Беседа 69

«Ісус, говорячи їм притчами, сказав: Царство Небесне подібне до людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого і послав рабів своїх кликати званих на шлюбний бенкет; і не хотіли прийти. Знову послав інших рабів, сказавши: Скажіть званим: Ось я приготував мій обід, тільця мої і що відгодоване, заколоте, і все готове; приходьте на шлюбний бенкет. Але вони, знехтувавши те, пішли, хто на поле своє, а хто на свою торгівлю; Інші ж, схопивши рабів його, образили та вбили їх» . (Матв. 22:1–6) Подібність і відмінність притч про виноградник і про шлюбному бенкеті. – Чому царство небесне називається шлюбом. – Три вини юдеїв. – піклування Боже про юдеїв та їхню вдячність. – Відкидання юдеїв та покликання язичників. – Покликання буває благодаттю; має відповідати благодаті послухом. - Повинно дбати про вбрання душі, не тіла. – Вказівка ​​на приклад пустельників. – Простота житла та трапези ченців. - Безтурботність їхнього життя. – Нехтування земними достоїнствами та відмінностями. 1. Чи бачиш, яка різниця між сином і рабами є як у попередній притчі, так і в цій? Чи бачиш велику подібність і разом велику відмінність тієї та іншої притчі? І ця притча показує довготерпіння Боже і велику Його опіку, а також безбожність і невдячність юдеїв. Втім, ця притча містить у собі більше першої: вона провіщає відпадання юдеїв і покликання язичників і, крім того, показує правильний спосіб життя, і те, яка страта чекає на безтурботних. Справедливо ця казка пропонується після попередньої казки. Сказавши в попередній бесіді: «Данеться народові, що приносить плоди його» (Матф. 21:43), Христос показує тут, яким дасть мову; і не тільки це, але ще й те, що Він мав особливу опіку про юдеїв. Там Він зображується тим, хто закликає перед розп'яттям Своїм, а тут - наполегливо привертає їх до Себе і після розп'яття; і коли належало їх покарати найтяжчим чином, Він тягне їх на шлюбний бенкет і удостоює найвищої честі. І зауваж, як там раніше закликає не язичників, а юдеїв, так і тут. Але як там, коли юдеї не хотіли прийняти Його, і навіть того, хто прийшов до них убили, Він віддав іншим виноградник, так і тут, коли вони не хотіли прийти на весілля, Він покликав інших. Чи може бути гірше за таку невдячність – бути званими на шлюбний бенкет, і не прийти? Хто не захоче піти на шлюб, на шлюб царя, царя, який готує шлюб для сина? Ти спитаєш: чому Царство Небесне називається шлюбом? Щоб ти пізнав піклування Боже, любов Його до нас, пишноту у всьому, – пізнав те, що там нічого немає сумного й сумного, але все сповнене духовної радості. Тому і Іван називає Його «нареченим» (Івана 3:29); тому й Павло говорить: «Бо я заручив вас єдиному чоловікові» (2Кор. 11:2); і ще: «Ця велика таємниця; я говорю стосовно Христа і Церкви» (Ефес. 5:32). Чому ж наречена заручається не Батькові, а Сину? Тому що якщо вона заручається Сину, то заручається і Батькові. У Писанні те чи інше належить байдуже, за тотожністю істоти. Тут Христос провіщає і про воскресіння. Так як раніше Він говорив про смерть, то тепер показує, що після смерті буде шлюб, буде наречений. Але й це не зробило юдеїв найкращими, не пом'якшило їхнього жорстокого серця. Що може бути гіршим за це? Це третя їхня вина. Перша провина, що вони побили пророків; друге, що вони вбили Сина; нарешті, третя, що після скоєння цього вбивства, закликані самим вбитим ними на шлюбний бенкет, не йдуть нею, але представляють причини – чоловік, волів, поля, дружин. Хоча ці причини здаються гарними, але з цього ми навчаємося, що хоча б утримувала нас і необхідність, духовне має віддавати перевагу всьому. І не тепер тільки кличе Він, але вже давно. Він каже: «скажіть званим»; і ще: «кличте званих» – що ще більше робить юдеїв винними. Коли ж вони були звані? Вони були кликані всіма пророками; потім Іоанном, який усіх посилав до Христа, говорячи: «Йому має рости, а мені применшуватися» (Іван. 3:30); потім самим Сином, який каже: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Матв. 11:28); і ще: «хто прагне, йди до Мене і пий» (Ів. 7:37). Він їх кликав не лише словами, а й справами; кликав, по піднесенні Своїм, через Петра та інших апостолів. Саме сказано: «Той, хто сприяв Петру в апостольстві, у обрізаних сприяв і мені у язичників» (Гал. 2:8). Оскільки юдеї, побачивши Сина, обурилися й убили Його, Він кличе їх знову через рабів. І чого Він їх закликає? До праць, подвигів, лих? Ні, Він їх закликає до веселощів. Говорить Він: «Тільки мої і що відгодоване, заколоте, і все готове» . Який пишний бенкет, яка пишність! Але це їх не обернуло; Навпаки, чим Він більше терпів їм, тим більше вони запеклі. Вони не прийшли на шлюбний бенкет по лінощі, а не тому, що зайняті були справами. Але як же одні з них вибачаються у своєму шлюбі, а інші – волів? Хіба це заняття? У жодному разі. Для духовних справ має залишати всі інші заняття навіть необхідні. Мені ж здається, що вони становили такі причини лише для того, щоб прикрити свою безтурботність. І не тільки те одне погано, що вони не прийшли, але найбезрозсудніше і жахливіше те, що вони і прийшли прийняли дуже погано, поглумилися над ними і вбили; це набагато гірше колишнього. Раніше приходили до них вимагати плодів, і ті, що приходили, були вбиті; тепер приходять від Убієнного ними кликати на шлюбний бенкет, і також вони вбивають їх. Що може зрівнятися з такою жорстокістю? За це і Павло, докоряючи їм, сказав: «Убили і Господа Ісуса та Його пророків, і нас вигнали» (1Фес. 2:15). Потім, щоб вони не сказали: «Він противник Божий, тому ми не прийшли», – послухай, що кажуть ті, хто кличе: Батько робить шлюбний бенкет і закликає. Що ж згодом? Оскільки вони не захотіли прийти, але вбили тих, що прийшли до них, то Він спалив їхні міста, і, пославши військо, знищив їх. Цим Він пророкує події, що трапилися при Веспасіані і Тіті, і оскільки юдеї образили і Отця, не повіривши Йому, то Він сам приймає на Себе помсту їхню. Тому не одразу після смерті Христа сталося винищення міста, але через сорок років, – після того, як вони вбили Стефана, вбили Якова і поглумилися над апостолами, – щоб видно було Його довготерпіння. Чи бачиш, як точно і скоро справдилися самі події? Це сталося ще за життя Івана та багатьох інших, що були з Христом, і свідками цих подій були ті, що чули це пророцтво. Зауваж особливу опіку Божу. Він насадив виноградник, усе зробив і виконав: після вбивства одних рабів, послав інших; по вбивстві цих послав Сина, і по вбивстві Сина закликає їх на шлюб; вони ж не схотіли прийти. Після посилає інших рабів, вони й цих убили. Тоді, нарешті, Він винищує їх, як заражених невиліковною хворобою. А що вони заражені були невиліковною хворобою, це доводять не тільки колишні вчинки їх, а й те, що вони робили подібні справи і після того, як увірували блудниці та митарі. Таким чином, вони засуджуються не лише за свої злочини, а й за те, що інші робили добре. Якщо ж хто скаже, що язичники закликалися не тоді, коли апостоли зазнавали бичування і терпіли незліченні лиха, але відразу після воскресіння (тоді саме їм сказав Ісус Христос: «ідіть, навчите всі народи» – Матв. 28:19), то ми на це відповімо, і вчені. І перед хрестом Ісус говорив учням: «Ідіть раніше до загиблих вівців Ізраїлевого дому» , і після хреста Він не заборонив, але наказав учням проповідувати юдеям. Хоча Він і сказав: «Навчіть усі народи», але перед піднесенням Своїм на небо ясно показав учням, що вони повинні проповідувати юдеям раніше. Він сказав: Ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі» (Дії 1:8). І Павло також каже: «Той, хто сприяв Петру в апостольстві, у обрізаних сприяв і мені у язичників» (Гал. 2:8). Тому і апостоли раніше проповідували юдеям, і, пробувши довгий час у Єрусалимі, коли вже були вигнані юдеями, розпорошилися між язичниками. 2. Зауваж і тут велику любов Господа. «Всіх, кого знайдете, кличте на весілля» , говорить Він. Перш, як я сказав, апостоли благовістили і юдеям, і язичникам, перебуваючи, втім, більше в Юдеї; але так як юдеї не припиняли підступів проти апостолів, то послухай, як Павло, говорячи цю притчу, каже: «Вам першим належало бути проповідане Божому слову, але як ви відкидаєте його, то ось ми звертаємося до язичників» (Дії 13:46). Тому і сам Господь каже: «шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні» (Матв. 22:8). Він без сумніву і раніше знав про це, але щоб не залишити юдеям жодного приводу для безсоромного вибачення, не дивлячись і на це прийшов до них першим, і послав Своїх апостолів, щоб їм загородити уста, а нас навчити виконувати все, що стосується нас, хоча б ніхто не отримав від цього жодної користі. Отже, каже Він, бо вони «не були гідні, ідіть на роздоріжжя і всіх, кого знайдете, кличте на весілля» (Матв. 22:9), навіть низьких і ганебних. Так як Він часто говорив, що блудниці і митарі успадковують небо, і перші будуть останніми, а останні першими (Мт. 21:31, 19:30), то тепер показує, що все це робиться справедливо. Бачити, що язичники на їхнє місце вводяться в царство – особливо сильно ображало юдеїв і бентежило їх набагато більше, ніж руйнування їхнього міста. Потім, щоби перші не покладалися на одну віру, Він міркує з ними про суд і покарання за погані справи; намагається невіруючих привести до віри, а віруючих навчає у правилах життя. Під «одягом» розуміються справи життя. Але ж покликання – справа благодаті: чому ж Він про нього так ґрунтовно міркує? Тому що хоча покликання і очищення є справою благодаті, але те, щоб покликаний і одягнений у чистий одяг постійно її зберігав такий, залежить від старання покликаних. Покликання буває не гідно, але благодаттю. Тому має відповідати благодаті послухом і, отримавши честь, не показувати такого безбожності. Але ти скажеш: я не отримав стільки благ, як юдеї. Ні, ти отримав набагато більші блага. Те, що протягом усього часу готувалося для них, повністю отримав ти, не будучи того гідним. Тому й Павло каже, що язичники за милість прославлять Бога (Римл. 15:9). Ти отримав те, що мали вони отримати. Тому велике покарання чекає на недбайливих. Ти, ухиляючись до розпусного життя, так само ображаєш Бога, як і вони образили Його тим, що не прийшли до Нього. «Увійти в нечистий одяг» – означає, маючи нечисте життя, позбутися благодаті. Тому й сказано: він же мовчав. Чи не бачиш, як, при всій ясності справи, Господь не раніше карає, як тоді, коли грішник сам засудив себе? Не маючи чим захистити себе, він засудив самого себе, і, таким чином, наражає себе на надзвичайне покарання. Чуючи «про морок», не подумай, що він тим тільки і карається, що відсилається в темне місце; ні, тут ще «буде плач і скрегіт зубів». А ці слова вказують на нестерпні муки. Зверніть увагу на це всі ви, які, взявши участь у обрядах і будучи покликані на шлюб, наділяєте душу нечистими справами! Послухайте, звідки ви покликані: з роздоріжжя! Що ви були? Кульгаві і сліпі до душі, - що набагато гірше сліпоти тілесної. Вшануйте людинолюбство Того, Хто покликав; і нехай ніхто не лишається в нечистому одязі, але кожен з нас нехай подбає про вбрання душі своєї. Послухайте дружини, послухайте чоловіків! Нам потрібний не цей златотканий одяг, що прикрашає наше тіло, але одяг, який би прикрашав душу. Але нам важко вдягнутися в цей одяг, поки ми носитимемо перший. Не можна прикрашати разом і душу, і тіло. Не можна разом працювати мамоні і служити, як належить Христу. Отже, залишимо цю погану звичку, яка панує над нами. Ти, звичайно, не зніс би великодушно, якби хтось прикрасив будинок золотими завісами, а тебе змусив сидіти в лахмітті, майже голим. Але ось ти тепер сам це робиш із собою, прикрашаючи оселю душі твоєї, тобто тіло, незліченним дорогим одягом, а душу залишаючи в рубищі. Невже ти не знаєш, що цареві треба більше прикрашатися, ніж місту? Тому для міста готують одяг із льону, а для царя – порфіру та діадему. Так і ти повинен прикривати тіло найдешевшим одягом, а розум одягати в порфіру, прикрашати вінцем, і садити на високому та блискучому троні. А тепер робиш зовсім навпаки: різноманітно прикрашаєш своє місто, а царя – розум залишаєш тягтися у кайданах за неприборканими пристрастями. Невже ти не розумієш, що ти покликаний на шлюб і на шлюб Божий? Невже не уявляєш, що звану в цей урочистий палац душу твою треба буде ввести одягненою і прикрашеною золотими шатами? 3. Чи хочеш, я покажу тобі одягнених у шлюбний одяг? Пригадай тих святих, про яких я нещодавно говорив вам, – святих, зодягнених у власяниці, що живуть у пустелях. Вони особливо носять цей шлюбний одяг. А звідси очевидно, що який би ти не давав їм порфірний одяг, вони не погодяться взяти їх; але як цар, якби хтось наказав йому надіти худий одяг бідняка, відкинув би його з презирством, так відкинуть і вони його багряницю. І це вони роблять не по чому іншому, а тому, що знають красу свого одягу. Тому зневажають вони і пишне вбрання, як павутину. Вретище навчило їх цього. Справді, вони набагато вищі і славніші за самого царя. Якби ти міг відчинити двері серця їхнього і побачити душу їхню і всю красу внутрішню, – ти впав би на землю, не вміючи винести сяйва краси, світлості тих шат і блиску їхньої совісті. Ми можемо вказати на великих і чудових чоловіків давнини; але оскільки на людей простих видимі приклади діють сильніше, то я посилаю вас, тому в самі обителі цих святих. Вони не мають ніякої печалі; але ніби на небесах влаштувавши собі хатини, вони так само далеко живуть від лих справжнього життя і, озброївшись проти диявола, борються з ним так легко, начебто грають. Влаштувавши, таким чином, житла собі, вони уникають міст, громадських зборів і будинків, тому що воюючому не годиться сидіти в домі, але, як той, хто має намір відразу переселитися, має жити в такому житлі, яке легко залишить. Такими є всі ті, які живуть не так, як ми. Ми живемо не як у військових таборах, а як у мирному місті. Хто, справді, живучи в таборі військовому, вважає підставу і будує будинок, який через деякий час має намір залишити? Ніхто. А якби хтось і зважився на це, того вб'ють, як зрадника. Хто, в таборі, закуповує десятини землі та задумує про торгівлю? Ніхто, звісно. І цілком справедливо, кажуть же: ти прийшов воювати, а не торгувати. Отже, що ти так дбаєш про місце, яке незабаром маєш залишити? Роби це, коли повернешся до вітчизни. Це ж саме і тобі скажу тепер я: роби так тоді, коли вернешся до граду високого. Ще більше: там тобі зовсім не потрібно буде працювати, тому що Цар все тобі влаштує. Тут досить викопати яму і встромити кіл, а будувати нічого не потрібно. Послухай, яке життя у скифів, що кочують, який спосіб життя ведуть кочівники? Так треба жити і християнам: обходити всесвіт, воюючи з дияволом і звільняючи полонених ним, і забувати все житейське. Людина! Навіщо ти готуєш будинок? Чи для того щоб більше зв'язати себе? Навіщо закопуєш скарб і викликаєш проти себе ворога? Навіщо будуєш стіни і готуєш собі в'язницю? Якщо це здається тобі важким, підемо в обителі святих і дізнаємося про легкість праці на ділі. Влаштувавши хатини, вони, якщо треба буде залишити їх, так само залишають, як воїни під час миру залишають табір. Воістину вони живуть як у таборі, чи ще набагато приємніше. Приємніше бачити пустелю, усіяну хатинами чернечими, ніж бачити табір воїнів, що розкидають у полі намети, встромляють списи і на кінці їх вішають червоні плащі, бачити безліч людей з мідними шоломами на головах, опуклість яскраво блискучих щитів, людей з голів намети, широке рівне поле, і гуляючих на трубах воїнів. Це видовище не так розважає, як те, про яке я тепер говорю. Якщо ми підемо в пустелю подивитися намети воїнів Христових, то не побачимо ні розтягнутих покривів, ні гострих копій, ні золотих тканин, що покривають намет царський; але якби хто, розпростерши на землі, ширшій і незмірнішій, ніж наша, багато небес, представив би видовище нове і дивуюче, так і там можна бачити те саме. Їхня обитель нічим не гірша за небеса, бо до них сходять ангели, і навіть сам Господь ангелів. Якщо Господь і ангели приходили до Авраама, чоловіка одруженого й заклопотаного вихованням дітей, приходили тому, що знали його дивовижність, то – коли знаходять велику чесноту і знаходять людину, яка знехтувалася від тіла і в тілі тіло зневажає, – набагато більше перебувають тут і веселяться радістю їм властивою. Трапеза святих вільна від усякої надмірності і сповнена благочестя. Немає у них потоків крові, вони не розтинають м'яса; немає головного болю; немає приправ у стравах; немає ні важкого запаху і неприємного курева, ні безперервного бігання і шуму, ні метушні та криків нестерпних, а тільки хліб і вода, вода з чистого джерела, хліб від праведних праць. Якщо ж вони захочуть краще приготувати їжу, то ягоди складають їх ласощі; і тут більше насолоди, ніж на царських обідах. Немає тут ніякого страху та трепету; не звинувачує начальник, не дратує дружина, не засмучує син, не втомлює надмірний сміх, не робить пихатими натовп підлабузників; але їхня трапеза – трапеза ангелів, вільна від будь-якого подібного сум'яття. Постілью служить їм просто трава, як зробив Христос, наситивши народ у пустелі; а багато хто спить і не маючи даху над головою, але замість покрівлі їм служить небо і місяць замість світильника, який не має потреби ні в маслі, ні в тому, хто б поправляв його; і для них одних недаремно світить місяць. 4. Дивлячись на таку трапезу з неба, і ангели веселяться та радіють. Справді, якщо вони радіють і про одного грішника, що кається (Лк. 15:7), то чого не зроблять для стільки праведників, які наслідують їх сам? Там немає пана та раба: усі раби, і усі вільні. Не думай, що я говорю алегорично. Вони і раби один одному, і володарі один над одним. З настанням вечора їм нема про що журитися, як це буває з багатьма людьми, коли вони розмірковують про денні неприємності. Після вечері їм не потрібно боятися розбійників, зачиняти двері, накладати засуви, або побоюватися чогось іншого, чого зазвичай бояться багато хто, гасячи обережно світильники, щоб іскра не запалила будинок. І розмова їх сповнена такого ж спокою. Вони не говорять про те, про що, зовсім і не стосується нас, розмовляємо ми, наприклад: той зроблений начальником, той позбавлений начальства, той помер, а інший отримав спадщину тощо; але завжди розмовляють і любомудрують про майбутнє, і ніби живуть в іншому світі, що ніби переселилися на саме небо і живуть там, завжди міркують про небесне: про лоно Авраама, про вінця святих, про радість з Христом; а про сьогодення немає у них ні помина, ні слова. І як ми не вважаємо гідним нашої розмови те, що роблять мурахи у своїх мурашниках, так і вони не говорять про те, що робимо ми, а говорять про небесне царство, про справжню лайку, про підступи диявола, про великі подвиги, здійснені святими. Отже, якщо ми порівняємо себе з ними, чим краще будемо мурах? Як мурахи дбають про речове, так і ми. І хай би дбали ми тільки про це, а то ще набагато про гірше, бо дбаємо не про необхідне тільки, як мурахи, а й про зайве. Мурахи трудяться і праця їхня бездоганна, а ми завжди працюємо з любощів, і наслідуємо працю не мурах, а вовків і леопардів, навіть є ще й їх гірше. Їм так судила природа добувати їжу; нас же Бог вшанував і розумом і справедливістю, а ми стали гіршими за звірів. Ми стали гіршими за безсловесних тварин, а праведні рівні ангелам, будучи мандрівниками та прибульцями на цій землі. Вони все відмінно від нашого: і одяг, і їжа, і житло, і взуття, і мова. І якби хто послухав розмову праведних і нашу, той добре дізнався б, що вони громадяни небесні, а ми недостойні навіть землі. Тому, коли хто зодягнений гідністю приходить до них, то тут зовсім зникає вся гордість. Цей самий землероб, недосвідчений ні в чому житейському, сидить на траві, на брудній підстилці, поруч із полководцем, який багато мріє про владу свою, бо тут нема кому величати його і поселяти в ньому гордість. Тут буває те саме, начебто хтось прийшов до золотих справ майстру, або в рожевий квітник: як тут той, хто приходить, отримує певний блиск і від золота, і від троянд, так і ті, що приходять до праведних, одержуючи деяку користь від їхнього блиску, звільняються дещо від колишньої своєї гордості. Або, як той, хто зійде на високе місце, хоч би був і дуже малий, здається великим, так і ті, сходячи в бесіді до високих помислів праведників, і самі здаються такими ж, поки залишаються з ними, а коли йдуть, то, спустившись із цієї висоти, знову стають низькими. Ніщо у святих царе, ніщо начальник; але як ми сміємося над дітьми, що в грі представляють царя чи начальника, так і вони зневажають гордість тих, які вселяють страх собою. Звідси очевидно, що якби хтось став давати їм царство для охорони, вони не погодилися б прийняти; взяли б, можливо, якби не дбали про більше царство і не шанували першим тимчасовим справою. Отже, чому ми не поспішаємо до такого великого блаженства, не йдемо до цих ангелів? Чому не одягаємо чистих одягів і не тріумфуємо цих шлюбів, але залишаємося бідними, анітрохи не кращими за жебраків, які сидять на роздоріжжях і навіть ще гірші й бідніші за них? Справді, неправедно збагачуються набагато гірше за жебраків, і краще просити, ніж викрадати, тому що перше можна пробачити, а останнє тягне за собою покарання. Той, хто просить, анітрохи не ображає Бога; а хто викрадає, ображає і Бога, і людей, і часто лише витрачає труди при розкраданні, а всіма плодами користуються інші. Отже, знаючи це, залишимо будь-яке любощання і будемо набувати скарб нетлінний, захоплюючи з усякою старанністю царство небесне, тому що неможливо, неможливо лінивому увійти в це царство. О, якби ми всі, ставши старанними і пильними, отримали його, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: