Беседа 70

"Vtedy išli farizeji a radili sa, ako Ho chytiť slovami." (Mat. 22:15) Zámerom Židov je usvedčiť Krista zo vzbury proti autoritám. - Ako ich Kristus odsudzuje. - Kto boli saduceji? – Fiktívnosť ich príbehu o manželke, ktorá mala sedem manželov. – Vlastnosti a realita budúceho vzkriesenia. – Zobrazenie bitiek, vykorisťovania a víťazstiev pustovníkov nad opilstvom a obžerstvom. – Porovnanie jedál senzualistov a pustovníkov. 1. „Potom“: kedy je to? Keď je nanajvýš potrebné byť skrúšený v srdci, žasnúť nad láskou Boha k ľudstvu, báť sa budúcnosti (súdu) a pri pohľade na to, čo sa už stalo, veriť tomu, čo sa má stať. Spasiteľove slová jasne potvrdili aj samotné udalosti. V skutočnosti sa mýtnici a neviestky obrátili na vieru, proroci a spravodliví boli usmrtení: farizeji, ktorí to vedeli, nemali pochybovať o tom, čo počuli o ich zničení, ale mali uveriť a spamätať sa. Ale to nezastaví ich zlobu; neprestáva ich trápiť a ešte viac sa zintenzívňuje. A keďže sa Ježiša nemohli zmocniť (lebo sa báli ľudí), vybrali si inú cestu a aby ho vystavili nebezpečenstvu, chceli ho obviniť z porušovania verejných nariadení. Hovorí sa: „Posielajú k nemu svojich učeníkov s herodiánmi so slovami: Učiteľ, my vieme, že si spravodlivý a skutočne učíš Božiu cestu a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo sa nepozeráš na nikoho; povedz nám teda: čo si myslíš? Je dovolené dávať cézarovi daň alebo nie“ (Mat. 22:16–17)? Už od čias, keď správa ich verejných vecí prešla do moci Rimanov, platili tribút. S vedomím, že krátko predtým, ako boli za to zabití Theudas a Judáš, ktorí chceli vyvolať rozhorčenie, chceli Ježiša svojou otázkou podrobiť podobnému podozreniu. Za týmto účelom poslali nielen svojich učeníkov, ale aj Herodesových vojakov, ktorí si to mysleli na oboch stranách, aby mu vykopali priekopu a rozložili siete, aby Ho v oboch prípadoch chytili. Ak by bol Spasiteľ hovoril v súlade s názorom herodiánov, potom by mu farizeji mohli vyčítať; Ak by hovoril v súlade s nimi, Herodesovi nasledovníci by Ho obvinili. Pravda, už zaplatil didrachmu; ale oni to nevedeli, a preto v tom či onom prípade dúfali, že Ho chytia. Oni však viac chceli, aby dal odpoveď v rozpore s názorom Herodiánov. S týmto úmyslom vyslali aj svojich učeníkov, aby Ho svojou prítomnosťou naviedli k takejto odpovedi a na základe toho Ho vydali hegemónovi ako zlodeja legitímnej moci. Poukazuje na to aj evanjelista Lukáš, ktorý hovorí, že sa Ho pýtali pred ľuďmi, aby mali viac svedkov. Čo sa ale stalo, bolo úplne v rozpore s ich zámerom a svoje šialenstvo odhalili len pred veľkým počtom divákov. A pozri, s akými lichôtkami k Nemu pristupujú a ako prefíkane skrývajú svoj úmysel. "Vieme," hovoria, "že si spravodlivý." Ako ste predtým povedali, že „zvádza ľudí“ a „je posadnutý démonom“ (Ján 7:12, 10:20) a „nie je od Boha“? Ako sa krátko predtým sprisahali, aby Ho zabili? Ale čo ľudia neurobia, keď chcú druhým ublížiť! Nedlho predtým sa Ho drzo pýtali; „Akou mocou to robíš“ (Matúš 21:23)? a nemohli dostať odpoveď, teraz dúfajú, že Ho nasýtia lichôtkami a presvedčia Ho, aby povedal niečo, čo je v rozpore so stanovenými zákonmi a najvyššou autoritou. Preto Mu vyhlasujú o Jeho spravodlivosti, a tak Ho uznávajú takého, aký naozaj je, len nie z hĺbky srdca a nie dobrovoľne – a dodávajú: „Nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil. Vidíte, ako jasne tieto slová odhaľujú ich úmysel prinútiť Ho povedať niečo, čo by mohlo Herodesa uraziť a vzbudiť u Spasiteľa podozrenie, že kradne moc, ako človeka, ktorý sa búri proti zákonu, aby Ho potom mohli potrestať ako výtržníka a zlodeja najvyššej moci. Tým, že Mu povedali: „Nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil“ a: „Nepozeráš na žiadnu tvár,“ naznačovali Herodesa a Caesara. „Povedz nám: čo si myslíš“? Teraz rešpektujete a nazývate učiteľa tým, ktorým ste toľkokrát opovrhovali a urážali ho, keď s vami hovoril o vašej spáse! Stále však o Ňom zmýšľajú rovnako ako predtým. A pozrite sa, ako prefíkane konajú; Nehovoria: povedzte nám, čo je dobré, čo je užitočné, čo je v súlade so zákonom, ale: „ako sa vám zdá“? Hľadajú len spôsoby, ako Ho zradiť a usvedčiť Ho z odporovania najvyššej autorite. Ukazuje to aj evanjelista Marek, ktorý jasnejšie odhaľuje ich drzosť a vražedné úmysly a hovorí, že takto sa pýtali Spasiteľa: máme dávať cézarovi dane alebo nie (Mk 12:14)? Dýchali teda zúrivosťou a trápila ich túžba Ho zničiť, hoci predstierali, že sa mu chcú páčiť. Čo je On? „Prečo ma pokúšate, pokrytci“ (Matúš 22:18)? Nevidíte, že teraz k nim začína hovoriť s väčšou prísnosťou? Keďže ich zloba už dozrela a bola otvorene odhalená, Spasiteľ im hlbšie pretne ranu, odhalí ich tajné myšlienky, každému prezradí, s akým úmyslom k Nemu prišli – a tak ich hneď na začiatku zmätie a núti mlčať. A urobil to, pretože chcel upokojiť ich hnev, aby si v budúcnosti neublížili takýmito podnikmi. Síce Mu verbálne preukazovali veľkú úctu, nazývali Ho učiteľom, svedčili o tom, že je spravodlivý a nehľadí do tvárí, ale On sa tým ako Boh nedal oklamať. Takže z Jeho slov museli usúdiť, že ich neusvedčuje na základe dohadov, ale pozná aj ich najvnútornejšie myšlienky. 2. Spasiteľ sa však nezastavil pri jednom napomenutí. Hoci ich stačilo priviesť k hanbe odhalením ich úmyslov a odhalením ich skazenosti, On sa s tým neuspokojil, ale zastavil ich pery aj iným spôsobom. „Ukáž Mi,“ hovorí, „mincu, ktorou sa platí daň“ (Matúš 22:19). Keď Mu ukázali, teraz, ako aj v iných prípadoch, vyslovuje rozsudok ich vlastnými perami a núti ich samých priznať, že musia vzdať hold Caesarovi – čo bolo Jeho hlavné a slávnostné víťazstvo nad nimi. Pýta sa ich teda nie preto, že by nevedel, aká odpoveď by mala byť daná, ale preto, že ich chce presvedčiť ich vlastnými slovami. Keď sa Ho opýtali: „Čí je tento obraz? Odpovedali: „Cisárovo“, potom im povedal: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo“ (Matúš 22:20). Vzdávať hold neznamená dávať, ale dávať splatnosť; a na potvrdenie toho ukazuje na obraz a nápis. A aby nepovedali: "Podriaďujete nás ľuďom?", dodáva: a "Boh Bohu." A musíme dať ľuďom a Bohu to, čo patríme – to, čo sme dlžní vo vzťahu k Nemu. Preto Pavol hovorí: „Každému daj, čo mu patrí: komu dať, tomu dať, komu sa zrieknuť, tomu sa vzdať, komu sa báť, báť sa, komu česť, tomu česť“ (Rim 13:7). Keď však počujete: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo“, rozumejte tomu len to, čo ani v najmenšom neškodí zbožnosti; všetko, čo je v rozpore so zbožnosťou, už nie je daňou Caesarovi, ale daňou a daňou diablovi. Keď farizeji počuli túto odpoveď, stíchli a žasli nad Jeho múdrosťou. Potom mali veriť a uznať sa ako porazení. Vskutku, predložil im zjavný dôkaz svojho božstva tým, že odhalil ich tajné myšlienky a pokorne ich umlčal. čo potom? Verili tomu? nie; ale „opustili Ho a odišli“ (Matúš 22:22). Po nich saduceji pristúpili k Spasiteľovi. Aké šialenstvo! Sotva sa mu podarilo zastaviť ústa farizejov, keď k Nemu prišli, a mali od toho upustiť. Ale drzosť je taká nehanebná a bezohľadná, že sa dokonca pokúša o nemožné. Preto evanjelista, ohromený ich šialenstvom, ukazuje na neho a hovorí: „V ten deň prišli“ (Matúš 22:23). „V ten deň“: kedy to je? V ten istý deň, keď Spasiteľ odhalil zlobu farizejov a zahanbil ich. Kto sú saduceji? Sú to ľudia, ktorí tvorili medzi Židmi zvláštnu sektu, odlišnú od farizejov a oveľa horšiu od tej – ktorá tvrdila, že neexistuje vzkriesenie, ani anjel, ani duch. Boli drsnejší ako farizeji a úplne oddaní fyzickým veciam. Židia mali veľa rôznych siekt. Preto Pavol hovorí: „Žil som ako farizej podľa najprísnejšieho učenia nášho náboženstva“ (Skutky 26:5). Keď sa však saduceji priblížili k Spasiteľovi, nezačínajú priamo hovoriť o vzkriesení, ale vymýšľajú si nejakú bájku a hovoria o udalosti, podľa môjho názoru, bezprecedentnej, mysliac si, že Ho postavia do ťažkostí, aby vyvrátili oboje: jednak že bude vzkriesenie, jednak že to bude tak, ako Spasiteľ zamýšľal. A oni, ako farizeji, pristupujú ako pokorne a hovoria: „Učiteľ! Mojžiš povedal: Ak niekto zomrie bez detí, nech si jeho brat vezme jeho ženu a vráti semeno svojmu bratovi; Mali sme sedem bratov; prvý, ktorý sa oženil, zomrel a nemal deti, zanechal manželku svojmu bratovi; podobne aj druhý a tretí, ba až siedmy; veď zomrela aj manželka; Ktorá zo siedmich bude teda pri vzkriesení manželkou?" (Matúš 22:24–28)? Vidíte, s akou múdrosťou, ako sa na pravého učiteľa patrí, im Spasiteľ odpovedá. Hoci sa k Nemu obrátili so zákerným úmyslom, ich otázka pramenila skôr z nevedomosti. Spasiteľ ich preto nenazýva pokrytcami. A tak sa ich sedem nepýtal, aby sa ich manželia nepýtali? Príbeh, ako som už povedal, bol podľa môjho názoru skutočne fiktívny, tretí by si ju nevzal pre seba, keďže jej dvaja manželia už zomreli, a keby si ju vzal tretí, štvrtý a piaty by si ju nevzali, keby aj títo súhlasili, šiesty a siedmy by sa k tomu určite neodhodlali, ale odvrátili by sa od toho istého osudu. Ak aj teraz majú mnohí podobné obavy, tak ešte viac ich vtedy mali Židia, ktorí sa už takýmto manželstvám vyhýbali, napriek tomu, že ich k tomu zaväzoval zákon. Preto sa Moabčanka Rút vydala za vzdialeného príbuzného, ​​keď tam bol nejaký bližší, a Támar bola z toho istého dôvodu nútená oklamať svojho svokra, aby nezostala bezdetná. Prečo saduceji prišli s myšlienkou, že jedna žena nemá dvoch alebo troch, ale sedem manželov? Dúfali, že týmto spôsobom ešte viac zosmiešnia učenie o vzkriesení. Preto hovoria: „Každý to mal“, mysliac si, že potom už nemá čo povedať. A čo Kristus? Obom odpovedá, nemysliac na ich slová, ale na zámer, a tak ako predtým, odhaľuje ich najvnútornejšie myšlienky, sčasti ich odhaľuje všetkým a sčasti ich presvedčenie necháva na svedomí tých, ktorí ich spochybňujú. Teraz sa pozrite, ako ukazuje oboje, to znamená, že bude vzkriesenie a že to nebude také, ako si to oni predstavujú. Čo im hovorí? „Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc“ (Matúš 22:29). Keďže hovoria o Mojžišovi a zákone ako o tých, ktorí ho poznajú, Spasiteľ ukazuje, že práve táto otázka ich vystavuje neznalosti Písma. Preto Ho pokúšali, lebo nerozumeli správne Písmu a nepoznali Božiu moc. Prekvapuje, hovorí, že pokúšaš Mňa, ktorého ešte nepoznáš, keď nepoznáš ani Božiu moc, o ktorej sa ti predložilo toľko dôkazov, a predsa si to nepoznala ani z Písma, ani zo všeobecných zásad rozumu? Veď zo všeobecných zásad rozumu možno poznať, že u Boha je všetko možné. 3. A po prvé, Spasiteľ odpovedá na otázku. Keďže dôvod, prečo neverili vo vzkriesenie, bol ich názor, že poriadok vecí zostane vždy nezmenený, potom najprv odstráni príčinu choroby a potom lieči samotnú chorobu (keďže tá prišla z prvej) a ukazuje vlastnosti vzkriesenia: „lebo vo vzkriesení sa ani nevydávajú, ani sa nevydávajú za anjela“2 (Ma:3) v nebi, ale zostávajú ako Boh. - alebo, ako hovorí evanjelista Lukáš, „synovia Boží“ (Lk 20:36). Takže, ak sa nezoberú v nedeľu, potom je otázka saduceov irelevantná. Synovia vzkriesenia sa však nenazývajú anjelmi preto, že sa neženia, ale preto, že sa neženia, pretože budú ako anjeli. Týmito slovami Spasiteľ zničil mnohé iné starosti (o svetských rozkošiach), ktoré Pavol uzavrel jedným slovom: „lebo obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7:31). Po vysvetlení toho, aké bude vzkriesenie, Spasiteľ ďalej ukazuje, že k nemu skutočne dôjde. Of course, this truth also followed from the above; but He, not content with the previous words, adds new evidence to them. He meant not only one question, but also the very thoughts of the questioners. Keď sa Ho teda pýtajú nie so zlým úmyslom, ale z nevedomosti, On vo svojej odpovedi komunikuje viac, než sa na otázku vyžadovalo; and when questions are inspired by mere malice, he does not even answer what is asked. A tak opäť zastavuje ústa saducejov slovami Mojžiša, keďže oni sami hovorili o Mojžišovi: „A o vzkriesení mŕtvych,“ hovorí, „nečítali ste, čo vám Boh povedal: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba? Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých“ (Matúš).22:231 God is not the God of those who do not exist and are completely destroyed, who will never be resurrected; nepovedal o sebe: Bol som; but he said: I am the God of the living and the living. Tak ako Adam, hoci bol nažive v deň, keď jedol zo stromu, bol po vynesení Božieho súdu okamžite podrobený smrti, tak aj predkovia, hoci zomreli, zostali nažive podľa prísľubu vzkriesenia. Ako sa inde hovorí: „panovať nad mŕtvymi aj nad živými“ (Rim. 14:9)? Toto porekadlo nie je v rozpore s predchádzajúcim, pretože tu hovoríme o mŕtvych, ktorí jedného dňa ožijú. Je však rozdiel medzi slovami: „Ja som Boh Abrahámov“ a výrokom: „on vládne nad mŕtvymi aj nad živými“. Musíte vedieť, že existuje ešte jedna smrť, o ktorej sa hovorí: „Nech si mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Lk 9,60). „A keď to ľudia počuli, žasli nad Jeho učením“ (Matúš 22:33). Ale tento úžitok nedostali saducejovia, ktorí sa po porážke stiahli, ale ľudia, ktorí Ho počúvali v jednoduchosti srdca. Ak je teda toto vzkriesenie, potom vynaložme maximálne úsilie, aby sme získali prvenstvo v budúcom živote. Ak si budete priať, ukážeme vám takých askétov, ktorí sú tu ešte pred vzkriesením, vedú život rovný anjelom a majú v ňom úspech, a preto sa s vami opäť odoberieme do púšte. Opäť sa s vami porozprávam o tých, ktorí tam zápasia, pretože vidím, že ich počúvate s veľkým potešením. Pozrime sa teda teraz na tieto duchovné armády, pozrime sa na rozkoše nenarušené žiadnym strachom. Títo askéti, podobne ako bojovníci, žijú v stanoch, ale nie s kopijami, nie so štítmi a brnením (na tomto som sa zastavil v predchádzajúcom slove). Uvidíte, že nič také nemajú, a predsa predvádzajú výkony, ktoré nedokážu dosiahnuť ani so zbraňami. Takže, ak vidíte tieto výkony, podaj mi ruku a obaja sa pôjdeme pozrieť na túto vojnu a na usporiadané rady týchto bojovníkov. A bojujú každý deň, zabíjajú svojich nepriateľov a premáhajú všetky túžby, ktoré nás zvyčajne premáhajú. Uvidíte ich nepriateľov zvrhnutých na zem a bez pohybu – skutočne uvidíte naplnenie apoštolského slova: „Tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadostivosťami“ (Galaťanom 5:24). Vidíš veľa mŕtvych ľudí ležať, zabitých mečom Ducha? Preto tam nie je opitosť ani sýtosť. Dokazuje to ich samotné jedlo a na ňom vztýčený znak víťazstva. Opitosť a sýtosť sú prekonané pitím vody a ležia porazení a mŕtvi. A to je rôznorodá a mnohohlavá šelma. Ako rozprávková Scylla a Hydra, opilstvo má mnoho hláv: tu rastie v ňom smilstvo, tam hnev; tu je tuposť mysle a srdca a je tu hanebná láska. Pre duchovných bojovníkov boli všetci títo nepriatelia zabití. Obyčajní bojovníci, aj keď získali tisíc víťazstiev, sú týmito nepriateľmi porazení a ani štíty, ani oštepy, ani iné zbrane nemôžu odolať útoku týchto hôrd. Naopak, uvidíte, že títo obri, títo statoční bojovníci, ktorí preukázali nespočetné množstvo experimentov vo svojej odvahe, sú spútaní spánkom a opilstvom bez akýchkoľvek väzieb, bez akýchkoľvek smrteľných úderov a zranení, ležia ako zranení, alebo ich dokonca nájdete v ešte horšom stave. Veď ranení majú aspoň stále pohyb; ale nemajú ani toto, ale zrazu po porážke znehybnia. Teraz vidíte, že duchovní bojovníci sú oveľa silnejší ako obyčajní a sú hodní prekvapenia, pretože s jedinou túžbou zabíjajú svojich nepriateľov, čím sú porazení. Vášeň pre opilstvo – túto matku všetkého zla – natoľko oslabia, že im už nerobí žiadne starosti; a akonáhle je vojenský vodca zosadený a hlava je odrezaná, potom celé telo leží nečinne. Navyše v duchovnom boji dosiahne takéto víťazstvo každý bojovník. A tu to neplatí ako v bojoch s vonkajšími nepriateľmi, že len čo niekto dostane od jedného ranu a padne, už nemôže ublížiť inému; ale túto beštiu musí poraziť každý a kto mu nezasadil smrteľnú ranu a nezložil ho, toho neprestane všemožne trápiť. 4. Vidíš slávne víťazstvo týchto bojovníkov? Každý z nich vztyčuje také trofeje, ktoré armády zhromaždené zo všetkých kútov vesmíru vztýčiť nedokážu. Odmietli zo seba všetko neusporiadané a bezohľadné: bláznivé slová, šialené myšlienky, neznesiteľnú pýchu a všetko, čím sa opilstvo stáva zbraňou proti človeku. Napodobňujú svojho Majstra, o ktorom Písmo s úžasom hovorí: „Cestou bude piť z potoka, a preto zdvihne hlavu“ (Žalm 109:7). Stále chcete vidieť mnoho iných druhov mŕtvych? Pozrime sa na chtíče, ktoré pochádzajú zo zmyselnosti, ktoré obsluhujú zruční kuchári, ktorí pripravujú rôzne chutné jedlá. Hanbím sa ich podrobne vymenovať; Spomeniem len vtáky prinesené z brehov Phasis, bohato ochutené omáčky, tekuté a suché jedlá a pravidlá zavedené pre hostiny. Podobne ako vládcovia miest a vojenskí vodcovia, ktorí umiestňujú bojovníkov do formácie, aj zákonodarcovia sviatkov stanovujú pravidlá a predpisujú, čo sa má podávať ako prvé a čo potom. Iní najprv ponúkajú vtáky pečené na uhlí a plnené rybami; a iní začínajú inými jedlami, tieto hody sú v rozpore so zákonom, a veľa sa hádajú o ich kvalite, poriadku a kvantite a chvália sa tým, za čo by sa mali hanbiť - jedni, že strávili na hostine polovicu dňa, iní celý deň a iní aj noc. Pozri, chudák, ako málo jedla potrebuje tvoj žalúdok – a hanbi sa za nemiernosť svojich starostí, ako ho nasýtiť! Tí anjeli nič také nemajú – tieto aj všetky ostatné žiadostivosti sú mŕtve. Jedia nie pre sýtosť a potešenie, ale pre uspokojenie prirodzenej potreby. Nie sú medzi nimi žiadni lapači vtákov ani rybári. Vystačia si s chlebom a vodou. Zmätok, hluk a nepokoj, to všetko je odtiaľ úplne vypudené a ako v ich príbytkoch, tak aj v ich telách je veľké ticho; naopak, senzualisti majú neporiadok vo všetkom. Predstavte si vnútro ich žalúdka, a uvidíte množstvo odpadkov, prúd splaškov, poliatu (natretú) rakvu; a čo sa stane potom, o tom sa hanbím hovoriť - ohavné grganie, vracanie, erupcie zdola a zhora!... Ale uvidíte tam zabité nielen tieto túžby, ale aj iné, ešte silnejšie, ktoré z nich vychádzajú, teda zmyselné. Uvidíte, že sú všetci porazení spolu so svojimi koňmi a všetkou ich batožinou. A konvoj, zbrane a kone hanebných činov sú hanebné slová. Ale tu leží v prachu kôň, tento jazdec a zbrane. Naopak, medzi otrokmi zmyselnosti uvidíte niečo úplne iné a ich duše budú mŕtve a porazené. A nielen nad obžerstvom zvíťazili tí svätí muži oslnivo, ale aj nad inými vášňami: žiadostivosťou, láskou k sláve, závisťou a vôbec nad všetkými chorobami (duševnými). Či nevidíte, že títo vojaci sú silnejší ako vojaci kráľa zeme a že ich jedlo je lepšie ako ich jedlo? Kto by tomu odporoval? Nikto, dokonca ani samotní žrúti, nech je jeden z nich akokoľvek šialený. Jedlo svätých ľudí skutočne vedie do neba, ale jedlo senzualistov vedie do gehenny. Tú pripravuje diabol a tú zase Kristus. V tomto dávajú pravidlá zmyselnosť a nespútaný luxus, v tomto zase láska k múdrosti a cudnosti. Tu je Kristus a tu je diabol. Kde je opilstvo, tam je diabol; Kde je obscénnosť a sýtosť, tam sa radujú démoni. Boháč spomínaný v evanjeliu mal takéto jedlo; ale za to (po smrti) mu nedali ani jednu kvapku vody. Naopak, obyvateľom púšte nejde o takéto jedlo, ale o anjelský život. Neženia sa, nepáchajú násilie, veľa nejedia, neoddávajú sa ženskosti; ale až na veľmi málo potrieb, ktoré sú pre telesnú bytosť nevyhnutné, žijú ako netelesné. Kto môže tak ľahko poraziť nepriateľov, ak nie ten, kto pri jedle zároveň získava víťazstvo? Preto prorok hovorí: „Pripravil si predo mňa stôl pred očami mojich nepriateľov“ (Žalm 23:5). Nebudeme sa mýliť, ak tieto slová použijeme na toto jedlo. Skutočne, nič neobmedzuje ducha viac ako šialená žiadostivosť, žiadostivosť, opilstvo a všetko zlo, ktoré odtiaľto pochádza. Tí, ktorí to zažili, to dobre vedia. Ak sa zamyslíte nad prostriedkami, ktorými sa toto jedlo a jedlo senzualistov pripravujú, jasne uvidíte rozdiel medzi nimi. Akým spôsobom sa pripravuje jedlo senzualistov? Prelievaním mnohých sĺz, drancovaním majetku vdov, drancovaním sirôt. Naopak, jedlá obyvateľov púšte sú spravodlivou prácou. Tá posledná je ako krásna a pôvabná manželka, ktorá nepotrebuje žiadne vonkajšie ozdoby, ale má prirodzenú krásu; naopak, je ako hnusná a hnusná neviestka, ktorá síce používa rôzne otery, no nevie skryť svoju škaredosť a čím viac sa k niekomu približuje, tým viac to dáva najavo. Taký je pokrm senzualistov: čím bližšie k nemu prídete, tým viac uvidíte jeho odpornosť. Aby ste to urobili, pozerajte sa na hodovníkov nie vtedy, keď sa stretnú, ale keď vstanú od stola, a vtedy uvidíte všetky ich hnusy. Keďže je slobodná, nedovoľuje svojim partnerom povedať nič hanebné; a táto ako nečestná dievka nedovolí povedať nič cudné. Tento hľadá prospech svojich spolupáchateľov a tento hľadá zničenie. Toto vám nedovoľuje urážať Boha, ale toto vás núti urážať Ho. Poďme teda k tým (milovníkom abstinencie). Tam sa dozvieme, koľko väzieb sme prepojení; tam sa naučíme zariadiť jedlo plné nespočetných požehnaní, najsladšie, bezplatné, bez všetkých starostí, závisti a ohovárania, bez akejkoľvek choroby, plné dobrých nádejí, prinášajúce veľa víťazstiev. Nie sú tam žiadne duševné poruchy, žiadne choroby, žiadny hnev; všetko je tiché, všetko je pokojné. Neupozorňujte ma na mlčanie sluhov v domoch boháčov, ale predstavte si hluk hodujúcich – nie ten, ktorý vychádza z ich rozhovorov (hoci toto už je hodné posmechu), ale vnútorný hluk, ktorý sa vyskytuje v duši a dáva ich do zajatia mnohým nepriateľom; predstavte si vzburu, vzrušenie, temnotu a búrku ich myšlienok, z ktorých všetko prichádza do zmätku a neporiadku, podobne ako v nočnej bitke. Naopak, v kláštorných kláštoroch nič také nie je; je veľké ticho, veľké ticho. Po tomto jedle nasleduje spánok ako smrť a po tomto nasleduje vytriezvenie a bdenie; že niekto podlieha mukám a ten vedie do nebeského kráľovstva a nesmrteľných odmien. Usilujme sa teda o toto jedlo, aby sme si z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista mohli vychutnať jeho ovocie, ktorého sme hodní všetci. Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: