tuto naději potlačuje. Navíc objasňuje, že smrt je sen. "A usnuli," říká. „Ale o půlnoci se ozval křik“ (Matouš 25:6). Říká to buď v souladu s podobenstvím, nebo ukazuje, že ke vzkříšení dojde v noci. Pavel také zmiňuje výkřik, když říká: „S výkřikem, hlasem archanděla a Boží polnicí sestoupí z nebe“ (1 Tes 4,16). Co znamenají trubky? A co ten pláč znamená? „Přichází ženich. Pak všechny panny vstaly a upravily své lampy. Ale pošetilci řekli moudrým: „Dejte nám svůj olej“ (Matouš 25:7–8). Spasitel je opět nazývá svatými blázny, aby ukázal, že není nic hloupějšího než ti, kteří zde vybírají peníze a beze všeho jdou tam, kde je potřeba především filantropie a hodně ropy. Byli svatí blázni nejen z tohoto důvodu, ale také proto, že doufali, že získají olej od moudrých panen, a hledali ho v nesprávnou dobu, ačkoli tyto panny byly nesmírně lidumilné, čímž se zvláště proslavily. A svatí blázni je nežádají o všechno - "Dej nám," říkají, "svůj olej" - a naznačují extrémní potřebu, říkají: "protože naše lampy zhasínají." Ale navzdory tomu všemu byli odmítnuti a ani filantropie těch, od kterých žádali, ani snadnost vyřízení žádosti, ani nutnost a potřeba toho, oč žádali, jim nepomohla získat to, o co žádali. Co nás to učí? Protože pokud nás naše vlastní záležitosti změní, pak nám nikdo nebude moci pomoci, a ne proto, že by nechtěl, ale proto, že nemůže. A panny odkazují na nemožnost. Blahoslavený Abraham to také vysvětlil, když řekl: „Mezi námi a vámi je velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou“ (Lukáš 16:26). „Jděte raději k těm, kdo pro vás prodávají a kupují“ (Matouš 25:9). Kdo jsou tito prodejci? Chudý. kde jsou? Jsou tady a teď je jen potřeba je najít, a ne v té době. 2. Vidíte, jak nám chudí prospívají? Pokud je odstraníte, ztratíte svou velkou naději na záchranu. Zde se tedy musíme zásobit ropou, abychom ji mohli použít, až to bude čas vyžadovat: přítomnost, a ne budoucnost, je dobou přípravy. Neplýtvejte proto svým majetkem nadarmo na luxus a pro prázdnou slávu, protože tam budete potřebovat hodně oleje. Když svatí blázni slyšeli odpověď moudrých panen, šli koupit olej, ale nic nezískali. Kristus to říká buď kvůli plynutí a spojení podobenství, nebo proto, aby ukázal, že i když jsme se po smrti stali lidumilnějšími, nebudeme z toho mít žádný užitek a neunikneme trestu. Stejně tak jejich horlivost neprospěla pannám, protože tu nebyly, ale tam už chodily k prodavačům, stejně jako neprospělo boháčovi, když se stal tak lidumilným, že se začal starat i o své příbuzné. Ten, kdo prošel kolem ležícího u brány, spěchá vytrhnout z nebezpečí a z gehenny ty, které už nevidí, a žádá, aby k nim poslal někoho, aby je o tom informoval. A přesto nedostal žádný prospěch, stejně jako panny. Poté, co dostali takovou odpověď, odešli, „ženich přišel a ti, kteří byli připraveni, vešli s ním na svatební hostinu“ (Matouš 25:10); a pro svaté blázny byly dveře zavřené. Po mnoha námaze, po velké námaze, po této kruté bitvě a vítězstvích nad silnými přírodními přitažlivostmi, zahanbeně, se sklopenýma očima odcházeli se zhasnutými lampami. Není nic temnějšího než panenství, které postrádá slitování, a proto mnoho lidí obvykle nazývá nemilosrdné zatemněné. Kde je tedy užitek z panenství, když ty panny ani neviděly ženicha a po zaklepání na dveře ničeho nedosáhly, ale slyšely tento hrozný hlas: jdi pryč: „Neznám tě“? Když to řekl sám Kristus, nezbývá nic jiného, ​​než očekávat gehennu a nesnesitelná muka; Navíc jsou tato slova strašlivější a dokonce i samotná Gehenna. Mluví se o nich také k těm, kdo se dopouštějí nepravosti. „Bděte tedy, neboť neznáte dne ani hodiny“ (Matouš 25:13). Vidíte, jak často Kristus přidává tato slova, čímž ukazuje, že neznalost hodiny smrti je pro nás prospěšná? Kde jsou nyní ti, kteří vedou bezstarostný život a v reakci na naše obvinění říkají, že až zemřou, nechají vše chudým? Nechte je slyšet tato slova a opravte se. A ve skutečnosti mnozí, kteří byli uneseni náhlou smrtí, to v té době nemohli udělat a neměli čas oznámit svou vůli svým příbuzným. Takže toto podobenství hovoří o peněžní almužně; a ten, kdo ji následuje, mluví proti těm, kteří nechtějí svým bližním pomáhat ani penězi, ani slovy, ani protekcí, ani čímkoli jiným, ale vše skrýt. Ale proč je v tomto podobenství představena tvář krále a v tom podobenství ženich? Aby nás učil, jak blízko je Kristus těm pannám, které dávají svůj majetek chudým; Přesně z toho se skládá panenství. Proto Pavel definuje tuto ctnost takto: „Neprovdaná žena,“ říká, „se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu,... slušně a neustále... bez rozptylování“ (1. Kor. 7:34-35). To je to, co radím, říká. Jestliže evangelista Lukáš v podobenství o talentech říká něco jiného, ​​pak k tomu řeknu, že jedno podobenství hovoří o jedné věci a druhé o druhé. V Lukášově podobenství vyplývaly ze stejné částky různé výhody, protože z jedné miny jeden získal pět, další deset, každý tedy dostal jinou odměnu; zde naopak, a proto je odměna stejná. Kdo dostal dva talenty, získal dva; podobně ten, kdo dostal pět, získal také pět; a protože ze stejné částky jeden získal více, druhý méně, pak ve vší spravedlnosti nedostanou stejnou odměnu. Všimněte si však, že všude není hlášení brzy vyžadováno. Majitel tedy dal vinici sedlákům, odešel a i zde, když rozdělil peníze, odešel; a to vše proto, aby nám ukázal svou trpělivost. Také se mi zdá, že Kristus naznačuje vzkříšení. Ale zde nemá na mysli pouze farmáře a vinice, ale všechny dělníky obecně, protože uvažoval nejen s vládci a Židy, ale se všemi obecně. Vracející peníze upřímně přiznávají, co koupili a co si od pána vzali. Jeden říká: "Pane! Dal jsi mi pět talentů" (Mat. 25:20); a druhý je „dva“; a dávají tím najevo, že jim poskytl příležitost k užitku, a děkují mu a vše mu připisují. Co na to říká pán? "Výborně, dobrý a věrný služebníku! (protože pro dobro je příznačné starat se o prospěch bližního), byl jsi věrný v maličkostech, ustanovím tě nad mnohým; vejdi do radosti svého pána." (Matouš 25:21). Těmito slovy ukazuje úplnou blaženost. Ale jeden z nich to říká špatně; ale o čem? „Věděl jsem tě, že jsi muž krutý, že sklízíš, kde jsi nezasel, a sbíráš, kde jsi nerozházel, a ze strachu jsem šel a schoval jsem tvůj talent do země, tady je tvůj“ (Matouš 25:24–25). Co mu řekl jeho pán? „Proto jste museli dát mé stříbro kupcům“ (Matouš 25:27), to znamená, že jste se s nimi potřebovali poradit a vyjednávat. "Ale oni mě neposlouchají?" To není tvoje věc. Jaká slova by mohla být blahosklonnější? 3. Lidé to nedělají, ale věřitel sám je nucen požadovat. Král je jiný; říká: "Mělo ti to být dáno," a nárok měl být dán mně. „Když jsem přišel, dostal bych, co je moje, se ziskem“, což znamená uzurpaci kázání – projev skutků. Měl jsi udělat tu jednodušší část a nechat mě tu složitější. Ale protože to otrok nesplnil, pán říká: „Vezmi mu talent a dej tomu, kdo má deset talentů, neboť každému, kdo jej má, bude dáno a bude mít hojnost, ale tomu, kdo nemá, bude odňato i to, co má“ (Matouš 25:28–29). Co to ukazuje? Kdo dostal dar řeči a vyučování ve prospěch druhých a nevyužívá ho, ten dar sám zničí. Naopak, komu na něm záleží, dostane ještě víc, přičemž o to, co dostal, také přijde. Kromě této ztráty však nečinného milence čeká také nesnesitelná muka a spolu s trápením i trest strašlivého odsouzení. Říká: „Uvrhněte bezcenného služebníka do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 25:30). Vidíte, že nejstrašnějším mukám je vystaven nejen dravec, lakomec a ten, kdo dělá zlo, ale i ten, kdo nekoná dobro? Všímejme si tedy těchto slov. Dokud je čas, usilujme o své spasení; zásobme se olejem do lamp; Nakoupíme za talent. Pokud tu budeme líní a začneme žít bezstarostně, pak nám tam nikdo neprojeví soucit, i kdybychom prolévali řeky slz. Oblečený do nečistých šatů se obviňoval, a přesto nedostal žádný prospěch. Ten, kdo měl jeden talent, mu svěřené stříbro vrátil – a byl však odsouzen. Také panny prosily, přibližovaly se a klepaly – a vše marně a marně. S vědomím toho tedy použijme peníze, píli a protekci a to vše ve prospěch bližního. Talenty zde rozumíme to, co je v moci každého – buď patronát, nebo majetek, nebo učenost, nebo něco podobného. Proto by nikdo neměl říkat: Mám jeden talent a nic neumím. Můžete získat souhlas s jedním. Nejsi o nic chudší než ta vdova, o nic nižší než Petr a Jan, kteří byli z prostého lidu a nevzdělaní, a přesto, protože byli pilní a dělali vše pro obecné dobro, dostali nebeské dědictví. Opravdu, nic není Bohu milejší než život, který je užitečný pro každého. Proto nám Bůh dal dar řeči, paží a nohou, tělesné síly, mysli i rozumu, abychom toho všeho mohli využít k vlastní spáse a ku prospěchu bližních. Slovo potřebujeme nejen pro hymny a díkůvzdání, ale také užitečné pro učení a útěchu. Pokud to použijeme tímto způsobem, pak soutěžíme s Pánem; pokud naopak, tak k čertu. Když tedy Petr vyznával Krista, byl nazván blahoslaveným, protože mluvil z vnuknutí Otce; když se bál kříže a zapíral, bylo mu krutě vyčítáno, jako by jednal podle pokynů ďábla. Pokud tedy existuje takové odsouzení za slova vyřčená z nevědomosti, jaké odpuštění si pak zasloužíme, když v mnoha směrech svévolně hřešíme? Mluvme tak, aby bylo zřejmé, že mluvíme slova Kristova. Nejenže vyslovuji Kristova slova, když říkám: „Vstaň a choď“ (Matouš 9:5), a když říkám: „Tabitho, vstaň“ (Sk. 9:40); ale také zvláště tehdy, když jsem pomlouván, žehnám, a když, uražen, modlím se za toho, kdo urazil. Než jsem řekl, že náš jazyk je ruka, která se dotýká nohou Božích; Nyní řeknu ještě více: náš jazyk napodobuje Kristův jazyk, pokud vynaloží náležité úsilí vyslovit to, co se mu líbí. Jaká slova bychom podle Jeho vůle měli vyslovovat? Slova naplněná milosrdenstvím a mírností, podobná těm, která pronesl ke svým provinilcům: „Není ve mně žádný démon“ (Jan 8:49); a znovu: „Pokud jsem řekl něco špatného, ​​ukaž, co je špatné“ (Jan 18:23). Mluvíš-li takto, mluvíš-li, abys napravil svého bližního, pak máš jazyk podobný Jeho jazyku. Sám Bůh to potvrzuje: „Vyvedeš-li drahé z bezcenného, ​​budeš jako má ústa“ (Jer 15,19). Když tedy váš jazyk bude jako jazyk Kristův a vaše ústa budou jako ústa Otce, a až se stanete chrámem Ducha svatého, jaká čest se tomu může přirovnat? Vaše rty by nesvítily tolik, kdyby byly vyrobeny ze zlata a drahých kamenů, jako kdyby byly ozdobeny skromností. Opravdu, co může být příjemnějšího než rty, které neznají žádné urážky, ale touží po požehnání? Nemůžete-li požehnat tomu, kdo proklíná, buďte alespoň zticha a dělejte tak, dokud toho s náležitou pílí a postupným úspěchem nedosáhnete a nezískáte rty, o kterých jsme mluvili. 4. Nepovažujte tato slova za drzost. Pán miluje lidstvo a tento dar je darem Jeho dobroty. Ale to je to, co je odvážné: mít ústa jako ďábel a mít jazyk jako jazyk zlého ducha, zvláště pro toho, kdo se účastní tak vysokých svátostí a má účast na samotném těle Páně. Takže když o tom přemýšlíte, napodobujte Pána, jak nejlépe umíte. Když se takovým stanete, pak vám sám ďábel již nebude moci vzdorovat, protože zná prapor daru, zná Kristovu zbraň, kterou byl zasažen. Co je to za zbraň? Pokora a mírnost. A Kristus, když porazil a rozdrtil ďábla, který se k Němu přiblížil na hoře, nedal Mu vědět, že je Kristus; ale zamotal ho slovy jako sítě, porazil ho s pokorou a od sebe odháněl mírností. Udělejte totéž, když uvidíte člověka, který se k vám blíží se zlomyslností ďábla, tak vyhrajte! Kristus ti dal moc stát se jako On podle své síly. Neboj se, až to uslyšíš. Je děsivé nebýt jako On. Mluvte tedy tak, jak to dělá On, a pak se mu budete podobat, jak jen je to pro člověka možné. Proto je ten, kdo takto mluví, nadřazen tomu, kdo prorokuje; toto je čistě dar, ale tady je vaše práce a výkon. Nauč svou duši tvořit ústa jako ústa Kristova. Může to udělat, když chce; zná toto umění, pokud není neopatrná. Ale jak, ptáte se, vytvoříte takovou tlamu? Z jakých barev, z jakého materiálu? K tomu není potřeba žádných barev ani hmoty, ale jen ctnosti, skromnosti a pokory. Podívejme se nyní, jak se tvoří rty ďábla, abychom je nikdy neměli. Jak se tvoří? Nadávky, kletby, pomluvy, křivá přísaha. Když člověk mluví jako ďábel, získá i svůj jazyk. Jakou tedy budeme mít výmluvu, nebo lépe řečeno, jakému trestu nebudeme vystaveni za to, že si dovolíme pronášet ďábelská slova právě tím jazykem, kterým jsme hodni jíst tělo Páně? Nedovolme si to dělat, ale vynaložme veškeré úsilí, abychom naučili svůj jazyk napodobovat našeho Pána. A pokud ho to naučíme, pak se s velkou odvahou objevíme na Kristově soudu. Pokud někdo neumí takto mluvit, soudce ho ani neposlouchá. Stejně jako římský soudce nebude rozumět obžalovanému, který neumí římsky, tak Kristus nebude rozumět vám a nebude vás poslouchat, pokud nebudete mluvit jako On. Naučme se mluvit tak, jak je náš král zvyklý naslouchat; pokusme se napodobit Jeho jazyk. Postihne-li vás smutek, dejte si pozor, aby přílišná sklíčenost nezměnila vaše rty; ale mluv jako Kristus. Vždyť byl smutný z Lazara a Jidáše. Pokud na vás útočí strach, zkuste znovu mluvit jako On. Koneckonců, měl o tebe strach, když zařídil tvé spasení. Také říkáte: „Nicméně ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39). Pokud pláčeš, pláč umírněně, jako On. Ať snášíte pomluvy a smutek, přijměte to všechno jako Kristus. Koneckonců, byl pomlouván, zarmucoval se a řekl: „Má duše je zarmoucena k smrti“ (Matouš 26:38). A vůbec ve všem vám Kristus ukázal příklad, abyste dodržovali stejnou umírněnost a neporušovali vám daná pravidla. Tak můžete mít ústa jako ústa Kristova. Takže, když jste ještě na zemi, budete mít jazyk podobný jazyku Toho, který sedí v nebi – když budete pozorovat umírněnost v sklíčenosti, v hněvu, ve smutku, ve smutku. Kolik z vás by chtělo vidět Krista! A tak, když se o to pokusíme, můžeme Ho nejen vidět, ale také být jako On. Neváháme. Rty proroků nejsou tak milé Pánu jako rty mírných a pokorných lidí. „Mnozí mi řeknou...,“ praví Pán, „neprorokovali jsme ve tvém jménu?...A tehdy jim prohlásím: Nikdy jsem vás neznal“ (Matouš 7:22–23). A rty Mojžíše, který byl velmi pokorný a pokorný („Mojžíš,“ říká se, „byl nejpokornějším mužem ze všech lidí na zemi,“ Numeri 12:3), byly tak příjemné a laskavé k Pánu, že mluvil s Mojžíšem takříkajíc tváří v tvář, rty k ústům, jako jeden s druhým. Nyní nemáte žádnou moc nad démony; Když budete mít ústa jako ústa Kristova, budete mít moc nad ohněm gehenny. Budete mít moc nad ohnivou propastí a řeknete jí: „Utiš se, přestaň“ (Mk. 4:39) a směle vystoupíte do nebe a přijmete království, jehož jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem svatým budiž sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: