Беседа 71

"Keď sa farizeji dopočuli, že umlčal saducejov, zhromaždili sa. A jeden z nich, zákonník, pokúšal Ho a povedal: Učiteľ! Aké je najväčšie prikázanie v zákone?" (Mat. 22:34–36) Spojenie medzi prikázaniami lásky k Bohu a blížnemu. – Za čo Kristus pochválil pýtajúceho sa právnika. – Kristus potvrdzuje učenie o svojom Božstve. – Márnosť premieňa dobré aj zlé skutky na svoj pokrm. - Proti tým, ktorí sú márnomyseľní v dávaní almužny. – Almužna má byť tajná. – Kto hľadá slávu prostredníctvom almužny, prináša na seba odsúdenie a potupu. 1. Evanjelista opäť predkladá nový dôvod, prečo by mali farizeji mlčať, a tak ďalej odhaľuje svoju drzosť. Ako je to možné? Spasiteľ už saduceom zapchal ústa a potom mali farizeji mlčať; ale teraz sa k nemu opäť priblížia, opäť s tým istým zlým úmyslom začnú s Ním spor a pošlú k nemu právnika, nie aby sa učil, ale aby Ho pokúšal, a pýtajú sa: Aké je prvé prikázanie? Vedeli, že prvé prikázanie je: „Milovať budeš Pána, svojho Boha“; ale očakávali, že Spasiteľ ju napraví tým, že sa bude nazývať Bohom, a tým im dá príležitosť obviniť Ho, a preto navrhli takúto otázku. Čo odpovedá Kristus? Chce ukázať, že túto otázku kladú, pretože nemajú vôbec žiadnu lásku, ale roztápajú sa v hneve a pohlcujú ich závisť, hovorí: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: to je prvé a najväčšie prikázanie, druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:37–39). Prečo je ako ona? Pretože to druhé dláždi cestu k prvému a je ním vzájomne podporované. Hovorí sa, že „každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo“ (Ján 3:20); a na inom mieste: „Blázon si v srdci povedal: Niet Boha“ (Žalm 13:1). Čo sa stane odtiaľto? „skazili sa a spáchali hanebné skutky“ (tamže). A opäť: „koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktoré keď sa niektorí vzdali, odišli od viery“ (1 Tim 6,10); a: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ (Ján 14:15). A zo všetkých prikázaní je jeho hlavným prikázaním: Milovať budeš Pána, svojho Boha a svojho blížneho ako seba samého. Ak teda milovať Boha znamená milovať svojho blížneho, keďže Spasiteľ povedal Petrovi: ak ma miluješ, pas moje ovce (Ján 21:16) a láska k blížnemu má svoje ovocie v zachovávaní prikázaní, potom sa skutočne hovorí: „Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci. Pretože ako Spasiteľ konal predtým, tak koná aj teraz. Keď sa ho saduceji opýtali, aké bude vzkriesenie, povedal viac, ako bolo obsiahnuté v otázke, aby ich poučil; takže aj tu, keď sa ho opýtali na prvé prikázanie, uvádza druhé, takmer také dôležité ako prvé (hoci sa nazýva druhé, je podobné prvému). Tým im umožnil postrehnúť, z akého zdroja pochádza ich otázka, teda zo zloby: „láska nezávidí“ (1 Kor 13,4). Spasiteľ tak dokázal, že poslúchal zákon aj prorokov. Prečo však evanjelista Matúš o právnikovi hovorí, že On v pokušení navrhol otázku, kým Marek hovorí opak: „vidiac“, hovorí, „že odpovedal múdro, povedal mu: Nie si ďaleko od Božieho kráľovstva“ (Marek 12:34)? Nie je tu žiadny rozpor; naopak, evanjelisti sa medzi sebou úplne zhodujú. Zákonník sa Ho najprv pýtal, pokúšal Ho, ale potom použil Spasiteľovu odpoveď a dostal od Neho chválu. Spasiteľ ho nechválil od samého začiatku; ale keď zákonník odpovedal, že milovať blížneho je väčšie ako všetky zápalné obete, vtedy mu už Pán povedal: „Nie si ďaleko od Božieho kráľovstva“, pretože on, keď pohrdol nižšími povinnosťami, pochopil, v čom spočíva počiatok cnosti. Veď všetky ostatné povinnosti, ako je dodržiavanie sabatu a iné, majú za cieľ lásku. Spasiteľ mu však nepripisuje úplnú chválu, ale ukazuje, že mu ešte veľa chýba. Slová: „neďaleko od Božieho kráľovstva“ znamenajú, že ho ešte nedosiahol, a hovoria s úmyslom, že bude hľadať to, čo mu chýba. A že ho Spasiteľ chválil, keď povedal: „Jeden je Boh a niet iného okrem Neho“ (Marek 12:32), nečudujte sa tomu, ale naučte sa odtiaľto, ako sa vzťahuje na pojmy tých, ktorí k Nemu prichádzajú. Nech hovoria o Kristovi veľa, čo nie je hodné Jeho slávy, pokiaľ sa neodvážia úplne poprieť existenciu Boha. Prečo teda chváli právnika, keď povedal, že okrem Otca niet iného Boha? To neznamená, že Ježiš Kristus sa neuznáva ako Boh – nech to nie je! - ale keďže ešte neprišiel čas zjaviť Mu svoje božstvo, nechá právnika s predchádzajúcim učením a chváli ho za to, že dobre pozná starý zákon, aby ho tak urobil schopným prijať učenie Nového zákona, keď sa zjaví v pravý čas. Okrem toho slová: „Jeden je Boh a niet iného okrem Neho“, tak v Starom, ako aj v Novom zákone, nie sú dané preto, aby vyvrátili božstvo Božieho Syna, ale aby odlíšili modly od pravého Boha. Touto myšlienkou Spasiteľ chváli právnika, ktorý vyslovil tieto slová. Potom, keď Ježiš odpovedal na jeho otázku, sám sa opýtal (farizeji): „Čo si myslíte o Kristovi? Čí je to syn? Hovoria mu: „Dávidián“ (Matúš 22:42). Hľaďte teda, koľko znamení a zázrakov vykonal, koľko ďalších otázok navrhol, koľko dôkazov predložil o svojom jednomyseľnosti s Otcom,“ pýtal sa slovami aj skutkami, čo chváli Boh, ktorý pred tým otázku, takže farizeji nemohli povedať, že hoci robí zázraky, ukazuje sa, že je odporcom zákona a nepriateľom Boha. Preto kladie túto otázku po toľkých dôkazoch, pre nich nepostrehnuteľným spôsobom, čo ich vedie k tomu, aby Ho spoznali ako Boha. A predtým položil podobnú otázku svojim učeníkom, ale najprv sa ich spýtal: „Za koho ma iní hovoria“ a potom: „Za koho oni sami hovoria? Ale pýta sa farizejov inak. Inak by ho oni, zvyknutí povedať všetko bez akéhokoľvek strachu, okamžite označili za podvodníka a zlého človeka. Preto vyžaduje ich vlastný úsudok. 2. Keďže Spasiteľ chcel ísť do utrpenia, dáva teraz také proroctvo, v ktorom sa jasne nazýva Pán; a nerobí to jednoducho a nie bezdôvodne, ale má na to dostatočný dôvod. Keďže nedali správnu odpoveď na Jeho prvú otázku (nazývali Ho jednoduchým človekom), potom, aby vyvrátil ich falošnú mienku o Ňom, cituje slová Dávida, ohlasujúce Jeho božstvo. Uctievali Ho ako jednoduchého človeka, a preto hovorili: „Dávid. Spasiteľ, opravujúc tento ich názor, prináša proroka, ktorý tvrdí, že On je Pán a pravý Boží Syn a že Mu patrí rovnaká česť u Otca. Ani tam sa však nezastaví, ale aby v nich vzbudil pocit strachu, cituje aj tieto prorokove slová: „kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ – aby ich aspoň týmto spôsobom obrátil k sebe. A aby nepovedali, že v týchto Dávidových slovách je zveličenie, podobné klamstvu, a že sa to hovorí jednoducho podľa ľudského úsudku, pozrite sa, čo hovorí: „ako Ho teda Dávid vnuknutím nazýva Pánom“? Pozri, s akou skromnosťou poukazuje na prorokov názor a úsudok o Ňom. Najprv povedal: „Čo si myslíš o Kristovi? Čí je to syn?, aby ich povzbudil, aby odpovedali touto otázkou. Potom, keď povedali: „Dávid“, nepovedal: Dávid však hovorí toto, ale opäť vo forme otázky: „Ako ho Dávid z inšpirácie nazýva Pánom“? - aby sa im jeho učenie o božstve nezdalo odporné. Preto apoštoli hovorili so všetkou skromnosťou o patriarchovi Dávidovi; „Nech je dovolené vám smelo povedať o praotcovi Dávidovi, že zomrel aj bol pochovaný“ (Sk 2,29). Podobným spôsobom sám Spasiteľ ponúka učenie o sebe vo forme otázky a zdôvodnenia, keď hovorí: „Ako ho teda Dávid z inšpirácie nazýva Pánom, keď hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“? A potom: „ak Ho Dávid nazýva Pánom, ako môže byť jeho synom“ (Matúš 22:43–45)? Tým nepopiera, že je synom Dávidovým – nie; Petrovi by to nebol vyčítal, ale iba tým, že by opravil mienku farizejov. Preto Jeho slová: „Ako môže byť jeho synom“? majú tento význam: Je to syn Dávidov, ale nie v tom zmysle, ako tomu rozumiete. Povedali, že Kristus je iba syn Dávidov, a nie Pán. Najprv teda prináša svedectvo proroka a potom so všetkou miernosťou opravuje ich názor a hovorí: „Ak Ho Dávid nazýva Pánom, ako môže byť jeho synom? Ale keď farizeji počuli tieto slová, neodpovedali; vôbec nechceli poznať pravdu. Preto ich sám vedie k myšlienke, že On je Pán pre Dávida. Ale nehovorí to priamo vo svojom mene, ale odvolávajúc sa na slová proroka, pretože Mu vôbec neverili a zmýšľali o ňom zle. Pri pohľade na túto ich povahu by sa, samozrejme, v žiadnom prípade nemalo nechať pokúšať skutočnosťou, že Spasiteľ niekedy o sebe hovorí ponižujúcim a pokorným spôsobom, pretože hlavným dôvodom toho, okrem mnohých iných, bolo to, že v rozhovoroch s nimi sa prispôsobil ich predstavám. Výsledkom je, že aj teraz im ponúka svoje učenie prostredníctvom otázok a odpovedí; ale aj týmto spôsobom im stále tajne poukazuje na svoju dôstojnosť, pretože nebolo rovnako dôležité nazývať sa Pánom Židov a Pánom Dávidovým. Ďalej sa pozrite, ako aktuálne ponúka toto učenie. Keď vopred povedal, že je jeden Pán, potom o sebe hovorí, že je Pán, a dokazuje to nielen svojimi skutkami, ale aj svedectvom proroka; a zároveň vyhlasuje, že sám Otec sa im za Neho pomstí slovami: „kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh,“ a tak dokazuje svoj súhlas a rovnakú dôstojnosť s Otcom. Týmito slovami uzatvára Spasiteľ svoj rozhovor s farizejmi a predstavuje im vznešené, majestátne učenie, ktoré môže zastaviť ich pery. A naozaj sa od toho času odmlčali nie z vlastnej vôle, ale preto, že nemohli nič namietať; a tak dostali taký rozhodný úder, že sa už neodvážili na Neho takto zaútočiť – hovorí sa: „Od toho dňa sa Ho už nikto neodvážil pýtať“ (Mt 22,46). A to prinieslo ľuďom značný úžitok. Preto Spasiteľ, ktorý odohnal týchto vlkov a zničil ich zlé úmysly, napokon obracia svoje slovo k ľuďom. Farizeji, nakazení márnomyseľnosťou a oddaní tejto hroznej vášni, nezískali z Jeho rozhovoru žiaden úžitok. A v skutočnosti je táto vášeň hrozná a mnohohlavá. V zajatí sa niektorí usilujú o bohatstvo, iní o moc, iní o moc. Rozširujúc svoju moc ďalej, mení sa na jedlo a almužnu, pôst, modlitby a dar učenia a mnoho ďalších hláv tohto zvieraťa. Nie je však vôbec prekvapujúce, keď sú ľudia hrdí na bohatstvo a moc; ale je zvláštne a hodné smútku, keď pôst a modlitbu premenia na predmet svojej márnivosti. Aby sme tu ale nezostali len pri výčitkách, naznačíme aj spôsob, ako sa tejto vášni vyhnúť. Kde by sme mali začať ako prvé? Je to s tými, ktorí sú márne o bohatstvo, oblečenie, moc, dar učenia, telesnú silu, umenie, krásu, odev, krutosť, ľudomilnosť a almužnu, neresti, smrť, alebo príkazy, ktoré treba vykonať po ich smrti? Táto vášeň, ako som povedal, nás zamotáva mnohými rôznymi spôsobmi a dokonca presahuje hranice nášho života. Preto hovoria; ten a ten zomrel a aby sa mu čudovali, odkázal urobiť to a to. Preto jeden chce byť chudobný a druhý bohatý. To je obzvlášť a hrozné, že vášeň márnivosti nachádza jedlo pre seba v opačných predmetoch. 3. Proti komu sa teda máme ozbrojiť a chopiť sa zbraní? Ale jedno a to isté slovo pokarhania proti všetkým týmto typom márnivosti nestačí. Chcete, aby som sa ozbrojil proti tým, ktorí sú márnomyseľní v dávaní almužny? Toto by som si dobrovoľne prial. Veľmi milujem almužnu a smútim, keď vidím, ako ju márnomyseľnosť kazí a kazí, ako nejaká ošetrovateľka, ktorá slúži kráľovej dcére a láka ju do hanebných vzťahov a ktorá ju, hoci ju nasleduje, na jej hanbu a ublíženie, zvyká na neslušné skutky, nabádajúc ju, aby pohŕdala otcovými pokynmi a obliekaním sa, aby sa mnohokrát hanobili otcove pokyny a obliekali sa kvôli tomu, aby sa zapáčili svojim otcom a obliekali sa kvôli tomu. núti ju nosiť také hanebné a hanebné oblečenie, ktoré sa môže páčiť cudzincom a nie jej otcovi. Obráťme sa teda na ješitných ľudí tohto druhu a predstavme si, že niekto dáva almužnu štedrou rukou len na ukážku pred ľuďmi. Darca almužny ju teda vyvedie z otcovho paláca. Nebeský Otec totiž prikazuje, aby o tom nevedela ani ľavá ruka; a tento druh almužny sa vystavuje ako otrokom, tak aj každému, koho stretnú, aj keď o tom vôbec nevedia. Nevidíte tu smilnicu aj zvodkyňu, ktorá v neslušných ľuďoch vzbudzuje lásku k sebe a za tým účelom sa zdobí tak, ako sa im páči? Ďalej, chcete vidieť, ako márnivosť robí z duše jej oddanej nielen smilnicu, ale ju aj privádza do šialenstva? Pozrite sa bližšie na jej pocity. Tu je, opúšťa nebo, behá križovatkami a uličkami, prenasleduje utečených otrokov a otrokov, podlých a škaredých, ktorí ju nenávidia a nechcú sa na ňu ani pozrieť, ale horí k nim láskou. Čo môže byť šialenejšie ako toto? V skutočnosti ľudia tak nenávidia nikoho ako tých, ktorí od nich hľadajú česť. Splietajú na nich veľa ohovárania a tu je to to isté, ako keby niekto zosadil kráľovskú dcéru, pannu, z kráľovského trónu a prinútil ju zneuctiť gladiátormi, ktorí ňou pohŕdajú. Toto ľudia robia: čím viac ich naháňate, tým viac sa od vás odvracajú. Naopak, Boh, keď budeš u neho hľadať česť, podľa svojej usilovnosti ťa pritiahne a uteší ťa chválou a odmení ťa veľkou odmenou. Ale ak chceš vidieť z druhej strany, aké zbytočné sú almužny, keď ich dávaš na parádu a z márnomyseľnosti, potom sa zamysli nad tým, aký smútok ťa postihne a aký nekonečný smútok ťa premôže, keď pred tebou zareve hlas Kristov: stratil si všetku svoju odmenu! Márnomyseľnosť je škodlivá všade, ale najmä vo veciach filantropie, pretože tu je to extrémna krutosť, vydobytie chvály pre seba z nešťastia iných a takmer nadávanie na tých, ktorí žijú v chudobe. Ak poukazovanie na vaše dobré skutky znamená výčitky adresátovi, nie je potom oveľa horšie chváliť sa nimi pred mnohými? Ako sa môžeme tomuto zlu vyhnúť? Unikneme tomu, keď sa naučíme byť skutočne milosrdní a zvážime, u koho hľadáme slávu. Povedzte mi, kto je prvým učiteľom almužny? Samozrejme, Ten, ktorý nás to naučil Svojím príkladom, t.j. Boh, ktorý každého pozná najlepšie a donekonečna ho poskytuje. Tak čo? Ak by ste sa učili zápasníckemu umeniu, ku komu by ste sa pozreli, alebo komu by ste v ňom ukázali svoj úspech – tomu, kto predáva zeleninu a ryby, alebo učiteľovi tohto umenia, aj keď ich bolo veľa, a tomuto? A keby sa vám všetci ostatní začali smiať a on by vás pochválil, nesmiali by ste sa s ním aj im? Alebo: keby ste študovali umenie bojovníkov, nepozreli by ste sa rovnakým spôsobom na niekoho, kto vie toto umenie naučiť? Podobne, ak by ste sa cvičili vo výrečnosti, nevážili by ste si pochvaly učiteľa výrečnosti a zanedbávali by ste úsudok iných? Nie je teda v iných umeniach ľahkomyseľné dbať len na súhlas učiteľa, ale pri skutkoch milosrdenstva robiť opak – a najmä preto, že škoda v oboch prípadoch nie je rovnaká? V skutočnosti, ak bojujete len preto, aby ste sa páčili ľuďom a nie učiteľovi, potom na celom probléme záleží len vo vzťahu k tomuto boju, ale tu ide o večný život. Ak sa stanete ako Boh prostredníctvom almužny, potom buďte ako On v tom, že to nerobíte na parádu. Keď niekoho uzdravil, povedal, aby o tom nikomu nehovoril. Chcete však byť medzi ľuďmi známi ako milosrdní? Aký zisk? Nie je to žiadny zisk, ale škoda je nekonečná, pretože práve tí, ktorých voláte za svedkov, vám berú nebeské poklady ako lupiči, alebo lepšie povedané, nie oni, ale my sami drancujeme svoje vlastné veci a mrháme bohatstvom uloženým v nebeských príbytkoch. Tu je nová katastrofa, nové, mimoriadne zlo! Čo mol nezničí, čo zlodej neukradne, márnosť drancuje. Hľa, moľa, ktorá ničí večné poklady! Tu je zlodej, drancujúci nebeské statky! Tu je zlodej neukradnutého bohatstva! To je to, čo ničí a kazí všetko dobré! Keď teda čert vidí, že táto krajina je neprístupná ani lupičom, ani iným útočníkom a že jej poklady neničia mole, márnivo ich drancuje. 4. Ale chceš slávu? Či ti nestačí sláva od milujúceho človeka, Boha, ktorý sám od teba prijíma almužnu, že hľadáš slávu aj u ľudí? Dávajte si pozor, aby ste nezažili opak: aby sa na vás ľudia nepozerali s opovrhnutím, ako na človeka, ktorý neprejavuje milosrdenstvo, ale je chvastún a ctižiadostivý a len zahanbuje nešťastie iných ľudí. Almužna je záhada. Takže zamknite dvere, aby nikto nevidel, čo by nemalo byť zobrazené. Naše hlavné tajomstvá sú Božie milosrdenstvo a láska k ľudstvu. Vo svojom hojnom milosrdenstve sa zmiloval nad nami, ktorí sme boli neposlušní. A v prvej modlitbe, ktorú obetujeme za posadnutých, prosíme o milosť; potom v druhom - pre tých, ktorí robia pokánie - prosíme o veľké milosrdenstvo pre nich; napokon v treťom – pre seba, v ňom, spomedzi ľudí, ukazujeme na nevinné deti – prosíme Boha o milosť. Keďže si sami uvedomujeme svoje hriechy, modlíme sa za tých, ktorí veľa zhrešili a sú hodní odsúdenia, a za seba si predstavujeme modliace sa deti, ktoré napodobňujú, ktorých jednoduchosť čaká nebeské kráľovstvo. Tento obraz modlitby ukazuje, že pokorní a jednoducho zmýšľajúci ľudia, ako deti, sa môžu prednostne modliť za vinníkov. A akým veľkým milosrdenstvom, akou láskou k ľudstvu je táto sviatosť naplnená, zasvätenci to vedia. Tak ty, keď čo najviac preukazuješ človeku milosrdenstvo, zamkni dvere: nech to vidí len ten, kto dostane milosrdenstvo; a ak je to možné, tak aj keď nevidí. Ak otvoríte dvere, odhalíte svoje tajomstvo. Mysli na to, že ten, od koho hľadáš slávu, ťa odsúdi. Ak je to váš priateľ, bude si o vás myslieť zlé veci; a ak si nepriateľ, tak sa ti bude pred ostatnými vysmievať a ty zažiješ opak toho, čo si chcel. Chcete, aby o vás povedal, že ste milosrdný človek; ale on to nepovie, ale nazve ťa márnomyseľným a potešujúcim ľudí a ešte niečo oveľa horšie. Ak pred ním skrývate svoj dobrý skutok, bude o vás hovoriť úplne v rozpore s týmto - nazve vás humánnym a milosrdným. Boh nedovolí, aby dobrý skutok zostal neznámy, a ak ho ty sám skryješ, zjaví ho; a potom bude viac prekvapení a viac úžitku. Tým, že sa ukazujeme, staviame sa na prekážku k získaniu slávy; To, o čo sa veľmi usilujeme a po čom netrpezlivo túžime, nám nedovoľuje dosiahnuť samotná netrpezlivosť, aby sme nielenže neprijali slávu milosrdných ľudí, ale vzbudzovali sme o sebe aj opačnú mienku a naviac utrpeli veľkú škodu. Pre toto všetko utekajme pred márnosťou a milujme iba Božiu slávu. Tak aj tu dosiahneme slávu a budeme hodní večných požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: