Беседа 71

"Kur farisenjtë dëgjuan se ai ua kishte mbyllur gojën saducenjve, u mblodhën dhe njëri prej tyre, një avokat, duke e tunduar, e pyeti duke thënë: "Mësues, cili është urdhërimi më i madh në ligj?". (Mat. 22:34–36) Lidhja midis urdhërimeve të dashurisë për Zotin dhe të afërmin. – Për të cilën Krishti lavdëroi avokatin pyetës. – Krishti pohon doktrinën e Hyjnisë së Tij. – Kotësia i kthen në ushqim të mirën dhe të keqen. - Kundër atyre që janë kot në dhënien e lëmoshës. – Lëmosha duhet të jetë e fshehtë. – Ai që kërkon lavdinë përmes lëmoshës, sjell mbi vete dënimin dhe poshtërimin. 1. Përsëri ungjilltari paraqet një arsye të re pse farisenjtë duhet të heshtin, dhe kështu zbulon më tej pafytyrësinë e tyre. Si është e mundur kjo? Shpëtimtari tashmë ua kishte zënë gojën saducenjve dhe pas kësaj farisenjtë duhej të kishin heshtur; por tani i afrohen përsëri, përsëri me të njëjtin qëllim të keq fillojnë një grindje me Të dhe i dërgojnë një avokat, jo për ta mësuar, por për ta tunduar dhe e pyesin: cili është urdhërimi i parë? Ata e dinin se urdhërimi i parë është: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd”; por ata prisnin që Shpëtimtari do ta korrigjonte atë duke e quajtur Veten Zot, dhe nëpërmjet kësaj do t'u jepte një mundësi për ta akuzuar Atë, dhe për këtë arsye ata propozuan një pyetje të tillë. Çfarë përgjigjet Krishti? Duke dashur të tregojë se po e bëjnë këtë pyetje sepse nuk kanë fare dashuri, por po shkrihen nga zemërimi dhe janë të zhytur në zili, Ai thotë: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi; i dyti është si ai: duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:37–39). Pse është si ajo? Sepse i dyti i hap rrugën të parit dhe mbështetet reciprokisht prej tij. “Për këdo”, thuhet, “që bën të keqen e urren dritën dhe nuk vjen te drita” (Gjoni 3:20); dhe në një vend tjetër: "i pamendi tha në zemrën e tij: "Nuk ka Perëndi" (Psalmi 13:1). Çfarë ndodh nga këtu? “Ata u korruptuan dhe kryen vepra të ndyra” (po aty). Dhe përsëri: “dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje, e cila, pasi u dorëzua, disa u larguan nga besimi” (1 Tim. 6:10); dhe: “Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia” (Gjoni 14:15). Dhe nga të gjitha urdhërimet, urdhërimi i tij kryesor është: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, dhe të afërmin tënd si veten tënde". Pra, nëse të duash Perëndinë do të thotë të duash të afërmin tënd, pasi Shpëtimtari i tha Pjetrit: nëse më do Mua, kulloti delet e Mia (Gjoni 21:16) dhe dashuria për të afërmin tënd ka frytin e saj në zbatimin e urdhërimeve, atëherë me të vërtetë thuhet: "Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët". Sepse siç veproi Shpëtimtari më parë, kështu vepron edhe tani. Atje, kur u pyet nga saducenjtë se çfarë do të ishte ringjallja, Ai tha më shumë se sa përmbahej në pyetje, për t'i mësuar ata; kështu që edhe këtu, pasi u pyet për urdhërimin e parë, ai sjell të dytin, pothuajse po aq të rëndësishëm sa i pari (edhe pse quhet i dyti, është i ngjashëm me të parën). Me këtë Ai i lejoi ata të vërenin se nga cili burim erdhi pyetja e tyre, pra nga keqdashja: "dashuria nuk ka zili" (1 Kor. 13:4). Kështu Shpëtimtari vërtetoi se Ai iu bind si ligjit ashtu edhe profetëve. Po pse Ungjilltari Mateu thotë për avokatin se Ai, duke tunduar, bëri një pyetje, ndërsa Marku thotë të kundërtën: “duke parë”, thotë ai, “që u përgjigj me mençuri, i tha: nuk je larg nga Mbretëria e Perëndisë” (Marku 12:34)? Këtu nuk ka asnjë kontradiktë; përkundrazi, ungjilltarët janë në pajtim të plotë mes tyre. Në fillim avokati e pyeti duke e tunduar, por më pas ai përdori përgjigjen e Shpëtimtarit dhe mori lëvdata prej Tij. Shpëtimtari nuk e lavdëroi që në fillim; por kur avokati u përgjigj se të duash të afërmin është më e madhe se të gjitha olokaustet, atëherë Zoti i tha tashmë: "Ti nuk je larg nga Mbretëria e Perëndisë", sepse ai, duke përçmuar detyrat më të ulëta, e kuptoi se në çfarë konsiston fillimi i virtytit. Në fund të fundit, të gjitha detyrat e tjera, si mbajtja e së shtunës dhe të tjera, kanë qëllimin e dashurisë. Megjithatë, Shpëtimtari nuk i jep atij lavdërim të plotë, por tregon se i mungon ende shumë. Fjalët: "jo larg nga Mbretëria e Perëndisë" do të thotë se ai ende nuk e ka arritur atë dhe janë thënë me qëllimin se do të kërkojë atë që i mungon. Dhe që Shpëtimtari e lavdëroi atë kur tha: "Ka një Perëndi dhe nuk ka tjetër veç Tij" (Marku 12:32), mos u habitni për këtë, por mësoni nga këtu se si Ai zbatohet për konceptet e atyre që vijnë tek Ai. Le të thonë shumë për Krishtin që është e padenjë për lavdinë e Tij, përderisa nuk guxojnë ta mohojnë plotësisht ekzistencën e Zotit. Pra, pse e lavdëron avokatin kur tha se përveç Atit nuk ka Zot tjetër? Kjo nuk do të thotë se Jezu Krishti nuk e njeh veten si Zot - le të mos jetë! - por duke qenë se nuk ka ardhur ende koha për t'i zbuluar Hyjninë e Tij, Ai e lë avokatin me mësimin e mëparshëm dhe e lavdëron për faktin se e njeh mirë ligjin e lashtë, për ta bërë kështu të aftë të pranojë mësimin e Dhiatës së Re kur ajo të zbulohet në kohën e duhur. Për më tepër, fjalët: "një është Zoti dhe nuk ka tjetër përveç Tij", si në Testamentin e Vjetër ashtu edhe në të Ri, janë dhënë jo për të hedhur poshtë hyjninë e Birit të Perëndisë, por për të dalluar idhujt nga Zoti i vërtetë. Me këtë mendim, Shpëtimtari lavdëron avokatin që shqiptoi këto fjalë. Pastaj, duke iu përgjigjur pyetjes së tij, vetë Jezusi i pyeti (farisenjtë): "Çfarë mendoni për Krishtin? djali i kujt është ai? Ata i thonë: "Davidian" (Mateu 22:42) Pra, shikoni sa shenja dhe mrekulli bëri Ai, sa pyetje të tjera bëri, sa prova Ai paraqiti për unanimitetin e Tij me Atin, i cili i atribuoi ligji, çfarë i tha me fjalë dhe çfarë u lut atyre: "Një është Zoti", para se të bënin këtë pyetje, kështu që farisenjtë nuk mund të thoshin se megjithëse Ai bën mrekulli, ai rezulton të jetë kundërshtar i ligjit dhe armik i Zotit. Kjo është arsyeja pse Ai e propozon këtë pyetje pas kaq shumë provash, në mënyrë të padukshme për ta, duke i bërë ata ta njohin Atë si Zot. Dhe më parë, Ai u bëri një pyetje të ngjashme dishepujve të Tij, por së pari Ai i pyeti ata: "Kush thonë të tjerët se jam unë" dhe më pas, "Kush thonë ata vetë?" Por ai i pyet ndryshe farisenjtë. Përndryshe, ata, të mësuar të thoshin gjithçka pa asnjë frikë, do ta quanin menjëherë një mashtrues dhe një njeri të keq. Kjo është arsyeja pse Ai kërkon gjykimin e tyre. 2. Meqenëse Shpëtimtari donte të vuante, Ai tani jep një profeci të tillë në të cilën Ai quhet qartë Zot; dhe këtë e bën jo thjesht dhe jo pa arsye, por duke pasur arsye të mjaftueshme për këtë. Duke qenë se ata nuk i dhanë përgjigjen e saktë pyetjes së Tij të parë (duke e quajtur Atë njeri të thjeshtë), atëherë, për të hedhur poshtë mendimin e tyre të rremë për Të, Ai citon fjalët e Davidit, duke shpallur hyjninë e Tij. Ata e nderonin Atë si një njeri të thjeshtë, prandaj thanë: "David". Shpëtimtari, duke korrigjuar këtë mendim të tyre, sjell një profet që pretendon se Ai është Zoti dhe Biri i vërtetë i Perëndisë dhe se i njëjti nder i takon Atij tek Ati. Sidoqoftë, Ai nuk ndalet as me kaq, por për të ngjallur tek ata një ndjenjë frike, ai citon edhe fjalët e mëposhtme të profetit: "derisa t'i bëj armiqtë tuaj stol të këmbëve tuaja" - në mënyrë që, të paktën me këtë mjet, t'i kthejë ata tek Vetja. Dhe që të mos thonë se në këto fjalë të Davidit ka një ekzagjerim, të ngjashëm me një gënjeshtër, dhe se kjo thuhet thjesht sipas gjykimit njerëzor, shikoni se çfarë thotë Ai: "si atëherë Davidi, me frymëzim, e quan Zot"? Shikoni me çfarë modestie ai vë në dukje mendimin dhe gjykimin e profetit për Të. Fillimisht Ai tha: "Çfarë mendoni për Krishtin? djali i kujt është ai? për t'i nxitur të përgjigjen me këtë pyetje. Pastaj, kur ata thanë: "Davidi", ai nuk tha: Davidi thotë, megjithatë, sa vijon, por përsëri në formën e një pyetjeje: "Si e quan Davidi, me frymëzim, Zot"? - në mënyrë që mësimet e Tij për hyjninë të mos dukeshin të neveritshme për të njëjtën arsye, por si bëre për ta. "Rreth Krishtit". Prandaj apostujt folën me gjithë modesti për Patriarkun David; “Të lejohet t'ju them me guxim për paraardhësin David, se ai vdiq dhe u varros” (Veprat 2:29). Në mënyrë të ngjashme, vetë Shpëtimtari ofron mësime për veten e Tij në formën e një pyetjeje dhe arsyetimi, duke thënë: “Atëherë si Davidi, me frymëzim, e quan Zot, kur thotë: Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua”? Dhe më pas: “Nëse Davidi e quan Zot, si mund të jetë biri i tij” (Mateu 22:43–45)? Me këtë Ai nuk e mohon se është i biri i Davidit - jo; Ai nuk do ta qortonte Pjetrin për këtë, por vetëm duke korrigjuar mendimin e farisenjve. Prandaj, fjalët e Tij: "Si mund të jetë ai biri i tij"? kanë këtë kuptim: Ai është i biri i Davidit, por jo në kuptimin që kuptoni ju. Ata thanë se Krishti është vetëm biri i Davidit dhe jo Zoti. Pra, Ai fillimisht sjell dëshminë e profetit dhe pastaj korrigjon mendimin e tyre me gjithë butësi, duke thënë: "Nëse Davidi e quan Zot, si mund të jetë djali i tij?" Por, pasi dëgjuan këto fjalë, farisenjtë nuk u përgjigjën; nuk donin ta dinin fare të vërtetën. Prandaj, Ai vetë i çon ata në idenë se Ai është Zoti për Davidin. Por Ai nuk e thotë këtë drejtpërdrejt në emër të Tij, por duke cituar fjalët e profetit, sepse ata nuk e besuan fare dhe menduan keq për Të. Duke parë këtë prirjen e tyre, në asnjë rast, natyrisht, nuk duhet të tundohet nga fakti se Shpëtimtari ndonjëherë flet për veten e tij në një mënyrë poshtëruese dhe të përulur, pasi arsyeja kryesore për këtë, ndër shumë të tjera, ishte se në bisedat me ta Ai iu përshtat koncepteve të tyre. Si rezultat, edhe tani Ai u ofron atyre mësimet e Tij nëpërmjet pyetjeve dhe përgjigjeve; por edhe në këtë mënyrë Ai përsëri u tregon fshehurazi dinjitetin e Tij, sepse nuk ishte po aq e rëndësishme të quhesha Zoti i Judenjve dhe Zoti i Davidit. Më pas, shikoni sa në kohën e duhur e ofron Ai këtë mësim. Duke thënë paraprakisht se ka një Zot, ai më pas thotë për veten e tij se Ai është Zoti dhe këtë e vërteton jo vetëm me veprat e Tij, por edhe me dëshminë e profetit; dhe në të njëjtën kohë shpall se vetë Ati do të hakmerret ndaj tyre për Të, duke thënë: “derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua”, duke vërtetuar kështu pajtimin dhe dinjitetin e tij të barabartë me Atin. Me këto fjalë, Shpëtimtari e mbyll bisedën e Tij me farisenjtë, duke u paraqitur atyre një mësim të lartë e madhështor që mund t'ua ndalonte buzët. Dhe ata vërtet heshtën që nga ajo kohë, jo me vullnetin e tyre të lirë, por sepse nuk mund të kundërshtonin asgjë; dhe, kështu, morën një goditje aq vendimtare, saqë nuk guxuan më ta sulmonin në këtë mënyrë - thuhet: “që nga ajo ditë askush nuk guxoi më ta pyeste” (Mateu 22:46). Dhe kjo solli përfitime të konsiderueshme për njerëzit. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari, pasi i përzuri këta ujqër dhe i shkatërroi qëllimet e tyre të liga, më në fund ia kthen fjalën e Tij njerëzve. Farisenjtë, duke qenë të infektuar nga kotësia dhe të dorëzuar pas këtij pasioni të tmerrshëm, nuk morën asnjë dobi nga biseda e Tij. Dhe në fakt, ky pasion është i tmerrshëm dhe me shumë kokë. Të pushtuar prej saj, disa përpiqen për pasuri, të tjerë për pushtet, të tjerë për pushtet. Duke e shtrirë fuqinë e saj më tej, ajo kthehet në ushqim dhe lëmoshë, dhe agjërim, dhe lutje, dhe dhuratën e mësimdhënies dhe shumë koka të tjera të kësaj bishe. Megjithatë, nuk është aspak e habitshme kur njerëzit krenohen me pasurinë dhe fuqinë; por është e çuditshme dhe e denjë për zi kur ata e kthejnë agjërimin dhe namazin në objekt të kotësisë së tyre. Por, për të mos u ndalur këtu vetëm në qortime, do të tregojmë gjithashtu një mënyrë për të shmangur këtë pasion. Ku duhet të fillojmë fillimisht? A është me ata që janë të kotë nga pasuria, ose veshmbathja, ose fuqia, ose dhuntia e mësimdhënies, ose fuqia trupore, ose arti, ose bukuria, ose rrobat, ose mizoria, ose filantropia dhe lëmosha, ose veset, ose vdekja ose urdhrat që duhet të zbatohen pas vdekjes së tyre? Ky pasion, siç thashë, na ngatërron në mënyra të ndryshme, madje shtrihet përtej kufijve të jetës sonë. Prandaj thonë; filani vdiq dhe, që të habiteshin me të, ai la amanet të bënte këtë e atë. Prandaj njëri dëshiron të jetë i varfër dhe tjetri i pasur. Kjo është veçanërisht dhe e tmerrshme që pasioni i kotësisë gjen ushqim për vete në objekte të kundërta. 3. Pra, kundër kujt duhet të armatosemi dhe të marrim armët? Por një dhe e njëjta fjalë qortimi kundër të gjitha këtyre llojeve të kotësisë nuk mjafton. A doni që unë të armatos veten kundër atyre që janë kot në dhënien e lëmoshës? Unë me dëshirë do ta dëshiroja këtë. Unë e dua shumë lëmoshën dhe më vjen keq kur shoh se si kotësia e prish dhe e prish atë, si një infermiere që, duke i shërbyer vajzës së mbretit, e josh në marrëdhënie të turpshme dhe që, megjithëse e ndjek, në të njëjtën kohë, për turpin dhe dëmin e saj, e mëson me veprime të pahijshme, duke e nxitur atë të përçmojë dhe të përçmojë shumë herë të atin. turpëruan veten e tyre, dhe për këtë qëllim e detyron atë të veshë veshje të tilla të turpshme dhe të turpshme që mund të pëlqejnë të huajt, dhe jo babai i saj. Pra, le t'u drejtohemi njerëzve kot të këtij lloji dhe të imagjinojmë se dikush jep lëmoshë me dorë bujare vetëm për t'u treguar para njerëzve. Kështu, lëmoshadhënësi e nxjerr atë nga pallati i babait. Në të vërtetë, Ati Qiellor urdhëron që as dora e majtë të mos dijë për këtë; dhe kjo lloj lëmoshe e ekspozon veten si ndaj skllevërve ashtu edhe ndaj kujtdo që takojnë, edhe nëse nuk e dinë fare. A nuk shihni këtu edhe një prostitutë edhe një joshëse që ngjall dashuri për veten tek njerëzit e pahijshëm dhe për këtë qëllim dekorohet ashtu siç ata duan? Më tej, a doni të shihni se si kotësia e bën një shpirt të përkushtuar ndaj saj jo vetëm prostitutë, por edhe e çon atë drejt çmendurisë? Shikoni më nga afër ndjenjat e saj. Ja ku është, duke lënë parajsën, duke vrapuar nëpër udhëkryqe e rrugica, duke ndjekur skllevër dhe skllevër të arratisur, të poshtër dhe të shëmtuar, që e urrejnë dhe nuk duan as ta shikojnë, por ajo digjet nga dashuria për ta. Çfarë mund të jetë më e çmendur se kjo? Në fakt, njerëzit nuk e urrejnë askënd aq shumë sa ata që kërkojnë nder prej tyre. Ata thurin shumë shpifje kundër tyre dhe këtu është njësoj sikur dikush të rrëzonte nga froni mbretëror një vajzë mbretërore, një vashë dhe ta detyronte të përdhosej nga gladiatorët që e përçmojnë. Kështu bëjnë njerëzit: sa më shumë t'i ndjekësh, aq më shumë largohen prej teje. Përkundrazi, Zoti, kur të kërkoni nder prej tij, sipas zellit tuaj, do t'ju tërheqë dhe do t'ju ngushëllojë me lavdërim dhe do t'ju shpërblejë me shpërblim të madh. Por nëse doni të shihni nga ana tjetër se sa e kotë është lëmosha kur i jep për shfaqje dhe nga kotësia, atëherë mendo çfarë trishtimi do të të bjerë dhe çfarë pikëllimi i pafund do të të pushtojë kur zëri i Krishtit të gjëmojë para teje: ke humbur të gjithë shpërblimin! Kotësia është e dëmshme kudo, por sidomos në çështjet e filantropisë, pasi këtu është mizori ekstreme, duke nxjerrë lëvdata për veten nga fatkeqësitë e të tjerëve dhe gati sharje ndaj atyre që jetojnë në varfëri. Nëse të tregosh veprat e tua të mira do të thotë të qortosh marrësin, atëherë a nuk është shumë më keq t'i tregosh ato para shumë njerëzve? Si mund ta shmangim këtë të keqe? Ne do t'i shpëtojmë kur të mësojmë të jemi vërtet të mëshirshëm dhe të shqyrtojmë se nga kush kërkojmë lavdi. Më thuaj kush është mësuesi i parë i lëmoshës? Natyrisht, Ai që na e mësoi me shembullin e Tij, d.m.th. Zoti që i njeh të gjithë më së miri dhe e siguron pafundësisht. Pra, çfarë? Nëse do të mësoni artin e mundjes, kujt do t'i drejtoheshit ose kujt do t'i tregonit suksesin tuaj në të - atij që shet perime dhe peshk, apo mësuesit të këtij arti, edhe nëse do të kishte shumë prej tyre, dhe ky? Dhe nëse të gjithë të tjerët do të fillonin të qeshnin me ju dhe ai do t'ju lavdëronte, a nuk do të qeshnit edhe ju me ta me të? Ose: nëse do të studionit artin e luftëtarëve, nuk do ta shikonit në të njëjtën mënyrë dikë që di të mësojë këtë art? Po kështu, nëse do të praktikonit elokuencën, nuk do t'i vlerësonit lavdërimet e mësuesit të elokuencës dhe do të neglizhonit gjykimin e të tjerëve? Pra, a nuk është e pamatur në artet e tjera t'i kushtohet vëmendje vetëm miratimit të mësuesit, por në veprat e mëshirës të bëhet e kundërta - dhe, aq më tepër që dëmi në të dyja rastet nuk është i njëjtë? Në fakt, nëse luftoni vetëm për të kënaqur njerëzit, dhe jo mësuesin, atëherë e gjithë telashi ka rëndësi vetëm në lidhje me këtë luftë, por këtu çështja ka të bëjë me jetën e përjetshme. Nëse bëhesh si Zoti nëpërmjet lëmoshës, atëherë bëhu si Ai duke mos e bërë atë për t'u dukur. Kur shëronte dikë, tha që të mos i tregonte askujt për këtë. Por a dëshironi të njiheni si i mëshirshëm mes njerëzve? Çfarë lloj fitimi? Nuk ka asnjë fitim, por dëmi është i pafund, pasi pikërisht ata që ju thërrisni si dëshmitarë ju marrin, si kusarët, thesaret e parajsës, ose më mirë të themi, nuk janë ata, por ne vetë që po plaçkisim blerjet tona dhe po shpërdorojmë pasurinë tonë të ruajtur në banesat qiellore. Këtu është një fatkeqësi e re, një e keqe e re, e jashtëzakonshme! Atë që tenja nuk e shkatërron, atë që nuk e vjedh hajduti, e grabit kotësinë. Ja tenja që shkatërron thesaret e përjetshme! Këtu është një hajdut, duke plaçkitur të mirat e qiellit! Këtu është një hajdut i pasurisë së pa vjedhur! Kjo është ajo që shkatërron dhe korrupton çdo gjë të mirë! Pra, kur shejtani sheh që ky vend është i paarritshëm as për grabitësit, as për sulmuesit e tjerë dhe se thesaret e tij nuk shkatërrohen nga tenja, ai i plaçkitë ato me kotësi. 4. Por a doni famë? A nuk të mjafton lavdia prej të dashurit të njerëzimit, Zotit, i cili vetë pranon lëmoshë prej teje, që edhe ti të kërkosh lavdi nga njerëzit? Kini kujdes që të mos përjetoni të kundërtën: që njerëzit të mos ju shohin me përbuzje, si një person që nuk tregon mëshirë, por mburravec dhe ambicioz dhe vetëm turpëron fatkeqësitë e të tjerëve. Lëmosha është një mister. Pra, mbyllni dyert në mënyrë që askush të mos shohë atë që nuk duhet të tregohet. Misteret tona kryesore janë mëshira dhe dashuria e Zotit për njerëzimin. Në bollëkun e mëshirës së Tij, Ai na mëshiroi ne që ishim të pabindur. Dhe në lutjen e parë që falim për të zotëruarit, kërkojmë mëshirë; pastaj në të dytën - për ata që pendohen - kërkojmë mëshirë të madhe për ta; së fundi, në të tretën - për veten tonë, në të, nga mesi i njerëzve, ne tregojmë fëmijët e pafajshëm - i lutemi Zotit për mëshirë. Duke qenë se ne vetë jemi të vetëdijshëm për mëkatet tona, lutemi për ata që kanë mëkatuar shumë dhe janë të denjë për dënim, dhe për veten tonë imagjinojmë fëmijët duke u lutur, duke imituar thjeshtësinë e të cilëve pret mbretëria e qiejve. Ky imazh i lutjes tregon se njerëzit e përulur dhe mendjelehtë, si fëmijët, mund të luten më mirë për fajtorët. Dhe me çfarë mëshirë të madhe, me çfarë dashurie për njerëzimin është i mbushur ky sakrament, këtë e dinë iniciatorët. Pra, kur të mëshirosh një njeri sa më shumë, mbylle derën: le ta shohë vetëm ai që merr mëshirën; dhe nëse është e mundur, atëherë edhe nëse ai nuk sheh. Nëse hapni derën, do të zbuloni sekretin tuaj. Mendoni se ai nga i cili kërkoni lavdi do t'ju dënojë. Nëse është miku juaj, atëherë ai do të mendojë gjëra të këqija për ju; e nese je armik, atehere ai do te tall para te tjereve, e ti do te perjetosh te kunderten e asaj qe deshe. Ju dëshironi që ai të thotë për ju se jeni një person i mëshirshëm; por ai nuk do ta thotë këtë, por do të të quajë të kotë dhe më të pëlqyeshëm, dhe diçka tjetër shumë më keq. Nëse e fshehni veprën tuaj të mirë prej tij, atëherë ai do të flasë për ju krejtësisht në kundërshtim me këtë - ai do t'ju quajë njerëzor dhe të mëshirshëm. Zoti nuk lejon që një vepër e mirë të mbetet e panjohur dhe nëse ti vetë e fsheh atë, Ai do ta zbulojë atë; dhe atëherë do të ketë më shumë befasi dhe më shumë përfitim. Kështu, duke u shfaqur, i vëmë vetes pengesë për të fituar famë; Atë për të cilën përpiqemi fort dhe e dëshirojmë me padurim, nuk na lejon ta arrijmë vetë padurimi, që jo vetëm të mos marrim lavdinë e njerëzve të mëshirshëm, por të ngjallim edhe një mendim të kundërt për veten tonë, e mbi këtë të pësojmë një dëm të madh. Për hir të gjithë kësaj, le të ikim nga kotësia dhe të duam vetëm lavdinë e Perëndisë. Kështu edhe këtu do të arrijmë lavdinë dhe do të jemi të denjë për bekime të përjetshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: