Беседа 76
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"فليهرب حينئذ الذين في اليهودية إلى الجبال، والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ من بيته شيئا، والذي في الحقل فلا يرجع إلى ورائه ليأخذ ثيابه". (متى 24: 16-18)
شدة كوارث اليهود بحسب نبوة المسيح وبحسب شهادة يوسيفوس (فلافيوس). - سبب الكوارث. - عن أي منتخب يتحدث المسيح؟ – زمن وصورة المجيء الثاني. - لماذا سيظهر الصليب؟ – يجب علينا أن نفعل طوعاً من أجل المسيح ما يحدث لنا بسبب الضرورة. – في المسيح إشباع جميع رغباتنا واحتياجاتنا. – الغرور وخراب هموم الدنيا. – الحاجة إلى محاكمات وعقوبات مستقبلية.
1. بعد أن تحدث عن الكوارث التي على وشك أن تحل بالمدينة، وعن تجارب الرسل وأنها ستكون لا تقهر وسوف تمر عبر الكون كله، يتحدث المخلص مرة أخرى عن كوارث اليهود، موضحًا أنه عندما يتمجد الرسل، بعد أن علموا الكون كله، فإن اليهود سيتعرضون للكوارث. لكن انظروا كيف يتحدث عن الحرب، مقدمًا قسوتها بكلمات تبدو قليلة الأهمية. "ثم يقول: "ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال". «ثم»: متى؟ "عندما يكون هذا كله عندما تنظرون الرجس المخرب في القدس." ومن هذا أستنتج أنه يتحدث عن الجيوش. ثم اركض، يقول: لن يكون لك أي أمل في الخلاص. وبما أنه حدث في كثير من الأحيان أن اليهود، خلال الحروب القاسية، عززوا أنفسهم مرة أخرى، كما حدث، على سبيل المثال، في عهد سنحاريب وأنطيوخس (عندما، على الرغم من أن الجيوش هاجمت المدينة والاستيلاء على الكنيسة، إلا أن المكابيين، الذين اندفعوا ضد الأعداء، أعطوا الاتجاه المعاكس للأمور)، حتى الآن لا يتوقعون أي تغيير من هذا القبيل، فهو يزيل كل أمل منهم. ويقول إنه من الجيد أن يتم إنقاذ أي شخص عارياً على الأقل.
ولذلك فهو لا يسمح لمن على السطح أن يدخلوا البيت ليأخذوا الملابس، مما يدل على حتمية الشر وعظم البلاء، وأن من وقع فيه لا بد أن يهلك. ولنفس السبب يضيف أن الذي في الحقل لا يرجع ليأخذ ثوبه. فإذا هرب منه من في البيت، فكم بالحري أن يعود من خارجه. "ويل للحبالى والمرضعات" (متى 24: 19)، - أولاً لأنهن مثقلات بالحمل بسبب الضعف، لا يستطعن الجري براحة؛ والأخيرة، لأنهما مقيَّدتان برباطات الرحمة على الأطفال، لا يستطيعان أن يخلصا الرضاعة منهما. فالمال يسهل إهماله وحفظه، وكذلك الملابس؛ ولكن ما هي الطبيعة التي تربط الإنسان، وكيف يمكن لأي شخص أن يهرب؟ كيف تكون الحامل خفيفة؟ فكيف يمكن للمرضعة أن تحتقر طفلها؟
علاوة على ذلك، يوضح مرة أخرى حجم الكارثة، فيقول: "صلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت، لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون" (متى 24: 20-21). فهل ترى ماذا يقول لليهود ويتحدث عن الكوارث التي ستحل بهم؟ لم يحفظ الرسل السبت، ولم يكونوا في أورشليم وقت قيام فسبازيان بذلك، إذ كان معظمهم قد ماتوا قبل ذلك، ولكن إذا بقي أحد على قيد الحياة، فإنه يعيش في أجزاء أخرى من الكون. ولكن لماذا لا "في الشتاء، وليس يوم السبت"؟ في فصل الشتاء، بسبب الأوقات الصعبة؛ يوم السبت، كما يقتضي القانون. كان الهروب ضروريًا، وكان الهروب سريعًا؛ ولم يكن اليهود في ذلك الوقت يجرؤون على الركض يوم السبت احترامًا للناموس، ولكن في الشتاء كان الركض غير مريح: لهذا يقول المسيح: "صلوا، لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ بدء العالم إلى الآن ولن يكون". ولا يظن أحد أن هذا الكلام مبالغ فيه؛ فليقرأ كتب يوسف ويعرف حقيقة هذه الكلمات.
ولا يستطيع أحد أن يقول إن يوسف كمؤمن وسع صورة هذه الكوارث ليؤكد ما قيل؛ كان يهوديًا، يهوديًا صارمًا جدًا، غيورًا، ومن بين الذين عاشوا بعد مجيء المسيح. ماذا يقول؟ أن هذه الكوارث فاقت كل وصف للكوارث، ولم تحدث مثل هذه الحرب لأي أمة من قبل. وقال إن الجوع كان شديدًا لدرجة أن الأمهات أنفسهن أكلن أطفالهن بشراهة، وبسبب هذا نشأ صراع عنيف بينهن، حتى أن العديد منهن تمزقت أرحامهن الميتة. أود الآن أن أسأل اليهود عن طيب خاطر: لماذا انسكب عليهم غضب الله العظيم الذي لا يطاق، والذي يتجاوز كل الكوارث التي حدثت حتى الآن ليس فقط في يهودا، ولكن في جميع أنحاء الكون بأكمله؟ أليس هذا واضحا – لأنهم تجرأوا على صلب المسيح ونتيجة لتنبؤاته؟ يمكن للجميع تأكيد ذلك، ومع الجميع وقبل كل شيء - حقيقة الأحداث. لاحظ الطبيعة الشديدة للكوارث، عندما تكون، بالمقارنة مع الكوارث التي لم تكن موجودة من قبل فحسب، بل من المتوقع أيضًا أن تحدث في جميع الأوقات المستقبلية، هي الأشد خطورة على الإطلاق.
والحقيقة أنه لا يمكن لأحد أن يشير إلى مثل هذه الكوارث لا في الكون كله، ولا في كل العصور، سواء في الماضي أو المستقبل. وهي محقة في ذلك. لم يجرؤ أي من الأشخاص الذين كانوا قبل ذلك أو بعده على ارتكاب مثل هذه الفظائع الخارجة عن القانون والمروعة. ولهذا يقول المسيح: "سيكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون. ولو لم تقصر تلك الأيام لم يخلص جسد من البشر، ولكن لأجل المختارين تقصر تلك الأيام" (متى 24: 22). وبهذا يبين أن اليهود كانوا يستحقون عقابًا أعظم من هذا، ويقصد بالأيام أيام الحرب والحصار. فمعنى كلامه هو كما يلي: لو استمرت الحرب الرومانية ضد المدينة لفترة أطول، لهلك جميع اليهود (يقصد بكل جسد اليهود هنا) الذين كانوا خارج المدينة وداخلها. ولم يحاربوا فقط الذين كانوا في اليهودية، بل طردوا أيضًا واضطهدوا المنتشرين في كل مكان بسبب الكراهية تجاههم.
2. ما هو نوع المختارين الذي يتحدث عنه المسيح هنا؟ عن المؤمنين الذين كانوا من اليهود. وحتى لا يقول اليهود أن هذه الكوارث حدثت بسبب الكرازة بالإنجيل وعبادة المسيح، فهو يوضح أن المؤمنين ليس فقط لن يكونوا سببًا في هذه الشرور بالنسبة لهم، بل على العكس، لو لم تحدث، لكانوا جميعًا قد هلكوا تمامًا. لو سمح الله باستمرار الحرب، لما بقيت بقية اليهود على قيد الحياة؛ ولكن لكي لا يهلك اليهود المؤمنون مع اليهود غير المؤمنين، سرعان ما توقف عن القتال ووضع حدًا للحرب. ولهذا يقول المسيح: "ولكن لأجل المختارين تقصر تلك الأيام". قال هذا لكي يعزّي المؤمنين الذين كانوا بين اليهود، ويهدئهم، حتى لا يخافوا، كأنهم مهلكون معهم. إذا كانت العناية الإلهية للمؤمنين هنا عظيمة لدرجة أن الآخرين يخلصون من أجلهم، ويتم الحفاظ على بقايا اليهود غير المؤمنين من أجل المسيحيين، فما هو الشرف الذي ينتظرهم أثناء توزيع التيجان؟
بهذه الكلمات عزّى المسيح المؤمنين حتى لا يحزنوا على مخاطرهم، لأن غير المؤمنين أيضًا يتحملون نفس الكوارث، علاوة على ذلك، دون أي فائدة، حتى مع خسارة حياتهم. ولم يعزيهم فحسب، بل صرفهم بطريقة سرية وغير واضحة عن العادات اليهودية. في الواقع، إذا لم يكن هناك تغيير نحو الأفضل ولم يعد الكنيسة موجودا، فمن الواضح أن القانون سيتم إلغاءه أيضا. إلا أنه لم يقل ذلك بوضوح، بل ألمح إليه عندما تحدث عن الهلاك الكامل لليهود. ولم يقل ذلك بوضوح حتى لا يصدم التلاميذ في وقت مبكر. ولهذا السبب لم يقل شيئًا عنها منذ البداية؛ ولكن، بعد أن حزن على المدينة مقدمًا، أجبرهم على إظهار الحجارة لنفسه واقتراح سؤال، ليتنبأ لهم بالمستقبل بأكمله في شكل إجابة للسؤال.
لاحظ ترتيب الروح الحكيم في أن يوحنا لم يكتب شيئًا عن هذا، حتى لا يبدو أنه كان يكتب على أساس رواية الأحداث ذاتها (وعاش زمانًا طويلًا بعد خراب أورشليم)؛ لكن الذين ماتوا قبل هذا الدمار كتبوا عن هذا، ولم يروا شيئاً من هذه الأحداث، فتشرق قوة النبوة من كل مكان.
"فإن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا. ها قد قلت لكم مقدمًا. فإن قالوا لكم: ها هو في البرية فلا تخرجوا. ها هو في المخادع فلا تصدقوا. لأنه كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر حتى نحو المشرق" في الغرب كذلك يكون مجيء ابن الإنسان، لأنه حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور» (متى 24: 23-28). بعد الانتهاء من التنبؤ عن القدس، ينتقل المسيح إلى مجيئه ويخبر التلاميذ عن العلامات المفيدة ليس لهم فقط، ولكن أيضًا لنا، ولكل من سيأتي بعدنا. «ثم»: متى؟ وهنا كلمة "ثم" كما قلت مراراً لا تعني الترتيب الزمني المتسلسل في الأحداث المذكورة أعلاه. وعندما أراد المسيح أن يبين ترتيب الزمن قال: "فجأة بعد ضيق تلك الأيام" (متى 24: 29).
وليس هذا هو الحال هنا، ولكنه يستخدم كلمة "ثم" لا يشير إلى ما سيحدث بعد ذلك مباشرة، بل إلى ما سيحدث في الوقت الذي يجب أن تقع فيه الأحداث التي أراد أن يتكلم عنها. لذلك، عندما يقول الإنجيلي: "وفي تلك الأيام يأتي يوحنا المعمدان" (متى 3: 1)، فهو لا يتحدث عن الوقت الذي يليه مباشرة، بل عن الوقت الذي كان بعد سنوات عديدة، والذي حدث فيه ما كان ينوي قوله. فبعد أن تحدث عن ميلاد يسوع ومجيء المجوس وموت هيرودس، قال على الفور: "وفي تلك الأيام يأتي يوحنا المعمدان"، رغم مرور ثلاثين سنة بين هذه الأحداث. تُستخدم صورة السرد هذه بشكل شائع في الكتاب المقدس. وهكذا هنا أيضًا، مع حذف الفترة الزمنية بأكملها من خراب أورشليم إلى بداية نهاية العالم، يتحدث المسيح عن وقت ليس بفترة طويلة قبل نهاية العالم. "فإذا قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا". وفي حديثه عن علامات مجيئه الثاني ومعجزات المضلين، حذر في نفس الوقت تلاميذه بخصوص المكان.
لن يظهر بنفس الطريقة التي ظهر بها عند مجيئه الأول في بيت لحم، في زاوية صغيرة من الكون، وعندما لم يكن أحد يعلم بذلك في البداية؛ ولكن علانية وبكل مجد، حتى لا يكون هناك حاجة لإعلان ذلك لأحد. وهذه علامة هامة على أنه لن يأتي في الخفاء. لاحظ أنه لا يقول شيئًا هنا عن الحرب – فهو يميز النبوة عن مجيئه عن السابقة – ولكنه يتحدث عن أولئك الذين سيحاولون الخداع. وبعضهم ممن كانوا مع الرسل خدعوا كثيرين: "سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويضلون كثيرين". والآخرون الذين سيظهرون قبل مجيئه الثاني سيكونون أسوأ من الأول: "ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا". وهو يقصد هنا المسيح الدجال وأولئك الذين سيخدمونه. ويتحدث عنه بولس بنفس الطريقة. ودعاه "إنسان الخطية ابن الهلاك" وأضاف: "الذي سيكون مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة وبكل خديعة الإثم على الهالكين" (2 تسالونيكي 2: 3، 9-10).
انظروا كيف حذر المسيح. ويقول: "لا تخرجوا إلى البرية، ولا تدخلوا المخادع". ولم يقل: اذهبوا ولا تؤمنوا؛ ولكن: «لا تخرجوا ولا تدخلوا». وسيكون حينئذ ضلال عظيم بسبب العلامات الخادعة.
3. بعد أن قال كيف سيأتي المسيح الدجال، أي في مكان معين، يقول المسيح كيف سيأتي هو نفسه. كيف سيأتي؟ "كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر في المغرب كذلك يكون مجيء ابن الإنسان، لأنه حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور" (متى 24: 27-28). كيف يلمع البرق؟ إنها لا تحتاج إلى رسول، ولا تحتاج إلى واعظ، ولكنها تظهر في موجة واحدة في كل الكون كله، سواء لأولئك الذين يجلسون في البيوت أو لأولئك الذين في غرف المنزل الداخلية. ونفس الشيء سيكون مجيء المسيح الذي سيظهر فجأة في كل مكان بسبب بهاء المجد. علاوة على ذلك، يتحدث المسيح عن علامة أخرى: "حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور"، مشيراً بذلك إلى العديد من الملائكة والشهداء وجميع القديسين. ثم يتحدث عن المعجزات الرهيبة. أي نوع من المعجزات هذه؟ ويقول: "فجأة، بعد ضيق تلك الأيام، أظلمت الشمس" (متى 24: 29). وعن أي ضيق أيام يتحدث؟ عن حزن أيام المسيح الدجال والأنبياء الكذبة. حقا، سيكون هناك حزن عظيم عندما يكون هناك الكثير من المخادعين. ومع ذلك، فإنه لن يدوم طويلا.
إذا كانت الحرب اليهودية قد تم اختصارها من أجل المختارين، فبالأولى سيتم اختصار هذه التجربة من أجلهم. لهذا السبب لم يقل المسيح: بعد الضيق، بل - "فجأة، بعد ضيق تلك الأيام، تظلم الشمس" - لأن كل هذا سيحدث في وقت واحد تقريبًا. فعندما يظهر الأنبياء الكذبة والمسحاء الكذبة، سيسببون اضطرابًا، وفي الحال سيأتي المسيح نفسه. عندها سيكون الكون في حالة اضطراب عظيم. كيف سيأتي؟ بحيث يتحول هذا المخلوق بالفعل. "تُظْلِمُ الشَّمْسُ"، لا تهلك، بل يغلبها نور مجيئه؛ "والنجوم تتساقط" فما الحاجة إليها عندما لا يكون هناك ليل؟ "وتتزعزع قوات السماء": وبحق رؤية مثل هذا التغيير العظيم. إذا كانوا مرعوبين ومندهشين إلى هذا الحد عندما خلقت النجوم («عندما خلقت النجوم،» من الفرح، يقول الرب، «سبحني جميع ملائكتي بصوت عظيم (وسجدوا)».
(أيوب 38: 7)، فكيف لا يرتعدون ويرتجفون أكثر عندما يرون أن كل شيء يتغير، ورفاقهم العبيد يُعاقبون، والكون كله يواجه كرسي دينونة رهيب، وكل من كان موجودًا من آدم إلى مجيء المسيح يجب أن يقدم حسابًا عن كل أفعالهم؟
"وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء" (متى 24: 30)، أي صليب أكثر سطوعًا من الشمس، إذ الشمس مظلمة ومختفية، لكن الصليب يظهر؛ ولم يكن ليظهر لو لم يكن أكثر سطوعًا من أشعة الشمس. ولكن ما فائدة هذه العلامة؟ من أجل فضح وقاحة اليهود تماما. سيأتي المسيح إلى هذه المحكمة، مع أعظم مبرر - الصليب، الذي يظهر ليس فقط الجروح، ولكن أيضا الموت المخزي. "حينئذ تنوح جميع قبائل الأرض": لن تكون هناك حاجة للتوبيخ بعد أن يروا الصليب؛ وسوف يندبون، لأنهم لم ينالوا أي فائدة من موته، ويصلبون ذلك الذي كان ينبغي أن يسجدوا له. هل ترى كيف أظهر المسيح مجيئه الرهيب؟ كيف شجعت قلوب التلاميذ؟ ولهذا السبب يقدم أولًا علامات حزينة، ثم علامات مبهجة، لكي يعزيهم ويهدئهم. وإذ يذكرهم مرة أخرى بالألم والقيامة، يقدم لهم الصليب في أبهى صورة، لئلا يخجلوا أو يحزنوا، إذ سيأتي واضعًا إياه بدل الإشارة.
وجاء في موضع آخر من الكتاب: "فينظرون إلى الذي طعنوه" (زك 12: 10). ولهذا السبب سوف تبكي القبائل عندما يرون ذاك الذي طعنوه. وأضاف المسيح متذكرًا الصليب: "سيرون ابن الإنسان آتيًا" ليس على الصليب، بل "على سحاب السماء بقوة ومجد كثير" (متى 24: 30). بعد أن سمعت عن الصليب، لا تتخيل مرة أخرى أي شيء محزن: سيأتي المسيح بقوة ومجد كثير. يتم إحضار الصليب بحيث يتم إدانة خطيئة اليهود من تلقاء نفسها، كما لو أن أحدا، بعد أن ضرب بحجر، بدأ يظهر الحجر نفسه، أو الملابس الدموية. سيأتي على سحابة، تمامًا كما صعد: وعند رؤية ذلك، سوف "تبكي" القبائل. إلا أن مصائبهم لن تقتصر على البكاء، بل سيكون هذا البكاء لكي يحكموا على أنفسهم ويدينوا أنفسهم. وفي نفس الوقت "يرسل ملائكته ببوق عظيم، فيجمعون مختاريه من الرياح الأربع، من أقصاء السماوات إلى أقصائها" (متى 24: 31). عندما تسمع هذا تخيل عذاب الباقين.
ولن يعانوا من هذه العقوبة فحسب، بل من هذه أيضًا. وكما قال المسيح أعلاه أنهم سوف يهتفون: "مبارك الآتي باسم الرب" (متى 23: 39)، هكذا يقول هنا إنهم "سينوحون". سبق أن أخبرهم المسيح عن الحرب القاسية. ولكن لكي يعلموا أنه بعد كوارث هذه الحياة، ينتظرهم عذاب في المستقبل، فهو يمثلهم كالباكين، ويحرمون من المختارين، ويسلمون إلى الجحيم؛ وبهذا يشجع تلاميذه مرة أخرى، ويبين لهم ما هي الشرور التي سيتحررون منها، وما هي البركات التي سيتمتعون بها.
4. ولكن لماذا يدعو المسيح المختارين من خلال الملائكة إذا جاء بهذا الوضوح؟ ومن أجل تكريمهم بهذا. يقول بولس أنهم سيُختطفون في السحاب. وفي حديثه عن القيامة، قال هذا أيضًا. "لأن الرب نفسه" يقول: "بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء" (1 تسالونيكي 4: 16). فيجمع الملائكة المقامين، وتفرح السحابة المجتمعين، وكل هذا سيحدث في أقصر وقت ممكن، في لحظة. ولا يدعوهم الرب من العلاء، بل يأتي بصوت البوق. لماذا سيكون هناك الأبواق والأصوات؟ من أجل الإثارة، من أجل الفرح، من أجل تخيل الأحداث الرهيبة، من أجل تعذيب أولئك الذين تركوا وراءهم. الويل لنا من هذا اليوم الرهيب! ينبغي أن نفرح عندما نسمع ذلك، ولكننا نحزن ونشتكي ونحزن. أم أنا الوحيد الذي يشعر بهذا الشعور وتفرح عندما تسمعه؟ ينتابني نوع من الرعب عندما يتحدثون عن هذا الأمر، فأبكي بمرارة وأتنهد من أعماق قلبي. ولكن ليس هذا ما يحيرني، بل ما يقال بعد ذلك عن العذارى، عن الذي أخفى الوزنة التي أخذها في الأرض، عن العبد الشرير.
لهذا السبب أبكي، وأتخيل المجد الذي سنفقده، وأي أمل في الخير، وعلاوة على ذلك، بشكل كامل وإلى الأبد، إذا لم نهتم قليلاً على الأقل. حتى لو كان العمل عظيمًا وكان القانون ثقيلًا، فحتى في هذه الحالة يجب تنفيذ كل شيء. على الرغم من أن الكثير من المهملين ظنوا أن لديهم نوعًا من العذر - اعتذارًا عديم الفائدة، إلا أنهم ظنوا أن لديه - مشيرين إلى العبء الزائد للوصايا، إلى العمل العظيم، إلى الوقت الذي لا نهاية له والعبء الذي لا يطاق، لكننا الآن لا نستطيع أن نتخيل شيئًا كهذا كعذر؛ وهذا سوف يعذبنا بشكل خاص في وقت لا يقل عن جهنم، حيث في لحظة قصيرة، بسبب إهمالنا لجهد ضئيل، سنفقد الجنة وبركات لا توصف. إن الوقت قليل والعمل قليل. ومع ذلك فإننا نشعر بالاسترخاء والحزن. أنتم تجاهدون في الأرض وفي السماء تاج. تعاني من العذاب من الناس، ولكنك تنال الكرامة من الله؛ أنت تركض لمدة يومين، ولكن المكافأة هي قرون لا نهاية لها؛ في الجسد الذي يفنى جهاد، وفي الجسد الذي لا يفنى كرامة.
علاوة على ذلك، يجب علينا أيضًا أن ندرك أنه على الرغم من أننا لم نقرر تحمل بعض الأحزان من أجل المسيح، إلا أنه سيظل من الضروري للغاية أن نتحملها، ولكن بطريقة مختلفة فقط. حتى لو لم تمت من أجل المسيح، فلن تكون خالدًا؛ حتى لو لم ترفض الثروة من أجل المسيح، فلن تأخذها معك بعد الموت. إنه يطلب منك ما ستعطيه حتى بدون طلب، لأنك فانٍ. يريدك أن تفعل ما عليك أن تفعله طوعًا وبدافع الضرورة؛ يتطلب شيئًا واحدًا فقط، وهو أن ما يحدث ويخرج من الضرورة الطبيعية يتم من أجله. هل ترى مدى سهولة هذا العمل الفذ؟ ما هو ضروري للغاية بالنسبة لك أن تتحمله، يقول: احتمله من أجلي؛ أضف هذا فقط، وأنا سعيد بطاعتك! الذهب الذي تنوي إقراضه لآخر، أعطه لي بفائدة وأمان أكبر؛ بالجسد الذي تريد أن تقاتل به من أجل الآخر، حارب من أجلي: سأكافئ جهودك بوفرة كبيرة.
في حالات أخرى، تفضل الشخص الذي يدفع أكثر - سواء في الإقراض أو في التجارة أو في الخدمة العسكرية؛ لكنكم لا تقبلون المسيح، الذي هو وحده يكافئ أكثر من الجميع وأكثر بلا حدود. أي نوع من الإساءة هذا، عظيم جدا؟ أي نوع من العداوة قوي جدا؟ أين، أخيرًا، سوف تحصل على المغفرة والحماية عندما لا تريد تفضيل الله على الناس بسبب تفضيل بعض الناس على الآخرين؟ لماذا تقوم بإيداع الكنز على الأرض؟ يقول: أعطها بين يدي. ألا تظنون أن رب الأرض أمين من الأرض؟ فالأرض لا ترد إلا ما استودعها، وفي كثير من الأحيان لا ترد حتى ذلك؛ ويعطيك الرب أيضًا مكافأة على خلاصك، لأنه يحبنا كثيرًا. لذلك، إذا كنت تريد أن تقرض، فهو مستعد للأخذ؛ إذا كنت تريد أن تزرع، فإنه يأخذ على عاتقه؛ فإذا أردت البناء يجذبك إليه قائلاً: ابنوا على أساساتي. لماذا تلجأون إلى الفقراء في استجداء الصدقات؟ اهرب إلى الله الذي يكافئك بالأشياء العظيمة حتى على الأشياء الصغيرة. لكننا لا نريد أن نسمع عن هذا، بل نسرع إلى حيث تكون المعارك والحروب والصراعات بكل أنواعها، والفتنة، والافتراء.
5. أليس من الصواب إذن أن يبتعد الرب عنا ويعاقبنا عندما يقدم نفسه لنا في كل شيء ونحن نقاومه؟ وهذا واضح تماما للجميع. سواء كنت تريد، كما يقول، أن تتزين، أو أن تتزين بجمالي، أو أن تتسلح، - بأسلحتي، أو أن ترتدي، - ملابسي، أو أن تأكل، - ها هي مائدتي لك، أو تمشي، - اتبع طريقي، أو ترث، - احصل على ميراثي، أو تدخل الوطن، - أدخل المدينة التي أنا الفنان والباني، أو بناء منزل، - بناءه في قريتي. أنا لا أطلب منك مكافأة على ما أقدمه، ولكن يجب أن أكافئك أيضًا على حقيقة أنك تريد الاستفادة من جميع فوائدي. ما الذي يمكن مقارنته بهذا الكرم؟ أنا الأب، أنا الأخ، أنا العريس، أنا البيت، أنا الغذاء، أنا اللباس، أنا الجذر، أنا الأساس، أنا كل ما تريد: لن ينقصك شيء. أنا أيضًا أخدم لأني جئت لأخدم لا لأخدم (متى 20: 28). أنا الصديق والعضوا والرأس والأخ والأخت والأم - أنا كل شيء؛ فقط كن صديقي.
من أجلك أنا فقير، من أجلك متسول، من أجلك أنا على الصليب، من أجلك في القبر، من أجلك أشفع أمام الآب، في السماء، من أجلك ظهرت على الأرض كرسول من الآب. أنت كل شيء بالنسبة لي: الأخ، والوريث المشارك، والصديق، والعضو. ماذا تريد أكثر من ذلك؟ لماذا تبتعد عن من يحبك؟ لماذا تعمل من أجل العالم؟ لماذا تصب الإناء المكسور في الإناء؟ وهذا هو شكل العمل في الحياة الحقيقية. لماذا تشعل النار؟ لماذا تضرب الهواء؟ لماذا تركض عبثا؟ أليس لكل فن هدف؟ الجميع يعرف هذا. أرني الغرض من الرعاية اليومية. ولكنك لا تستطيع أن تظهر: "باطل الأباطيل، الكل باطل" (جامعة 1: 2). لنذهب إلى المقابر: أروني أبي، أروني زوجتي. أين الذي لبس ثياب الذهب، الجالس على مركبة، وله جنود وحزام ملكي ومبشرون؟ الذين قتلوا البعض وألقوا آخرين في السجن. ومن يقتل ويحرر بمحض إرادته؟ لا أرى سوى العظام والديدان وأنسجة العنكبوت.
كل هذا أرض، كل هذا خيال؛ كل هذا حلم وظل، قصة فارغة وصورة، أو بالأحرى أقل من صورة: نحن نرى الصورة، على الأقل في الصورة، لكننا هنا لا نرى الصورة أيضًا. أوه، أن هذه ستكون نهاية الكارثة! لكن الشرف والمتعة والشهرة أصبحت الآن مجرد ظل، مجرد كلمات؛ وما يأتي منهم لم يعد ظلًا وكلمات، بل يبقى وسيذهب معنا إلى هناك، وسيعرف الجميع؛ فالسرقة والطمع والزنا والزنا وما لا يحصى من الجرائم المشابهة، سواء كانت بالقول أو الفعل، ليست مكتوبة في صورة ولا في التراب، بل في السماء. إذًا بأية عين سننظر إلى المسيح؟ إذا كان الشخص لا يستطيع أن ينظر إلى والده عندما يعترف بأنه مذنب أمامه، فكيف سننظر إذن إلى من هو أكثر وديعًا من الأب؟ كيف يمكننا أن نحتمل حضوره؟ سوف نمثل أمام كرسي المسيح، وسوف يُختبر الجميع بشدة.
إذا كان أي شخص لا يؤمن بالدينونة المستقبلية، فلينظر إلى ما يحدث هنا - إلى أولئك الذين في السجون، في المناجم، في الأماكن النجسة، إلى أولئك الغاضبين، إلى المجانين، إلى المصابين بأمراض عضال، إلى أولئك الذين يعانون من الفقر المستمر، إلى أولئك الذين يعانون من الجوع، إلى أولئك الذين تضطهدهم الأحزان الشديدة، إلى الأسرى. لم يكونوا ليحتملوا هذا الآن لو لم ينتظر العقاب والعذاب كل من أخطأ مثلهم. إذا لم يعاني الآخرون هنا على الإطلاق، فيجب أن يكون بمثابة علامة لك على أن شيئًا ما سينتظرهم بالتأكيد بعد مغادرة هذه الحياة. نفس الله لن يعاقب بعضهم، ويترك الآخرين الذين ارتكبوا نفس الجرائم أو حتى جرائم أكبر دون عقاب، إذا لم يكن ينوي إخضاعهم لبعض العقوبة في الحياة المستقبلية.
لذلك، في ضوء هذه التأملات والأدلة، دعونا نتواضع، وندع أولئك الذين يرفضون الدينونة يؤمنون ويصححون أنفسهم، حتى أننا، بعد أن أمضينا حياتنا هنا مستحقين لملكوت السماوات، ننال بركات أبدية بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: