Беседа 74

"Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, kteří stavíte hroby proroků a zdobíte pomníky spravedlivých a říkáte: Kdybychom byli za dnů našich otců, nebyli bychom jejich spoluviníky při [prolévání] krve proroků." (Matouš 23:29–30) Proč Kristus odsuzuje farizeje za stavbu hrobů proroků. – Farizeové předstírali odsouzení svých otců a převyšovali je v ničemnosti. "Ti, kteří nerozumí trestáním druhých, trpí nejtěžším trestem. - Kristova láska k Židům a poprava za to, že ji odmítl." "Pozdější pokání Židů jim neprospěje." – Nabádání k péči o duši a léčbě duševních nemocí – zejména lásky k penězům – od duchovních lékařů. 1. Kristus říká: „Běda“ zákoníkům a farizeům – ne proto, že staví hrobky a odsuzují své otce, ale protože jak v prvním případě, tak v předstíraném odsouzení svých otců jednají hůř než oni. A že jejich odsouzení bylo předstírané, to je uvedeno u Lukáše, kde jsou nazýváni spoluviníky otců, protože staví hrobky. „Běda vám, že stavíte hroby prorokům, které vaši otcové zabili; tím svědčíte o skutcích svých otců a souhlasíte s nimi, protože oni zabíjeli proroky a vy jim stavíte hroby“ (Lukáš 11:47–48). Kristus zde odsuzuje jejich záměr, s nímž stavěli; To oni stavěli hrobky ne na počest zavražděných, ale jako by se vraždou chlubili a ze strachu, aby svědectví a památka takové jejich opovážlivosti časem nezahynula spolu se zničenými pomníky; stavěli hrobky, vztyčovali velkolepé budovy jako trofeje, a tak ukázali, že hledají slávu pro sebe ve zločinu svých otců. Opravdu, jak říká Kristus, vaše skutečně odvážné činy ukazují, že to děláte se stejným záměrem. I když vy, říká, pod záminkou obvinění svých otců říkáte opak – tedy že bychom nebyli jejich spolupachatelé, kdybychom žili v těch dobách – je jasné, jakou myšlenkou to říkáte. Proto Kristus, zjevující tento záměr, jej takto vysvětluje. Poté, co řekl: „Řekni: Kdybychom byli za dnů našich otců, nebyli bychom jejich spolupachateli při [prolévání] krve proroků,“ dodal: „Tak svědčíte sami proti sobě, že jste synové těch, kteří zabili proroky“ (Matouš 23:30–31). Ale jaký zločin je být synem vraha, když se tento syn nepodílí na otcově záměru? Žádný. Odtud je zřejmé, že jim to Kristus říká, aby jim dal vědět o jejich účasti na zvěrstvu jejich otců. To dokazují následující slova, která přidal: „Hadi, zmije! (Matouš 23:33). Stejně jako zmije jsou ve svém smrtícím jedu jako ty, které je porodily, tak i vy jste jako vaši otcové ve vraždě. Poté, co objevil jejich záměr, pro mnohé neznámý, potvrzuje svá slova jejich budoucími odvážnými činy, o kterých bude každý vědět. Když řekl: „Takto svědčíte sami proti sobě, že jste synové těch, kteří bijí proroky,“ a tím dáváte na vědomí, že mluvil o jejich účasti na zvěrstvu a že falešně říkali: „pak byste nebyli jejich spolupachateli,“ dodal: „Dokončete opatření svých otců, aniž byste dávali příkazy svých otců, ale pouze rozkaz o budoucím zabití, a to 23:3. Sám sebe. Poté, co je takto odsoudil a ukázal nepravdivost slov, která pronesli na svou obranu – totiž že bychom nebyli jejich spolupachateli (ostatně ti, kteří nemohli odolat zabití Pána, jak by ušetřili otroky?) – poté zesílí svou řeč, nazývá je hady a plejem zmijí a pokračuje: „Jak uniknete do gehenny?“ , odvažuješ se k takovým odvážným činům a zříkáš se jich a skrýváš svůj záměr? Dále je odsuzuje s ještě větší silou jiným způsobem a říká: „Posílám k vám proroky, mudrce a zákoníky; některé zabijete a ukřižujete a jiné budete bičovat ve svých synagogách“ (Matouš 23:34). A aby neřekli, že ač jsme ukřižovali Pána, zdrželi bychom se zabíjení otroků, kdybychom žili v té době, říká: hle, posílám k tobě otroky i samotné proroky, ale ani ty je neušetříš. Kristus to říká, aby ukázal, že není nic divného, ​​když ho zabijí synové, kteří převyšují své otce ve vraždě, lsti, lsti a smělých skutcích. Navíc ukazuje, že jsou příliš marniví; když říkají, že kdybychom žili v dobách našich otců, nebyli bychom jejich spolupachatelé, říkají to z ješitnosti a pouze slovně filozofují, ale ve skutečnosti dělají pravý opak. "Hadi, plejme zmijí!" , - tedy: zlé děti zlých otců, a ještě horší než oni. Kristus ukazuje, že se odvažují páchat mnohem větší zvěrstva a v krutosti předčí i své otce, ačkoli se chlubí, že by to v takovém případě neudělali. A skutečně končí a dokončují zvěrstva. Zabili ty, kdo přišli na vinici, a tito zabili jak samotného Syna, tak i ty, kteří ho pozvali na svatbu. Kristus to říká také proto, aby je vzdálil jejich příbuzenství s Abrahamem a ukázal, že jim to není k ničemu, pokud nebudou napodobovat jeho skutky. Proto dodává: „Jak uniknete odsouzení do gehenny? , napodobující své otce v tak odvážných činech? Zde jim připomněl obviňující kázání Jana, protože je tak také nazýval, a připomněl jim budoucí soud. Dále, protože je ani soud, ani gehenna vůbec nevyděsily, zčásti proto, že nevěřili, a zčásti proto, že se to zdálo být v daleké budoucnosti, odsuzuje je skutečnými případy a říká: „Proto, hle, posílám k vám proroky, mudrce a znalce Písma; a některé zabijete a ukřižujete, jiné ať přijdou na vás krveprolití ze všech práv na zemi; krev spravedlivého Ábela ke krvi Zachariáše, syna Barachiho, kterého jsi zabil mezi chrámem a oltářem. Amen, pravím vám, toto všechno přijde na toto pokolení“ (Matouš 23:34–36). 2. Podívejte se, jak moc je Kristus varoval! Řekl: Odsuzujete své otce a říkáte, že byste nebyli jejich spoluviníky; a to jim neudělalo ani trochu hanby. Dále řekl: tím, že je odsuzujete, děláte ještě horší věci než oni, a to jim také stačilo k hanbě. Nakonec říká: to nezůstane bez trestu, a tím v nich vyvolává největší strach a připomíná jim gehennu. Ale protože gehenna byla daleko, Kristus jim představuje skutečné katastrofy a říká: „to vše přijde na toto pokolení“ (Matouš 23:36). Kristus také spojoval největší pohromy s trestem, řka, že budou trpět nejtěžším trestem; ale nic je nezlepšilo. Ale kdyby se někdo zeptal: proč trpí nejpřísnějším trestem, řekl bych: protože jednají krutěji a hůř než všichni ostatní a nic, co se stalo předtím, je nepřivedlo k rozumu. Neslyšeli jste slova Lámecha: „[Je-li Kain] pomstěn [sedmkrát, pak] bude Lámech pomstěn sedmdesátkrát sedmkrát“ (Gn 4,24), to jest: Jsem hoden větších trestů než Kain. za co? Nezabil svého bratra, že ne? Za to, že jsem nebyl osvícen tím příkladem. Bůh říká totéž na jiném místě: „Nenechá bez trestu... [trestá] děti za nepravosti otců do třetího a čtvrtého [pokolení] těch, kteří mě nenávidí“ (Ex 20:7,5) – ne proto, že by někdo z nich byl potrestán za zločiny druhých, ale proto, že po mnoha hříšnících, a navíc, byli potrestáni, a proto si je nezasloužili. stejné tresty. Ale podívejte se, jak příhodně jim Kristus připomněl Ábela a ukázal, že tato vražda byla také provedena ze závisti. Tak co můžeš říct teď? Nebo nevíte, co Kain vytrpěl? Ignoroval Bůh, co se stalo? Nevystavil ho nejpřísnějšímu trestu? Neslyšeli jste, co vaši otcové vytrpěli, když zabíjeli proroky? Nebyli vydáni nesčetným mukám a trestům? Jak to, že ses nestal nejlepším? Ale proč bych měl mluvit o trestech vašich otců a o tom, co trpěli? Vy, který odsuzujete své otce, proč jednáte hůř než oni? Sám jste vyslovil větu, že „tyto zločince vydá na smrt zlou“ (Matouš 21:41). Jakou budete mít výmluvu, že se po takovém rozsudku odvážíte spáchat tak odvážné přestupky? Ale kdo je tento Zachariáš? Jedni ho považují za otce Jana, druzí za proroka a další za dalšího kněze se dvěma jmény, kterému Písmo říká také Ioddaeus. Věnujte pozornost tomu, že se jednalo o naprostý zločin. Zabíjeli nejen svaté, ale i na posvátných místech. A vyslovením těchto slov je Kristus nejen vyděsil, ale také utěšoval učedníky a ukázal, že totéž snášeli i před nimi spravedliví. Vyděsil je předpovědí, že stejně jako oni budou potrestáni, budou i oni potrestáni. Proto nazývá své učedníky proroky, mudrci a zákoníky, čímž Židům opět bere jakoukoli záminku k ospravedlnění. Nyní, říká, nemůžete říci, že jsem poslal z pohanů, a proto jste upadli do pokušení; Do tohoto bodu vás přivedlo to, že jste vrazi a žízníte po krvi. Proto předtím řekl, že pošlu proroky a zákoníky. A všichni proroci je obvinili z téže věci, že mísí krev s krví a že jsou muži krve (Oz 4,2). Proto Bůh požadoval obětování krve pro sebe a ukázal, že když je krev tak drahocenná u němého člověka, pak ještě více u člověka. Proto říká Noemovi: „Kdo prolije lidskou krev, jeho krev bude prolita rukou člověka“ (Crysostom: „Pomstím všechnu krev, která je prolita“) (Gn 9:6). Lze nalézt nespočet dalších důkazů, že Bůh zakazuje zabíjení. Proto nám Bůh nepřikázal jíst nic přidušeného. Ó, jak velké je milosrdenství Boha, který, ačkoli věděl, že Židé nedostanou žádný prospěch, přesto vykonal své dílo! "Posílám," říká, "i když vím, že budou zabiti. Tak i zde byli Židé usvědčeni z toho, že marně říkali: Nebyli bychom spolupachateli našich otců. A tito zabíjeli proroky v synagógách a nerespektovali ani místo samotné, ani důstojnost lidí. Nezabíjeli je jako obyčejní lidé, ale proroky, aby je nezabíjeli obyčejní lidé, ale proroky. z proroků Kristus znamená apoštoly a jejich nástupce, protože mnozí prorokovali. Pak, když chce zvýšit strach, říká: „Vpravdě vám pravím, že všechny tyto věci přijdou na toto pokolení,“ to znamená, že vám to všechno obrátím na hlavu a pomstím se krutým způsobem, protože ten, kdo viděl mnoho hříšníků a nepřišel k rozumu, ale sám udělal totéž, a nejen stejným způsobem, ale také mnohem horším, musí podstoupit mnohem přísnější trest než tito. Stejně jako kdyby chtěl, získal by pro sebe obrovský prospěch a byl by se díky mnoha příkladům od druhých stal lepším - stejně tak, aniž by se napravil, se stává hoden většího trestu za to, že měl mnoho příležitostí napomínat se od lidí, kteří dříve zhřešili a již byli potrestáni, ale bez jakéhokoli prospěchu pro sebe. 3. V návaznosti na to Kristus obrací svou řeč k městu, chce tak osvítit posluchače, a říká: „Jeruzaléme, Jeruzaléme“ (Matouš 23:37)! Co znamená toto hluboké odvolání? Toto je hlas milosrdenství, soucitu a velké lásky. Jako by se před milovanou ženou, která byla neustále milována, ale pohrdala tím, kdo ji milovala, zasloužila trest, ospravedlnil, když už měl v úmyslu udeřit popravou. Totéž činí prostřednictvím proroků, když říká: „Řekl jsem: „Vraťte se ke mně“, ale ona se nevrátila“ (Jer 3:7). Když Kristus takto vyzval Jeruzalém, vypočítává vraždy, které spáchal: "Ten, kdo zabíjí proroky a kamenuje ty, kdo jsou k vám posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti... a vy jste to nechtěli!" (Matouš 23:37)? Na obranu proti zločinům proti Němu říká, že tím vším jsi Mě neodvrátil od sebe a neodmítl jsi mou velkou přízeň vůči tobě; naopak jsem tě chtěl, a ne jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát, zaujmout. „Kolikrát,“ říká, „chtěl jsem shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste nechtěli“? Těmito slovy chce ukázat, že se od Něho vždy vzdálili kvůli svým hříchům; přirovnání vyjadřuje Jeho lásku, protože tento pták vášnivě miluje svá kuřátka. Toto srovnání proroků s křídly všude, jak v písních Mojžíšových, tak v žalmech, znamená zvláštní sledování a péči. "Nechtěl jsi," pokračuje. „Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný“ (Matouš 23:38), to jest cizí mé ochraně. Sám je tedy nejprve sponzoroval, podporoval, chránil a on sám je vždy trestal. A nyní hrozí trestem, kterého se vždy extrémně obávali, protože to znamenalo naprosté porušení jejich občanského života. "Neboť pravím vám, od nynějška mě neuvidíte, dokud nebudete volat: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!" (Matthew 23:39). A to je hlas ohnivé lásky, která je silně přitahuje nejen minulými, ale i budoucími událostmi, protože zde mluví o budoucím dni svého druhého příchodu. Ale co? Opravdu Ho od té doby neviděli? Říká: „od nynějška“ neukazuje na tuto hodinu, ale na všechen čas, který uplynul před Jeho utrpením. A protože Ho vždy obviňovali z toho, že je odpůrcem Boha a nepřítelem Boha, přesvědčuje je, aby se milovali tím, že ukazuje své stejné smýšlení s Otcem a svou přítomnost v prorocích, a proto používá stejná slova jako prorok. Těmito stejnými slovy předznamenal jak vzkříšení, tak svůj druhý příchod, čímž dal jasně najevo i samotným nevěřícím, že pak Ho budou nepochybně uctívat. Ale jak to naznačil? Předpovídá mnoho věcí o budoucnosti, totiž: že pošle proroky; že budou zabiti, dokonce i v samotných synagogách; že oni sami utrpí extrémní neštěstí; že dům zůstane prázdný; že budou vystaveni hrozným neštěstím, jaké se ještě nikdy nestalo. To vše mohlo být pro ty nejhloupější a nejtvrdohlavější jasným znamením Jeho druhého příchodu. Zeptejme se jich: Neposlal k nim proroky a mudrce? Nezabíjeli je v synagogách? Zůstal jejich dům prázdný? Nevytrpěla tato generace všechny tresty? To vše je zřejmé a nikdo se nebude hádat. A stejně jako se toto všechno splnilo, tak se splní i Jeho poslední předpověď, a pak se Mu bez pochyby podřídí; ale to jim vůbec neposlouží jako omluva, stejně jako všem, kdo se pak budou kát s ohledem na zničení svého státu. Proto, dokud je čas, uděláme dobro. Stejně jako by pak Židé neměli žádný užitek z pochopení, tak by nám neprospělo naše pokání za špatnost. So the helmsman has nothing left to do when, due to his negligence, the ship plunges into the sea, and the doctor after the death of the patient, but each of them must first think about everything and do it so as not to be exposed to any danger or shame; potom je vše k ničemu. So, when we are sick, we will call for doctors, spend money and make every effort so that, having been freed from illness, we will then be healthy. And what kind of care we show for our servants when they are physically ill, we will also find the same for ourselves during the illness of our soul. Jsme sobě bližší než otroci a naše duše jsou lepší než jejich těla; ale navzdory tomu se o duši stěží staráme stejně. Pokud to neuděláme nyní, pak se po smrti nebudeme moci ničím ospravedlnit. 4. A kdo by byl tak politováníhodný, říkáš, že by se stejně nepostaral o svou duši? Právě to je překvapivé, že jsme k sobě tak nevšímaví, že se zanedbáváme víc než své otroky. Když otroci onemocní horečkou, zavoláme doktory, oddělíme zvláštní místnost a donutíme je poslouchat předpisy lékařské vědy; a pokud se o sebe nestarají, přijmeme přísnější opatření a určíme stráže, kteří by jim nedovolili dělat, co by chtěli, a pokud ti, kdo se o ně starají, řeknou, že je třeba připravit drahý lék, souhlasíme; pokud si něco objednají, poslechneme a zaplatíme jim peníze za jejich objednávky. Když jsme sami nemocní – a jsme nemocní pořád – nevoláme lékaře ani neutrácíme peníze, ale o duši jsme tak nedbalí, jako bychom byli o nějakém nepříteli. Neříkám to jako výtku za to, že se staráme o otroky, ale chci ukázat, že přinejmenším bychom měli vynaložit stejné úsilí na své duše. Ale jak to udělat, řekne někdo? Ukaž svou nemocnou ženu Pavlovi, zavolej Matouše, pošli pro Jana. Zjistěte od nich, co by se s takovým pacientem mělo dělat: bezpochyby řeknou a nebudou nic skrývat; Koneckonců nezemřeli, ale žijí a mohou mluvit. Ale nemá vaše duše pocit, že je posedlá horečkou? Přinutíte ji a probudíte v ní rozum. Zavolej k ní proroky. Tito lékaři nepotřebují dostávat peníze, nepožadují odměny ani za svou práci, ani za léky, které připravují; kromě skutků milosrdenství vás nenutí vynakládat žádné náklady; v mnoha ohledech vám dokonce pomáhají; Když vás tedy donutí dodržovat abstinenci, ušetří vás zbytečných a nepřiměřených nákladů; když učí střízlivosti, obohacují vás. Vidíte umění lékařů, kteří dodávají peníze spolu se zdravím? Proto se k nim uchylte a naučte se od nich povahu své nemoci. Tak co, miluješ peníze, žízníš po bohatství, jako ti s horečkou žízní po studené vodě? Poslouchejte, co radí. Stejně jako vám lékař říká: uspokojíte-li svou touhu, zničíte se, stane se vám to i ono, tak Pavel: „Ti, kdo se chtějí zbohatnout, upadají do pokušení a do léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které uvrhují lidi do neštěstí a zkázy“ (1 Tim 6,9). Ale jsi netrpělivý? Poslouchejte, co říká: „Ještě malou chvíli, velmi málo času a Přicházející přijde a nebude se zdržovat“ (Židům 10:37); „Pán je blízko. Nedělejte si starosti s ničím“ (Fil. 4:5–6); a znovu: „Obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:31). Tím nejen velí, ale také utěšuje jako lékař. A stejně jako tito posledně jmenovaní přicházejí s něčím jiným místo studené vody, tak Pavel dává další směr touze. Chcete, říká, zbohatnout? Buďte obohaceni dobrými skutky. Chcete sbírat poklady? Nezakazuji to; jen je shromáždi v nebi. A jako lékař říká, že studená voda škodí zubům, nervům, kostem, tak Pavel stručněji – miluje stručnost –, ale za to řekl mnohem jasněji a důrazněji: „Kořenem všeho zla je láska k penězům“ (1 Tim 6,10). Co byste měli použít? I o tom mluví: spokojenost místo žádostivosti. „Je to velký zisk,“ říká, „být zbožný a spokojený“ (1 Tim 6:6). Jste-li netrpěliví a žízníte po více a neodvažujete se opustit všechny ty přebytky, pak takovému nemocnému říká, jak je používat: aby ti, kdo se „radují“ z akvizic, byli „jako ti, kteří se neradují, a ti, kdo kupují, jako by nezískali, a ti, kdo používají tento svět, jako by ho nepoužívali“ (1. Kor. 17:3). Vidíš, co předepisuje? Chcete, abych vám představil jiného lékaře? Jsem připraven. Tito lékaři nejsou jako fyzičtí lékaři, kteří často svými vzájemnými spory pacienta ničí. Takoví nejsou. Záleží jim na zdraví nemocných, a ne na jejich vlastní slávě. Takže se nebojte, že jich je mnoho; Jediný učitel Kristus mluví ve všech. 5. Hle, přichází další a ostře mluví o tvé nemoci, nebo lépe, sám Učitel říká ústy: „Nemůžeš sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24). Řeknou: tak budiž; ale jak to může být? Jak se můžeme vzdát své touhy? A tady se to můžete naučit. Jak? Poslouchejte, co říká: „Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou“ (Matouš 6:19). Vidíš, jak tě On tím, že ukazuje na místo a ničitele, odvrací od této pozemské vášně a směřuje tě do nebe, kde není nic zničeno? Pokud, jako by to řekl, sbíráte bohatství tam, kde neničí mol ani rez, kde se zloději nevloupávají a nekradou, pak tuto nemoc zaženete a dodáte duši největší bohatství. Když to řekl, dává vám také příklad, aby vás napomenul. A stejně jako lékař, děsí nemocného, ​​říká: „Ten a ten, pitím studené vody, se zničil,“ tak přivádí bohatého muže, který byl nemocný a chtěl život a zdraví, nemohl ho získat kvůli své vášni pro chamtivost, ale odešel bez ničeho. Pak jiný evangelista ukazuje na jiného bohatého muže, který hoří v plamenech a nemá ani kapku vody (Lukáš 16:24). Potom Kristus ukázal, že tato přikázání jsou snadná, a řekl: „Pohleďte na nebeské ptactvo“ (Matouš 6:26). Ale je shovívavý a nedovoluje bohatým zoufat. „Co je nemožné u lidí,“ říká, „je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). I když jste bohatí, tento Lékař vás stále může uzdravit. On však nezakazuje zbohatnout, ale nepřikazuje vám být otrokem peněz a oddávat se žádostivosti. Jak lze zachránit bohatého muže? – Dělat všechny své akvizice společné pro ty, kteří to potřebují, jako to dělal Job, odhánět ze své duše závislost na více a v žádném případě nepřekračovat meze toho, co je nutné. Poté vás seznámí s celníkem, který se i přes to, že ho zmocnila silná horečka žádostivosti, této nemoci brzy zbavil (Lk 5,27). Kdo je lakomější než hostinský? Ale také se stal nežádoucím mužem, který poslouchal doktorovy příkazy. Takoví byli Jeho učedníci, kteří byli přemoženi stejnými nemocemi jako my a brzy se uzdravili. A každou z nich nám představuje jako příklad, abychom nepropadli zoufalství. Podívejte se na tohoto hostinského. Věnujte pozornost i dalšímu, náčelníkovi celníků: slíbil rozdat čtyřikrát více než všechen majetek, který násilně nabyl, a polovinu svého, aby přijal Ježíše (Lukáš 19:8). Jste ale příliš zapálení pro peníze? Považujte to, co patří všem, za své vlastní. Více, než hledáte, říká, dávám vám a otevírám vám domy bohatých v celém vesmíru: „Kdo opustí domy... nebo otce, nebo matku,... nebo pole, pro mé jméno dostane stonásobek“ (Matouš 19:29). Tím pádem nejen hodně přijmete, ale tuto silnou žízeň i zcela uhasíte a vše snadno vydržíte, nejen že se nestaráte o to, co je zbytečné, ale často si odepíráte, co je nutné. Pavel tedy hladověl a měl z toho větší radost, než když jedl (Flp 4:11). A asketa, který za své činy obdržel korunu, se neodváží oddávat se nečinnosti a zahálce, stejně jako obchodník, který získal zisk z obchodu na moři, už nebude chtít zůstat nečinný. Stejně tak, pokud náležitě ochutnáme duchovní plody, budeme vše přítomné považovat za nic, uneseni jakoby nějakým sladkým opojením – touhou po budoucnosti. Ochutnejme tedy, abychom se osvobodili od marnosti přítomných požehnání a dosáhli budoucích, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: