Беседа 76

«Тоді ті, хто перебуває в Юдеї, нехай біжать у гори; і хто на покрівлі, той нехай не сходить узяти що-небудь із дому свого; і хто на полі, той нехай не звертається назад узяти одежу свою» . (Матв. 24:16–18) Тяжкість лих юдеїв за пророцтвом Христовим і за свідченням Йосипа (Флавія). – Причина лиха. – Про яких вибраних говорить Христос. – Час та образ другого пришестя. – Навіщо з'явиться хрест. – Повинно добровільно заради Христа робити те, що буває з нами за потребою. – У Христі задоволення всіх наших бажань та потреб. – Суєтність та згубність життєвих піклування. – Необхідність майбутнього суду та покарань. 1. Сказавши про лиха, що мають осягнути місто, про спокуси апостолів і про те, що вони будуть непереможні, і пройдуть увесь всесвіт, Спаситель знову говорить про лиха юдеїв, показує, що коли апостоли, навчивши весь всесвіт, прославляться, тоді юдеї зазнають бід. Але дивись, як Він говорить про війну, уявляючи жорстокість її в словах, мабуть, маловажних. «Тоді» , каже Він, «що в Юдеї нехай біжать у гори» . «Тоді»: коли ж? «Коли трапиться все це, коли побачите мерзоту запустіння на святому місці» . З цього я роблю висновок, що Він говорить про війська. Тоді біжіть, каже: вам не буде вже жодної надії на спасіння. А так як часто траплялося, що іудеї, під час жорстоких воєн, знову зміцнювалися, як, наприклад, при Сеннахірімі і Антіохе (коли, хоча війська напали на місто і храм був узятий, але Маккавеї, кинувшись проти ворогів, дали зворотний напрямок від них подібний до них) надію. Добре, каже, якщо хтось врятується хоча б голим. Тому і тим, хто перебуває на покрівлі, не дозволяє увійти в дім, щоб взяти одяг, – показуючи неминучість зла і надмірно велике нещастя, і те, що впадає в нього необхідно, повинен загинути. З цієї ж причини додає, що і той, хто перебуває на полі, нехай не повернеться взяти риз своїх. Якщо й ті, хто перебуває в домі, тікають із нього, то тим більше не повинно повертатися тим, що поза ним. «Горе ж вагітним і тим, хто живить сосцами» (Матф. 24:19), – першим тому, що вони, будучи обтяжені вагітністю, через слабкість, не зможуть зручно бігти; а останнім тому, що вони, будучи пов'язані узами співчуття до дітей, не зможуть врятувати з собою тих, хто харчується грудьми. Гроші легко і знехтувати, і зберегти, так само як і одяг; але з чим пов'язує людину природа, як може хтось уникнути? Як може бути легкою вагітна жінка? Як може годувати грудьми знехтувати дитя своє? Далі, знову показуючи величину лиха, каже: «Моліться, щоб не сталося ваше втечу взимку чи в суботу, бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу дотепер, і не буде» (Матв. 24:20–21). Чи бачиш, що Він говорить юдеям, і міркує про лиха, що мають осягнути їх? Апостоли не дотримувалися суботи, і не були в Єрусалимі в той час, коли Веспасіан зробив це, тому що більшість із них ще до цього померли, якщо ж хто залишався живим, той жив тоді в інших частинах всесвіту. Але чому ні «взимку, ні в суботу»? Взимку – через труднощі часу; у суботу, – на вимогу закону. Втеча була необхідна, і втеча якнайшвидша; а юдеї в той час не сміли тікати в суботу з поваги до закону, а взимку тікати було незручно: тому Христос і говорить: «Моліться. Бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу дотепер, і не буде» . Нехай не подумає хтось, що це сказано перебільшено; нехай прочитає твори Йосипа, і пізнає правду цих слів. Ніхто не може сказати того, що Йосип як віруючий збільшив зображення цих лих для того, щоб підтвердити сказане; він був юдей, і юдей дуже суворий, ревнитель і з-поміж тих, що жили по приході Христовому. Що ж він каже? Те, що ці лиха перевершили будь-який опис лих, і подібної війни ніколи не траплялося з якимось народом. Такий, за словами його, був голод, що самі матері жадібно їли дітей і виникала через це між ними запекла боротьба, а у багатьох навіть мертвих розтерзувалися черева. Я охоче запитав би тепер юдеїв: за що вилився на них такий великий і нестерпний гнів Божий, який перевищує всі лиха, що досі були не тільки в Юдеї, а й у всьому всесвіті? Чи не очевидно – за те, що зухвало розп'яли Христа, і внаслідок Його передбачення? Всі можуть підтвердити це, а разом із усіма і перш за все – істина подій. Поміти ж надзвичайність лих, коли вони, порівняно з лихами, не тільки колишніми досі, а й такими, що мають бути у весь наступний час, є найлютішими з усіх. Справді, ніхто не може вказати подібних лих ні у всьому всесвіті, ні в увесь час, як минуле, так і майбутнє. І це слушно. Ніхто з людей, які були раніше або після цього, не дерзав на злодіяння настільки беззаконне і жахливе. Тому Христос і каже: «Буде велика скорбота, якої не було від початку світу дотепер, і не буде. І якби не скоротилися ті дні, то не врятувалося б жодне тіло; але за вибраних скоротяться ті дні» (Матв. 24:22). Цим Він показує, що юдеї заслужили ще більше покарання, ніж це, а днями розуміє дні війни та облоги. Отже, сенс слів Його наступний: якби продовжувалася війна римлян проти міста, то загинули б усі юдеї (під усяким тілом Він розуміє тут юдеїв), що знаходяться як поза, так і всередині міста. Не тільки воювали проти тих, що були в Юдеї, але й виганяли і переслідували розсіяних усюди через ненависть до них. 2. Про яких вибраних говорить тут Христос? Про віруючих, які перебували серед юдеїв. Щоб іудеї не сказали, що ці лиха трапилися через проповідь євангельської і поклоніння Христу, Він показує, що віруючі не тільки не будуть причиною цих лих для них, але, навпаки, якби їх не було, то всі вони зовсім загинули б. Якби Бог попустив продовжитися війні, то не зберігся б залишок юдеїв; але щоб разом з невіруючими юдеями не загинули віруючі з них, Він незабаром припинив лайку і поклав край війні. Тому Христос каже: «Але заради обраних скоротяться ті дні» . Це сказав Він і для того, щоб потішити віруючих, що були серед юдеїв, і заспокоїти їх, щоб вони не боялися, як ті, хто має загинути разом з ними. Якщо ж тут таке велике Боже промисел про віруючих, що заради них та інші рятуються, і залишки невіруючих юдеїв зберігаються заради християн, то яка честь їх чекає під час роздягання вінців? Цими словами Христос і втішав віруючих, щоб вони не журилися у власних небезпеках, так як і невіруючі зазнають таких же лих, і до того ж без будь-якої користі, навіть із втратою свого життя. І не тільки втішав їх, але ще таємним і непримітним чином відволікав від іудейських звичаїв. Справді, якщо зміни на краще вже не буде і храм не існуватиме, то очевидно, що закон скасується. Втім, ясно Він не сказав цього, але натякнув на це, говорячи про досконалу смерть юдеїв. Ясно ж не сказав, щоб не вразити учнів передчасно. Тому не сказав Він про це і з самого початку; але, наперед оплакавши місто, змусив їх показати Собі каміння і запропонувати питання, щоб у вигляді відповіді на питання передбачити все майбутнє. Зауваж премудре розпорядження Духа в тому, що Іван нічого не писав про це, щоб не здалося, що він пише на підставі самого оповідання про події (а він довгий час жив ще після руйнування Єрусалиму); але пишуть про це ті, що померли перед тим цієї руйнації, і не бачили жодної з цих подій, так що звідусіль сяє сила пророцтва. «Тоді, якщо хтось скаже вам: ось, тут Христос, чи там, – не вірте. Бо повстануть лжехристи та лжепророки, і дадуть великі знамення та чудеса, щоб привабити, якщо можливо, і вибраних. Ось, Я наперед сказав вам. Отож, якщо скажуть вам: Ось Він у пустині, не виходьте; ось, Він у таємних кімнатах, – не вірте; бо, як блискавка походить від сходу і видна буває навіть до заходу, так буде пришестя Сина Людського; бо де буде труп, там зберуться орли» (Матв. 24:23–28). Скінчивши пророцтво про Єрусалим, Христос переходить вже до Свого пришестя і говорить учням про знаки, корисні не тільки для них, але і для нас, і для всіх, які будуть після нас. "Тоді": коли ж? Тут слово: "тоді", як я часто говорив, не означає послідовного порядку часу у вищезгаданих подіях. Коли Христос хотів показати порядок часу, то сказав: «раптом після скорботи днів тих» (Матф. 24:29). Тут же не так, але вживає слово: «тоді», вказуючи цим не на те, що буде одразу після цього, а на те, що буде в той час, коли мають відбутися події, про які Він хотів сказати. Так, коли і євангеліст каже: «В ті дні приходить Іван Хреститель» (Матф. 3:1), то говорить не про той час, який одразу пішов, але про те, що було через багато років, і в яке відбувалося те, про що він мав намір сказати. Сказавши про різдво Ісуса, пришестя волхвів і смерть Ірода, він одразу каже: «в ті дні приходить Іван Хреститель» , хоча тридцять років протікало між цими подіями. У Писанні зазвичай використовується цей образ розповіді. Так і тут, опустивши весь проміжок часу від руйнування Єрусалиму до початку смерті, Христос говорить про час, що має бути недовго перед смертю. «Тоді», каже, «якщо хтось скаже вам: ось, тут Христос, чи там, – не вірте» . Говорячи про ознаки другого Свого пришестя і чудеса спокусників, Він водночас застерігає учнів щодо місця. Не так Він з'явиться тоді, як у перше Своє пришестя з'явився у Віфлеємі, у малому кутку всесвіту, і коли спочатку ніхто не знав про це; але відкрито і з усією славою, так що не треба буде комусь сповіщати про це. Це є неабиякою ознакою того, що Він прийде не таємно. Зауваж, що Він тут нічого не говорить про війну, - Він відрізняє передбачення про пришестя Свого від попереднього, - але говорить про тих, які намагатимуться спокушати. Одні з них, що були при апостолах, багатьох спокусили: «Повстануть лжехристи і лжепророки», каже, «і багатьох зваблять»; а інші, які з'являться перед другим пришестям Його, ще гіршими будуть перші: «і дадуть», каже, «великі знамення і чудеса, щоб спокусити, якщо можливо, і вибраних» . Тут Він розуміє і антихриста, і тих, хто служитиме йому. Про нього і Павло говорить так само. Назвавши його «людиною гріха, сином смерті» , додав: «того, котрого пришестя, за дією сатани, буде з кожною силою і ознаками і чудесами хибними, і з кожним неправедним спокусою гинуть» (2Фес. 2:3, 9–10). Дивись, як Христос застерігає. «Не виходьте», каже, в пустелю, не входьте до внутрішніх кімнат. Не сказав: відійдіть та не віруйте; але: «не виходьте і входите» . Великий буде тоді обман, через спокусливі знамення. 3. Сказавши, яким чином прийде антихрист, тобто, у відомому місці, Христос каже, як і Сам прийде. Яким чином Він прийде? «Як блискавка походить від сходу і видно буває навіть до заходу, так буде пришестя Сина Людського; бо де буде труп, там зберуться орли» (Матв. 24:27–28). А як блищить блискавка? Вона не вимагає вісника, не вимагає проповідника, але в одну пошану є у всьому всесвіті, і тим, що сидять у будинках, і тим, що знаходяться у внутрішніх кімнатах будинку. Так само буде і пришестя Христове, яке раптом з'явиться скрізь через сяйво слави. Далі Христос говорить про інше знамення: «де буде труп, там зберуться орли», показуючи цим на безліч ангелів, мучеників та всіх святих. Потім говорить про страшні чудеса. Які ж це дива? «Раптом, після скорботи днів тих», каже, «сонце померкне» (Матв. 24:29). Про яку скорботу днів говорить Він? Про скорботу днів антихриста та лжепророків. Справді, велика тоді буде скорбота, коли так багато буде спокусників. Втім, вона не довго триватиме. Якщо і юдейська війна заради обраних була скорочена, то тим більше скоротиться ця спокуса заради них. Тому Христос не сказав: після скорботи, але – «раптом, після скорботи днів тих, сонце померкне», – тому що все це станеться майже одночасно. Лжепророки і лжехристи, з'явившись, збурять, і одразу прийде сам Христос. Чимале сум'яття тоді матиме всесвіт. Як же Він прийде? Так, що зміниться вже ця тварина. «Сонце померкне» , будучи не знищуваним, але переможним світлом пришестя Його; «і зірки спадуть» , тому що яка в них буде потреба, коли не буде ночі? «І сили небесні захитаються» : і дуже справедливо, – бачачи таку велику зміну. Якщо вони настільки жахнулися і здивувалися, коли були створені зірки («Коли були створені зірки» , від радості, говорить Господь, «вихвалили Мене гучним голосом усі Ангели Мої (і схилилися)» ). ( Йов 38:7 ), те, як їм не жахнутися і не похитнутися набагато більше, коли побачать, що все перетворюється, співслужителі їх піддаються покаранню, весь всесвіт чекає страшного судилища, і всі, від Адама до приходу Христа існували, повинні дати звіт у всіх своїх діях? «Тоді з'явиться ознака Сина Людського на небі» (Матв. 24:30), тобто хрест, що світліший за сонце, бо сонце затьмарюється і ховається, а хрест є; він не з'явився б, якби не був набагато світлішим за сонячні промені. Але навіщо є цей знак? Для того щоб осоромити безсоромність іудеїв. Христос прийде на цей суд, маючи найбільше виправдання – хрест, показуючи не лише рани, а й ганебну смерть. «Тоді заплачуть усі земні племена» : не буде потреби в викритті після того, як вони побачать хрест; і вони заплачуть, бо не отримали жодної користі від смерті Його, і розіп'яли Того, Якому мали поклонятися. Чи бачиш, яким страшним представив Христос Своє пришестя? Як підбадьорив серця учнів? Для того Він спершу і представляє сумні знамення, а потім радісні, щоб таким чином втішити та заспокоїти їх. Знову нагадуючи їм про страждання і воскресіння, Він представляє хрест у найблискучішому образі, щоб вони не соромилися і не журилися, оскільки Він прийде вважаючи його замість знамення. В іншому ж місці Писання говориться: «Подивляться на Нього, Якого пронизали» (Зах. 12:10). Тому плачуть племена, побачивши Того самого, Якого вони пронизали. Нагадавши про хрест, Христос додав: «побачать Сина Людського, що прийде» не на хресті, а «на хмарах небесних з силою і великою славою» (Матв. 24:30). Почувши про хрест, ти знову не уявляй чогось сумного: Христос прийде багато з силою і славою. Хрест же приносить для того, щоб гріх юдеїв сам собою засудився, подібно до того, якби хтось, будучи вражений каменем, став показувати самий камінь, або закривавлений одяг. Прийде на хмарі, як і піднісся: і, бачачи це, «виплачують» племена. Втім, лиха їх не обмежаться одним плачем, але цей плач буде для того, щоб вони самі над собою виголосили вирок і засудили самих себе. В той же час ще «і пошле Своїх ангелів з голосною трубою, і зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їх» (Матв. 24:31). Коли ти почуєш це, уяви собі муку тих, що залишаться. Вони понесуть не лише те покарання, а й це. І, як вище говорив Христос, що вигукнуть: «Благословен грядий в Господнє Ім'я» (Матв. 23:39), так і тут говорить, що «виплачують». Раніше Христос сказав їм про жорстокі битви; але щоб вони знали, що за лихами справжнього життя чекають їх муки і в майбутньому, то представляє їх і плачучими, і відлученими від обраних, і відданими геєнні; і цим знову підбадьорює учнів Своїх, і показує, від яких лих вони звільняться, і якими будуть насолоджуватися благами. 4. Але навіщо Христос через ангелів закликатиме вибраних, якщо Він прийде так явно? Для того, щоб і цим вшанувати їх. Павло каже, що їх захоплять на хмарах. Міркуючи про воскресіння, він сказав і це. «Тому що Сам Господь», говорить він, «при звіщенні, при голосі Архангела і трубі Божій, зійде з неба» (1Фес. 4:16). Отже, ангели зберуть воскреслих, а хмари захоплять зібраних, і все це станеться в найкоротший час, на мить. Господь закликатиме їх не перебуваючи на висоті, але сам прийде з трубним голосом. Навіщо ж будуть труби та голос? Для збудження, для радості, для уявлення жахливих подій, для муки тих, що залишаються. Горе нам від цього страшного дня! Належило б нам радіти, коли ми чуємо це, але ми сумуємо, нарікаємо та сумуємо. Чи я один відчуваю таке почуття, а ви радієте, чуючи це? На мене знаходить деякий жах, коли говорять про це, і я гірко плачу і зітхаю з глибини серця. Втім, не це бентежить мене, але те, що потім сказано про дів, про прихований у землі отриманий талант, про лукавого раба. Тому я плачу, уявляючи, якої ми позбудемося слави, якої надії благ, і до того ж зовсім і назавжди, якщо хоч трохи не подбаємо. Якби й велика була праця і тяжкий закон, то й у такому разі належало б усе виконувати. Хоча багато хто з недбайливих і думав мати певне вибачення, - вибачення, щоправда, марне, втім, думали мати, - вказуючи на надмірну тяжкість заповідей, на велику працю, на нескінченний час і нестерпний тягар, але тепер нічого подібного ми не можемо уявити в виправдання; і це особливо терзатиме нас у той час не менше геєни, коли ми за коротку мить, за зневагу нікчемного зусилля, втратимо небо та невимовні блага. Воістину, і час коротко, і праця мала; а тим часом ми розслаблені та сумні. На землі подвизаєшся, а на небесах вінець; від людей приймаєш муки, а від Бога отримуєш честь; два дні біжиш, а на нескінченні віки нагорода; у тлінному тілі боротьба, а в нетлінному честь. А крім цього, має ще уявляти і те, що хоча б ми й не наважилися зазнати для Христа деяких скорбот, все ж таки необхідно буде потерпіти їх, тільки іншим чином. Якщо ти й не помреш за Христа, то не будеш безсмертний; якщо й не відкинеш багатство для Христа, то не візьмеш його з собою по смерті. Він вимагає від тебе того, що й без вимоги ти віддаси, бо ти смертний. Він бажає, щоб ти добровільно зробив те, що маєш зробити і за потребою; вимагає тільки того, щоб для Нього роблено було те, що трапляється і приходить і за природною потребою. Чи бачиш, як легкий подвиг? Те, що абсолютно необхідно тобі зазнати, говорить Він, зазнай для Мене; додай тільки це, і Я задоволений твоїм послухом! Золото, яке ти маєш намір позичати іншому, віддай Мені, з більшою і вигодою і безпекою; тілом, яким ти хочеш воювати за іншого, воюй за Мене: твою працю Я винагороджу з великим надлишком. В інших випадках ти віддаєш перевагу тому, хто платить більше, - і в даванні в борг, і в торгівлі, і у військовій службі; а Христа, Який один віддає більше за всіх і нескінченно більше, не приймаєш. Що це за лайка, така велика? Що за ворожнеча, така сильна? Звідки ж, нарешті, отримаєш ти прощення і захист, коли не хочеш віддати перевагу Богові людям за те, за що одних людей віддаєш перевагу іншим? Навіщо зраджуєш скарб землі? Віддай у Мої руки, каже Він. Чи не думаєш, що Господь землі вірніший за землю? Земля повертає тільки довірене їй, а часто не повертає й того; А Господь дає тобі і нагороду за збереження, бо дуже любить нас. Тому, якщо ти хочеш віддати в борг, Він готовий прийняти; якщо хочеш сіяти, Він приймає це на Себе; якщо хочеш будувати, Він тягне тебе до Себе, кажучи: строй на Моїй підставі. Навіщо ти вдається до бідних людей, які просять милостині? Вдайся до Бога, Який і за мале віддає тобі велике. Але ми про це й чути не хочемо, а поспішаємо туди, де лайки, війни, боротьба всякого роду, чвари, наклепу. 5. Отже, чи не по праву Господь відвертається і карає нас, коли Він у всьому надає нам Себе, а ми чинимо опір Йому? Для кожного це цілком очевидно. Чи хочеш ти, каже Він, прикрашатися, - прикрашайся Моїй красою, або озброюватися, - Моїм зброєю, або одягнутися, - в Мою одежу, або харчуватися, - ось тобі Моя трапеза, або йти, - йди Моїм шляхом, або успадкувати, - отримай Мою спадщину, Будівельник, або збудувати дім, збудуй його в селищах Моїх. Я не вимагаю від тебе нагороди за те, що даю, але ще й маю нагородити тебе за те, що ти забажаєш скористатися всіма Моїми благами. Що може зрівнятися із цією щедрістю? Я батько, Я брат, Я наречений, Я дім, Я харчування, Я одяг, Я корінь, Я основа, Я все, чого б ти не захотів: ні в чому ти не матимеш потреби. Я і буду служити, тому що Я прийшов для того, щоб служити, а не для того, щоб Мені служили (Матв. 20:28). Я і друг, і член, і голова, і брат, сестра, і мати, Я все; тільки ти будь Мені другом. Тобі Я бідний, тобі Я жебрак, тобі Я на хресті, тобі в труні, за тебе клопотаю перед Отцем, на небесах, тобі Я явився на землі посланцем від Отця. Ти Мені все: і брат, і співспадкоємець, і друг, і член. Чого ще бажаєш? Навіщо відвертаєшся від Того, Який любить тебе? Навіщо працюєш світу? Навіщо вливаєш у посуд розбитий? А цьому й подібні до праці для справжнього життя. Навіщо січеш вогонь? Навіщо б'єш повітря? Навіщо біжиш даремно? Чи не кожне мистецтво має на меті? Це кожному відомо. Покажи мені і ти мету життєвого піклування. Але ти не можеш показати: «метушня суєтна – все марнота» (Еккл. 1:2). Ходімо до трун: покажи мені батька, покажи мені дружину. Де той, що вдягався в золотий одяг, хто сидів на колісниці, хто мав війська, царський пояс, провісників; який одних зраджував, а інших кидав у в'язницю; який з власної волі і вбивав, і звільняв? Я нічого не бачу, крім кісток, хробаків та павутиння. Все це земля, все це вигадка; все це сон і тінь, порожня розповідь і образ, або краще сказати, менше, ніж образ: образ ми бачимо, принаймні, на картині, тут не бачимо картини. О, якби цим закінчувалися лиха! Але тепер честь, задоволення, знаменитість – одна тінь, одні слова; а те, що від них походить, – уже не тінь і слова, але перебуває та перейде з нами туди, і всім буде відомо; розкрадання, залюбки, розпусти, перелюбства і незліченні подібного роду злочини, чи перебувають вони в словах, чи справах, написані не на картині і не на праху, а на небесах. Отже, якими очима ми дивитимемося на Христа? Якщо людина не може дивитися на батька, коли усвідомлює себе винним перед ним, то як ми будемо дивитися тоді на Того, Хто нескінченно більш лагідний, ніж батько? Як знесемо Його присутність? Будемо перед судилищем Христовим, і всім буде суворе випробування. Якщо ж хто не вірить майбутньому суду, той нехай подивиться на те, що тут відбувається, – на тих, що перебувають у в'язницях, у копальнях, у нечистих місцях, на шалених, на божевільних, на уражених невиліковними хворобами, на тих, хто бореться з постійними злиднями, на терплячих голод, на пригнічених силь. Вони не терпіли б цього тепер, якби й усіх інших, подібно до них, що грішили, не чекало покарання і мука. Якщо ж інші ніскільки тут не постраждали, то це має служити тобі ознакою, що неодмінно чекає на них щось після відходу зі справжнього життя. Один і той же Бог усіх не став би одних карати, а інших, які вчинили такі ж, або ще більші злочини, залишати без покарання, якби Він не мав наміру піддати їх деякому покаранню в майбутньому житті. Отже, через ці міркування і докази, і самі упокоримо себе, і ті, хто відкидає суд, нехай увірують і виправляться, щоб ми, провівши тутішнє життя гідно царства небесного, отримали вічні блага благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: