Беседа 69

„Исус, настављајући да им говори у присподобама, рече: Царство небеско је попут човека цара, који приреди свадбу сину своме и посла слуге своје да дозову позване на свадбу, а не хтедоше да дођу. Опет посла друге робове говорећи: Реците позванима: гле, припремио сам вечеру моју, и ја сам припремио дебелу храну. заклани, и све је спремно на свадбу, али они, презревши ово, пођоше једни на своју њиву, а други у своје робове, увредише их; (Мт. 22:1–6) Сличности и разлике између парабола о винограду и свадбеној гозби. – Зашто се Царство небеско зове брак? - Три кривице Јевреја. – Божја брига за Јевреје и њихова незахвалност. – Одбацивање Јевреја и позивање незнабожаца. – Призивање се дешава по благодати; благодати мора одговарати послушност. – Морамо водити рачуна о одећи душе, а не тела. - Индикација примера пустињака. – Једноставност монашког дома и оброка. – Спокој њихових живота. - Презир земаљских врлина и различитости. 1. Видиш ли каква је разлика између сина и слуге приказана и у претходној и у овој параболи? Видите ли велику сличност и у исто време велику разлику између обе параболе? И ова парабола показује дуготрпљење Божије и Његову велику бригу, као и злоћу и незахвалност Јевреја. Међутим, ова парабола садржи више од прве: она наговештава отпад Јевреја и позивање незнабожаца и поред тога показује исправан начин живота и какво погубљење чека неопрезне. Ова парабола је с правом понуђена после претходне параболе. Рекавши у претходном разговору: „Даће се народу који доноси плод његов“ (Мт. 21, 43), Христос овде показује коме ће се језику дати; и не само ово, него и да је имао посебну бригу за Јевреје. Тамо је приказан како призива пред Своје распеће, а овде је приказан како их хитно привлачи к Себи и после распећа; и док је требало да буду најстроже кажњени, Он их привлачи на свадбену гозбу и почасти их највишом чашћу. И приметите како тамо он прво позива не незнабошце, него Јевреје, тако је и овде. Али као што тамо, када Га Јевреји нису хтели да приме, па је и онај који им је дошао био убијен, Он је дао виноград другима, тако је и овде, када нису хтели да дођу на свадбу, позвао друге. Шта може бити горе од таквог непоштовања - бити позван на свадбу и не доћи? Ко не би желео да иде у брак, у венчање краља, краља који спрема брак свом сину? Питате: зашто се Царство Небеско зове брак? Да бисте познали Божју бригу, Његову љубав према нама, сјај у свему – знајте да нема ништа тужно и жалосно, већ је све испуњено духовном радошћу. Зато Га Јован назива „жеником“ (Јован 3:29); Зато Павле каже: „Јер сам те заручио за једног мужа“ (2. Кор. 11:2); и опет: „Велика је ова тајна; ја говорим у односу на Христа и на Цркву“ (Еф. 5,32). Зашто невеста није заручена за Оца, него за Сина? Јер ако се заручи за Сина, онда је и заручена за Оца. У Светом писму једно или друго се поставља равнодушно, према идентитету бића. Овде Христос такође прориче васкрсење. Пошто је раније говорио о смрти, сада показује да ће и после смрти бити брака, биће младожења. Али то није учинило Јеврејима бољим, није омекшало њихова окрутна срца. Шта може бити горе од овога? Ово је њихова трећа грешка. Прва грешка је што су убијали пророке; друго, да су убили Сина; најзад, трећи, да након извршења овог убиства на свадбу не иду они које је убиство од њих позвало на свадбу, већ представљају разлоге – супружнике, волове, њиве, жене. Иако ови разлози изгледају уверљиви, из овога сазнајемо да чак и ако нас нужда спутава, духовно се мора дати предност свему. И не само сада, него већ одавно. Он каже: „кажите онима који су позвани“; и такође: „позовите оне који су позвани“ – што Јевреје чини још више кривим. Када су позвани? Звали су их сви пророци; затим Јован, који је све послао Христу, говорећи: „Он треба да расте, а ја да се смањим“ (Јн. 3, 30); затим од самог Сина, који каже: „Дођите к мени сви који сте трудни и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Мт. 11,28); и опет: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије“ (Јован 7:37). Звао их је не само речима, него и делима; Он је позвао на своје вазнесење преко Петра и других апостола. Тачно је речено: „Онај који је помогао Петру у његовом апостолству до обрезања, помогао је и мени међу незнабошцима“ (Гал. 2,8). Пошто су се Јевреји, видевши Сина, огорчили и убили Га, Он их поново позива преко робова. И на шта их Он позива? На трудове, подвиге, катастрофе? Не, Он их зове да се забаве. Каже: „Телад моја и што је угојено је заклано, и све је спремно. Каква величанствена гозба, какав сјај! Али ни то их није преобратило; напротив, што је Он био стрпљивији према њима, они су били огорченији. На свадбу нису дошли из лењости, а не зато што су били заузети послом. Али како неки од њих свој брак представљају као извињење, а други – волове? Да ли је ово посао? Нема шансе. Све друге активности, па и оне неопходне, треба оставити за духовне ствари. Чини ми се да су такве разлоге износили само да би прикрили своју непажњу. И не само што је лоше што нису дошли, него је најнепромишљеније и најстрашније што су оне који су долазили примили веома лоше, злостављали их и убијали; ово је много горе него раније. Раније су људи долазили код њих да траже воће, а они који су долазили бивали су убијани; Сада долазе од Онога кога су убили да га позову на свадбу, а и њих убијају. Шта се може поредити са таквом суровошћу? Због тога је Павле, прекоревајући их, рекао: „Убише и Господа Исуса и пророке Његове, а нас протераше“ (1. Сол. 2:15). Затим, да не кажу: „Он је душманин Божији, зато не дођосмо“, слушајте шта говоре они који зову: Отац свадбу држи и зове. Шта је следеће? Пошто они нису хтели да дођу, него су побили оне који су им долазили, спалио је њихове градове и, пославши војску, разорио их. Тиме Он предвиђа догађаје који су се десили под Веспазијаном и Титом, а пошто су Јевреји увредили Оца не верујући Му, Он сам преузима на Себе њихову освету. Дакле, уништење града није се догодило одмах после Христове смрти, већ четрдесет година касније – пошто су убили Стефана, убили Јакова и разбеснели апостоле – да би се видело Његово дуготрпљење. Видите ли како су се сами догађаји тачно и брзо испунили? То се догодило за живота Јована и многих других који су били са Христом, а они који су чули ово предвиђање били су сведоци ових догађаја. Обратите пажњу на Божју посебну бригу. Засадио је виноград, урадио и довршио све: убивши једне робове, послао је друге; убивши ове, посла Сина, а убивши Сина, позва их на брак; нису хтели да дођу. Затим шаље друге робове - и ове су убили. Затим их, коначно, уништава као да су заражени неизлечивом болешћу. А да су били заражени неизлечивом болешћу, доказују не само њихови претходни поступци, већ и чињеница да су сличне радње чинили и након што су блуднице и порезници поверовали. Тако су осуђени не само за своја зла дела, већ и за добро које су други учинили. Ако неко каже да су незнабошци били позвани не када су апостоли били бичевани и претрпели безброј несрећа, него одмах по васкрсењу (тада им је Исус Христос рекао: „Идите и научите све народе“ – Мт. 28,19), онда ћемо одговорити на ово да су ученици прво говорили Јеврејима, и пре и после крста. А пре крста, Исус рече ученицима: „Идите прво к изгубљеним овцама дома Израиљевог“, а после крста није забранио, већ је заповедио ученицима да проповедају Јеврејима. Иако је рекао: „научите све народе“, пре свог вазнесења на небо, јасно је показао ученицима да прво морају проповедати Јеврејима. Рекао је: „Примићете силу када Дух Свети дође на вас; и бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па чак и до накраја земље“ (Дела 1:8). А Павле такође каже: „Онај који је помогао Петру у његовом апостолству до обрезања, помогао је и мени међу незнабошцима“ (Гал. 2:8). Стога су апостоли најпре проповедали Јеврејима, и пошто су дуго провели у Јерусалиму, када су већ били протерани од Јевреја, били су расејани међу незнабошцима. 2. Запазите и овде велику љубав Господњу. „Позовите све које нађете на свадбу“, каже он. Раније, као што сам рекао, апостоли су проповедали јеванђеље и Јеврејима и незнабошцима, будући да су, међутим, углавном били у Јудеји; али пошто Јевреји нису престали да обмане апостоле, послушајте како Павле, објашњавајући ову параболу, каже: „Требало је да вам се најпре проповеда реч Божија, али зато што је ви одбацујете... онда се, гле, обраћамо незнабошцима“ (Дела 13, 46). Зато и сам Господ каже: „Свадбена гозба је готова, али позвани не беху достојни“ (Матеј 22:8). Он је за то несумњиво знао и раније, али да Јеврејима не би оставио изговор за бесрамно извињење, он је и поред тога први дошао к њима и послао своје апостоле да зачепе своја уста и да нас науче да чинимо све што нас се тиче, чак и ако нико од тога не добије никакву корист. Дакле, каже Он, пошто „нису били достојни, идите на раскршће и позовите све које нађете на свадбу“ (Матеј 22:9), чак и понижене и презрене. Пошто је често говорио да ће блуднице и цариници наследити небо, и да ће први бити последњи, а последњи први (Матеј 21:31, 19:30), Он сада показује да је све то праведно. Видети да се пагани доводе у царство уместо њих, посебно је увредило Јевреје и збунило их много више од уништења њиховог града. Затим, да се први не уздају само у веру, Он с њима разговара о осуди и казни за лоша дела; покушава да приведе невернике у веру, а вернике упућује у правила живота. Под „одећом“ подразумевамо животне послове. Али позив је ствар милости: зашто Он о томе тако темељно расправља? Јер иако су призивање и очишћење дело благодати, то што онај који је призван и обучен у чисту одећу то стално одржава тако зависи од труда призваних. Позив није по заслугама, већ по благодати. Дакле, благодати треба одговарати послушношћу, а пошто је примио част, не показивати такву злобу. Али ћеш рећи: нисам добио толико користи као Јевреји. Не, добили сте много веће бенефиције. Оно што им је припремљено за све ово време, ви сте примили у целини, а да тога нисте били достојни. Зато Павле каже да ће незнабошци славити Бога због своје милости (Рим. 15,9). Добио си оно што су они требали добити. Стога непажљиве чека велика казна. Ви, одступајући ка развратном животу, вређате Бога као што су Њега увредили недоласком к Њему. „Ући у нечистој одећи“ значи, имати нечист живот, бити лишен благодати. Зато се каже: „Ћутао је“. Зар не видите како, и поред све јасноће ствари, Господ не кажњава прво, као онда, када је грешник сам себе осудио? Немајући чиме да се брани, осудио је себе, и тако себе изложио крајњој казни. Кад чујете „о мраку“, немојте мислити да је кажњен само слањем на мрачно место; не, и даље ће бити „плакања и шкргута зуба“. И ове речи указују на неподношљиве муке. Обратите пажњу на ово, сви ви који, узевши учешћа у тајнама и призвани на брак, облачите своју душу у нечиста дела! Слушај одакле те зову: са раскршћа! шта си ти био? Хром и слеп душом – што је много горе од телесног слепила. Поштујте филантропију Позиватеља; и нека нико не остане у нечистој одећи, него нека се свако од нас стара о одећи душе своје. Слушајте жене, слушајте мужеве! Не треба нам ова златоткана хаљина која краси наше тело, већ одећа која краси душу. Али тешко нам је да обучемо ову одећу док носимо прву. Не можете украсити и душу и тело заједно. Не можете радити заједно са мамоном и служити како Христос треба. Дакле, оставимо ову лошу навику која доминира нама. Ви, наравно, не бисте били великодушни када би неко окитио кућу златним завесама, и натерао вас да седите у крпама, готово голи. Али сада то чиниш себи, украшавајући обитавалиште своје душе, односно своје тело, небројеним скупим одећама, а душу остављаш у дроњцима. Зар не знаш да краљ треба да буде више украшен од града? Зато за град припремају одећу од платна, а за краља пурпур и дијадему. Зато треба да покријете своје тело најјефтинијим одећом, а ум обучете у пурпур, украсите га круном и седите на високом и сјајном престолу. А сада радиш управо супротно: свој град украшаваш на разне начине, а царев ум остављаш да се вуче у ланцима иза необузданих страсти. Зар не разумете да сте позвани на брак, и на брак Божији? Зар не можете да замислите да ће ваша душа, позвана у ову свечану палату, морати да буде доведена обучена и украшена златним хаљинама? 3. Хоћеш ли да ти покажем оне обучене у свадбену одећу? Сетите се оних светитеља о којима сам вам недавно говорио – светитеља обучених у костријет, који живе у пустињама. Посебно носе ову свадбену одећу. И из овога је очигледно да ма какву љубичасту одећу им дали, они неће пристати да је узму; али као што би га краљ, када би му неко наредио да обуче танку одећу сиромаха, с презиром одбацио, тако ће и они одбацити његову скерлетну хаљину. И то раде не због чега другог, већ зато што знају лепоту своје одеће. Зато презиру величанствену хаљину, као паучину. Томе их је научио костријет. Заиста, они су много виши и славнији од самог краља. Кад бисте могли да отворите врата њихових срца и видите њихову душу и сву лепоту унутра, пали бисте на земљу, немоћни да поднесете сјај лепоте, лакоћу те одеће и сјај њихове савести. Можемо указати на велике и дивне људе антике; али пошто видљиви примери јаче делују на просте људе, шаљем вас, дакле, у сама обитавалишта ових светих. Немају туге; али, као да су саградили колибе на небу, они живе исто тако далеко од несрећа стварног живота и, наоружавши се против ђавола, боре се с њим лако као да се играју. Тако уредивши себи домове, избегавају градове, јавна окупљања и куће, јер ратнику не приличи да седи у кући, него, као онај који намерава да се одмах пресели, мора да живи у таквом дому да може лако да изађе. То су сви они који живе другачије од нас. Не живимо као у војним логорима, већ као у мирном граду. Ко, заправо, живећи у војном логору, поставља темеље и гради кућу, која после мало времена намерава да напусти? Нико. А ако би неко одлучио да то уради, убили би га као издајника. Ко у логору купује десетине земље и планира да тргује? Нико, наравно. И сасвим исправно кажу: дошао си да се бориш, а не да тргујеш. Па зашто сте толико забринути за место које ускоро морате напустити? Уради то кад се вратиш у своју отаџбину. Ја ћу вам сада рећи исто: урадите ово када се вратите у највиши град. Чак и више: тамо вам уопште неће требати да радите, јер ће вам цар све уредити. Овде је довољно ископати рупу и забити колац, али не морате ништа да градите. Чуј, какав је живот номадских Скита, какав живот воде номади? Овако треба да живе хришћани: обилазе васељену, борећи се са ђаволом и ослобађајући од њега заробљене, и заборављајући све о животу. Хуман! Зашто спремаш кућу? Да ли је то да се више повежете? Зашто закопаваш благо и изазиваш непријатеља на себе? Зашто зидате зидове и спремате себи затвор? Ако вам се ово чини тешким, идемо у манастире светаца и у пракси се уверимо у лакоћу рада. Поставивши колибе, ако треба да их напусте, напуштају их на исти начин као што војници напуштају логор у миру. Заиста, живе као у логору, или чак много пријатније. Пријатније је видети пустињу прошарану манастирским колибама него видети логор војника који у пољу дижу шаторе, забадају копља и вешају црвене огртаче на крајеве, видети многе људе са бакарним шлемовима на главама, избочину сјајних штитова, људе прекривене од главе до пете, покривене гвозденим оклопом, са гвозденим оклопом. поље, и гозба и ратници који свирају трубе. Овај спектакл није тако забаван као овај о коме сада говорим. Ако одемо у пустињу да погледамо шаторе Христових војника, нећемо видети ни развучене покриваче, ни оштра копља, ни златне тканине које покривају царски шатор; али као да је неко, распростивши многа небеса на земљи пространијој и неизмернијој од нашег, приказао нов и задивљујући призор, па и тамо можете видети исто. Њихово пребивалиште није ништа горе од неба, јер к њима силазе анђели, па и сам Господар анђела. Ако су Господ и анђели дошли Авраму, ожењеном човеку који се бави подизањем деце, дошли су зато што су познавали његово гостопримство према странцима, онда – када стекну велику врлину и нађу човека који се одрекао тела и презире тело у телу – много више остају овде и радују се радошћу која им је својствена. Трпеза светих је слободна од сваког сувишног и пуна побожности. Немају токове крви, не секу месо; нема главобоље; у јелима нема зачина; нема тешког мириса и непријатног дима, нема непрекидног трчања и буке, нема метежа и несношљивог вриска, већ само хлеб и вода, вода из чистог извора, хлеб од праведних трудова. Ако желе да боље припреме храну, онда су бобице њихова посластица; и овде је више задовољства него на царским вечерама. Овде нема ни страха ни треме; газда не криви, жена не нервира, син не тугује, претерани смех не умара, гомила ласкаваца не чини помпезу; али њихова трпеза је трпеза анђела, без сваке такве забуне. Само трава им служи као кревет, као што је Христос хранио народ у пустињи; и многи спавају без заклона, али уместо крова служе им небо и месец уместо светиљке, којој нема потребе за уљем нити за било ко да је подешава; и није за њих само за њих месец сија. 4. Гледајући на такву трпезу са неба, радују се и радују се и анђели. У ствари, ако се радују због једног грешника који се каје (Лука 15:7), шта онда неће учинити за толике праведнике који се угледају на себе? Нема господара и роба: сви су робови и сви су слободни. Немојте мислити да говорим алегоријски. Обојица су робови једни другима и господари једни над другима. Кад дође вече, немају за чим да се жале, као што се дешава многим људима када размишљају о невољама дана. После вечере, не треба да се плаше разбојника, да закључавају врата, да стављају засуне, нити да се плаше било чега другог чега се многи обично плаше, пажљиво гасећи светиљке да варница не запали кућу. И њихов разговор је испуњен истом смиреношћу. Не говоре о томе о чему ми причамо, што је потпуно невезано за нас, на пример: такав и такав је постављен за газду, да је једном одузета власт, да је један умро, а други добио наследство и слично; али увек причају и философирају о будућности, и као да су живели у другом свету, као да су се преселили у само небо и тамо живе, увек говоре о небеским стварима: о недрима Авраамовим, о венцима светих, о радовању са Христом; али о садашњости немају ни помена ни речи. И као што ми не сматрамо достојним нашег разговора оно што мрави раде у својим мравињацима, тако и они не говоре о ономе што ми радимо, него говоре о царству небеском, о правом ратовању, о лукавствима ђавољим, о великим делима која су чинили светитељи. Дакле, ако се упоредимо са њима, колико смо бољи од мрава? Као што мрави брину о стварима, тако и ми. А да нам је стало само до овога, иначе нам је стало до много горих ствари – јер бринемо не само за оно што је неопходно, као мрави, него и за оно што је сувишно. Мрави раде и њихов рад је беспрекоран, али ми увек радимо из похлепе, и опонашамо рад не мрава, већ вукова и леопарда, и још смо гори од њих. Овако им је природа одредила храну; Бог нас је удостојио и разума и правде, и постали смо гори од животиња. Постали смо гори од глупих животиња, а праведници су једнаки анђелима, будући да су странци и странци на овој земљи. Све код њих је другачије од нашег: одећа, храна, становање, обућа и говор. И да је ко слушао разговор праведника и наших, добро би знао да су они грађани неба, а ми недостојни ни земље. Стога, када им дође неко достојанствено уложен, онда потпуно нестаје свака бахатост. Исти овај земљорадник, неискусан у било чему светском, седи на трави, на прљавој простирци, поред команданта, који много сања о својој моћи – јер нема ко да га удостоји и улије му понос. Овде се дешава исто као да је неко дошао код златаре, или у ружичњак: као што онај који овде дође добија нешто сјаја и од злата и од ружа, тако и они који дођу код праведника, добивши неку корист од њиховог сјаја, донекле се ослобађају своје некадашње гордости. Или, као што се неко ко се успиње на високо место, макар био и веома мали, чини великим, тако и они који се у разговору уздижу до високих помисли праведника, и сами изгледају исти док остају с њима, а када оду, онда, спустивши се са ове висине, опет постају ниски. Ништа није цар светих, ништа није газда; али као што се смејемо деци која у игри представљају краља или газду, тако и они презиру понос оних који сами себи изазивају страх. Из овога је очигледно да ако би неко почео да им даје царство на чување, они не би пристали да га прихвате; Узели би га, можда, да им није било стало до већег краљевства и да прво нису сматрали привременом ствари. Па, зашто не пожуримо у тако велико блаженство, не одемо код ових анђела? Зашто се не обучемо чисто и не славимо ове бракове, али остајемо сиромашни, нимало бољи од просјака који седе на раскршћу и још гори и сиромашнији од њих? Заиста, они који се неправедно обогаћују много су гори од просјака, и боље је тражити него красти, јер је прво оправдано, а друго за собом повлачи казну. Онај ко тражи, не вређа Бога ни најмање; а ко краде вређа и Бога и људе, и често само троши труд на крађу, док други уживају у свим плодовима. Дакле, знајући ово, оставимо сваку среброљубље и стекнемо нетрулежно благо, наслађујући се са сваком марљивошћу у Царству небеском, јер је немогуће, немогуће да лењи уђе у ово Царство. О, кад бисмо сви ми, поставши вредни и бдијући, то примили, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: