Беседа 69

"Ježiš im hovoril v podobenstvách a povedal: Nebeské kráľovstvo je podobné kráľovi mužovi, ktorý vystrojil svadbu svojmu synovi a poslal svojich sluhov, aby zavolali pozvaných na svadobnú hostinu, ale nechceli prísť. Poslal znova iných sluhov so slovami: Povedzte pozvaným: Hľa, pripravil som svoju večeru, môj býček, všetko je pripravené na porážku a všetko je vykŕmené. oni tým pohŕdali a odišli, jedni na svoje pole, druhí za obchodom, chytili jeho otrokov, urazili ich a zabili.“ (Mat. 22:1–6) Podobnosti a rozdiely medzi podobenstvami o vinici a svadobnej hostine. – Prečo sa nebeské kráľovstvo nazýva manželstvom? - Tri krivdy Židov. - Božia starostlivosť o Židov a ich nedostatok vďačnosti. – Zavrhnutie Židov a povolanie pohanov. – Volanie sa deje z milosti; milosti musí zodpovedať poslušnosť. – Musíme sa starať o odev duše, nie o telo. - Naznačenie príkladu pustovníkov. – Jednoduchosť domova a jedál mníchov. – Pokoj ich života. - Pohŕdanie pozemskými cnosťami a rozdielmi. 1. Vidíte, aký je rozdiel medzi synom a služobníkmi v predchádzajúcom podobenstve, ako aj v tomto? Vidíte medzi oboma podobenstvámi veľkú podobnosť a zároveň veľký rozdiel? A toto podobenstvo ukazuje zhovievavosť Boha a Jeho veľkú starostlivosť, ako aj zlobu a nevďačnosť Židov. Toto podobenstvo však obsahuje viac ako prvé: predznamenáva odpadnutie Židov a povolanie pohanov a navyše ukazuje správny spôsob života a aká poprava čaká neopatrných. Toto podobenstvo sa právom ponúka po predchádzajúcom podobenstve. Keď v predchádzajúcom rozhovore povedal: „Bude dané ľuďom, ktorí prinášajú jeho ovocie“ (Matúš 21:43), Kristus tu ukazuje, ktorému jazyku to bude dané; a nielen to, ale aj to, že mal zvláštny záujem o Židov. Tam je zobrazený, ako volá pred svojím ukrižovaním, a tu je zobrazený, ako ich naliehavo priťahuje k sebe aj po ukrižovaní; a hoci mali byť najprísnejšie potrestaní, pritiahne ich na svadobnú hostinu a poctí ich najvyššou poctou. A všimnite si, ako tam najprv volá nie pohanov, ale Židov, tak je to tu. Ale ako tam, keď Ho Židia nechceli prijať, a aj toho, čo k nim prišiel, zabili, dal vinicu iným, tak aj tu, keď nechceli prísť na svadobnú hostinu, zavolal iných. Čo môže byť horšie ako takýto nedostatok uznania – byť pozvaný na svadobnú hostinu a neprísť? Kto by nechcel ísť na sobáš, na sobáš kráľa, kráľa pripravujúceho sobáš pre svojho syna? Pýtate sa: prečo sa Nebeské kráľovstvo nazýva manželstvom? Aby ste poznali Božiu starostlivosť, Jeho lásku k nám, nádheru vo všetkom – vedzte, že nie je nič smutné ani poľutovaniahodné, ale všetko je naplnené duchovnou radosťou. Preto Ho Ján nazýva „ženíchom“ (Ján 3:29); Preto Pavol hovorí: „Pretože som ťa zasnúbil jednému manželovi“ (2. Kor. 11:2); a opäť: „Toto tajomstvo je veľké, hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:32). Prečo nie je nevesta zasnúbená s Otcom, ale so Synom? Pretože ak je zasnúbená so Synom, je zasnúbená aj s Otcom. V Písme je jedno alebo druhé postavené indiferentne, podľa identity bytosti. Aj tu Kristus predpovedá vzkriesenie. Keďže predtým hovoril o smrti, teraz ukazuje, že aj po smrti bude manželstvo, bude existovať ženích. Ale to nezlepšilo Židov, neobmäkčilo ich kruté srdcia. Čo môže byť horšie ako toto? Toto je ich tretia chyba. Prvá chyba je, že zabili prorokov; po druhé, že zabili Syna; napokon tretia, že po spáchaní tejto vraždy na svadobnú hostinu nechodia tí, ktorých zabil nimi zabitý, ale predstavujú dôvody - manželia, voly, polia, manželky. Hoci sa tieto dôvody zdajú byť pravdepodobné, z toho sa dozvedáme, že aj keď nás nutnosť obmedzuje, duchovné treba uprednostniť pred všetkým. A nielen teraz volá, ale už dlho. Hovorí: „povedzte tým, ktorí sú pozvaní“; a tiež: „zavolajte povolaných“ – čo robí Židov ešte väčšou vinou. Kedy ich zavolali? Volali ich všetci proroci; potom Ján, ktorý všetkých poslal ku Kristovi so slovami: „On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3:30); potom samotným Synom, ktorý hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28); a ešte raz: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa“ (Ján 7:37). Volal ich nielen slovami, ale aj skutkami; Prostredníctvom Petra a ostatných apoštolov vyzval na svoje nanebovstúpenie. Presne sa hovorí: „Ten, ktorý pomáhal Petrovi v jeho apoštolstve pri obriezke, pomohol aj mne medzi pohanmi“ (Gal 2,8). Keďže Židia, keď videli Syna, boli rozhorčení a zabili Ho, znovu ich povoláva cez otrokov. A k čomu ich volá? Na prácu, vykorisťovanie, katastrofy? Nie, volá ich, aby sa zabavili. Hovorí: "Moje teľatá a to, čo je vykŕmené, je zabité a všetko je pripravené." Aká veľkolepá hostina, aká nádhera! Ale ani toto ich nepremenilo; naopak, čím viac mal s nimi trpezlivosť, tým boli zatrpknutejší. Na svadobnú hostinu neprišli z lenivosti a nie preto, že by boli pracovne vyťažení. Ale ako niektorí z nich prezentujú svoje manželstvo ako ospravedlnenie a iní - voly? Je to práca? V žiadnom prípade. Všetky ostatné činnosti, dokonca aj nevyhnutné, by sme mali nechať pre duchovné záležitosti. Zdá sa mi, že takéto dôvody uvádzali len preto, aby zakryli svoju neopatrnosť. A nielenže je zlé, že neprišli, ale najbezohľadnejšie a najstrašnejšie je, že tých, čo prišli, veľmi zle prijali, zneužili a zabili; toto je oveľa horšie ako predtým. Predtým k nim ľudia prichádzali žiadať ovocie a tí, čo prišli, boli zabití; Teraz prichádzajú od Toho, ktorého zabili, aby ho pozvali na svadobnú hostinu, a zabijú aj ich. Čo sa dá porovnať s takou krutosťou? Za to im Pavol vyčítal a povedal: „Zabili aj Pána Ježiša aj jeho prorokov a vyhnali nás“ (1 Tes 2:15). Potom, aby nepovedali: „Je to nepriateľ Boží, preto sme neprišli,“ počúvajte, čo hovoria tí, čo volajú: Otec má svadobnú hostinu a volá. čo bude ďalej? Keďže nechceli prísť, ale zabili tých, čo k nim prišli, spálil ich mestá a poslal armádu a zničil ich. Tým predpovedá udalosti, ktoré sa stali za Vespasiana a Títa, a keďže Židia urazili Otca tým, že Mu neverili, sám na seba berie ich pomstu. Preto k zničeniu mesta nedošlo hneď po Kristovej smrti, ale o štyridsať rokov neskôr – po tom, čo zabili Štefana, zabili Jakuba a pobúrili apoštolov – aby bolo vidieť Jeho zhovievavosť. Vidíte, ako presne a rýchlo sa naplnili samotné udalosti? Stalo sa to počas života Jána a mnohých ďalších, ktorí boli s Kristom, a tí, ktorí počuli túto predpoveď, boli svedkami týchto udalostí. Všimnite si zvláštnu Božiu starostlivosť. Vysadil vinicu, urobil a dokončil všetko: po zabití niektorých otrokov poslal iných; po zabití týchto poslal Syna a po zabití Syna ich povolal k manželstvu; nechceli prísť. Potom pošle ďalších otrokov – aj týchto zabili. Potom ich nakoniec zničí, akoby boli nakazené nevyliečiteľnou chorobou. A že sa nakazili nevyliečiteľnou chorobou, dokazujú nielen ich doterajšie činy, ale aj to, že podobné činy páchali aj potom, čo si neviestky a vyberači daní uverili. Sú teda odsúdení nielen za svoje zlé skutky, ale aj za dobro, ktoré vykonali iní. Ak niekto hovorí, že pohania neboli povolaní, keď boli apoštoli bičovaní a utrpeli nespočetné nešťastia, ale hneď po zmŕtvychvstaní (vtedy im Ježiš Kristus povedal: „Choďte a učte všetky národy“ - Mt 28:19), potom odpovieme, že učeníci hovorili Židom ako prví, pred krížom aj po ňom. A pred krížom Ježiš povedal učeníkom: „Choďte najprv k strateným ovciam z domu Izraela“ a po kríži nezakázal, ale prikázal učeníkom kázať Židom. Hoci povedal: „učte všetky národy“, pred svojím vystúpením do neba jasne ukázal učeníkom, že najprv musia kázať Židom. Povedal: „Dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý, a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii, až po samý kraj zeme“ (Skutky 1:8). A Pavol tiež hovorí: „Ten, ktorý pomáhal Petrovi v jeho apoštolstve pri obriezke, pomohol aj mne medzi pohanmi“ (Gal 2,8). Preto apoštoli najprv kázali Židom a po dlhom čase v Jeruzaleme, keď ich už Židia vyhnali, boli rozptýlení medzi pohanov. 2. Všimnite si aj tu veľkú lásku Pána. „Pozvite každého, koho nájdete, na svadobnú hostinu,“ hovorí. Predtým, ako som povedal, apoštoli hlásali evanjelium Židom aj pohanom, väčšinou však v Judei; ale keďže Židia neprestali s klamstvom voči apoštolom, počúvajte, ako Pavol, vysvetľujúc toto podobenstvo, hovorí: „Najprv vám malo byť zvestované Božie slovo, ale pretože ho odmietate... potom sa obraciame k pohanom“ (Sk 13, 46). Preto sám Pán hovorí: „Svadobná hostina je pripravená, ale pozvaní neboli hodní“ (Mt 22, 8). Nepochybne o tom vedel už skôr, ale aby nezanechal Židom zámienku na nehanebné ospravedlnenie, napriek tomu prišiel k nim ako prvý a poslal svojich apoštolov, aby im zapchali ústa a naučili nás robiť všetko, čo sa nás týka, aj keď z toho nikto nemá prospech. Preto hovorí, že „neboli toho hodní, choďte na rázcestie a pozvite každého, koho nájdete, na svadobnú hostinu“ (Matúš 22:9), dokonca aj ponížených a opovrhovaných. Keďže často hovoril, že neviestky a mýtnici zdedia nebo a prví budú poslední a poslední prví (Matúš 21:31, 19:30), teraz ukazuje, že toto všetko sa robí spravodlivo. Vidieť, že namiesto nich boli do kráľovstva privádzaní pohania, urazilo Židov a zmiatlo ich oveľa viac ako zničenie ich mesta. Potom, aby sa prví nespoliehali len na vieru, hovorí s nimi o súde a treste za zlé skutky; sa snaží viesť neveriacich k viere, poučuje veriacich o pravidlách života. „Oblečením“ máme na mysli záležitosti života. Ale povolanie je vecou milosti: prečo o tom tak dôkladne hovorí? Pretože hoci povolanie a očistenie sú dielom milosti, skutočnosť, že ten, kto je povolaný a oblečený v čistom odeve, si ho stále takto zachováva, závisí od úsilia povolaných. Povolanie nie je zásluhou, ale milosťou. Preto treba milosť korešpondovať s poslušnosťou a po získaní cti nepreukazovať takú zlobu. Ale poviete si: Nedostal som toľko výhod ako Židia. Nie, získali ste oveľa väčšie výhody. To, čo bolo pre nich počas celého tohto času pripravené, ste dostali celé, bez toho, aby ste toho boli hodní. Preto Pavol hovorí, že pohania budú oslavovať Boha za svoje milosrdenstvo (Rim 15:9). Dostal si to, čo mali dostať oni. Neopatrných preto čaká veľký trest. Vy, keď sa odchyľujete k skazenému životu, urážate Boha rovnako, ako oni urážali Jeho tým, že k Nemu neprišli. „Vojsť v nečistom odeve“ znamená mať nečistý život, byť zbavený milosti. Preto sa hovorí: „mlčal“. Nevidíte, ako napriek všetkej jasnosti Pán netrestá prvý, ako vtedy, keď sa hriešnik odsúdil? Keďže sa nemal čím brániť, odsúdil sa, a tak sa vystavil extrémnemu trestu. Keď počujete „o tme“, nemyslite si, že je potrestaný iba tým, že bude poslaný na temné miesto; nie, stále tu bude „plač a škrípanie zubami“. A tieto slová naznačujú neznesiteľné muky. Dávajte si na to pozor, všetci, ktorí ste prijali sviatosti a ste povolaní k manželstvu, odievajte si dušu nečistými skutkami! Počúvajte, odkiaľ vás volajú: z križovatky! čo si bol? Chromý a slepý v duši – čo je oveľa horšie ako telesná slepota. Česť filantropii volajúceho; a nech nikto nezostáva v nečistom rúchu, ale každý nech sa stará o odev svojej duše. Počúvajte manželky, počúvajte manželov! Nepotrebujeme toto zlato tkané rúcho, ktoré zdobí naše telo, ale oblečenie, ktoré zdobí dušu. Ale je pre nás ťažké obliecť si tieto šaty, kým nosíme prvé. Nemôžete zdobiť dušu aj telo súčasne. Nemôžete spolupracovať s mamonou a slúžiť tak, ako by mal Kristus. Zanechajme teda tento zlozvyk, ktorý nás ovláda. Samozrejme, neboli by ste veľkorysí, keby niekto vyzdobil dom zlatými závesmi a nútil vás sedieť v handrách, takmer nahých. Teraz to však robíte sami sebe, vyzdobujete si príbytok svojej duše, teda svoje telo, nespočetnými drahými šatami a dušu nechávate v handrách. Nevieš, že kráľa treba zdobiť viac ako mesto? Preto pripravujú pre mesto šaty z ľanu a pre kráľa purpur a diadém. Takže by ste si mali zakryť svoje telo tým najlacnejším oblečením a svoju myseľ obliecť do fialovej, ozdobiť ju korunou a posadiť ju na vysoký a žiarivý trón. A teraz robíte presný opak: svoje mesto si vyzdobíte rôznymi spôsobmi a necháte kráľovu myseľ ťahať sa v reťaziach za neskrotnými vášňami. Nerozumiete, že ste povolaní do manželstva a do manželstva Božieho? Neviete si predstaviť, že vaša duša, povolaná do tohto slávnostného paláca, bude musieť byť prinesená oblečená a ozdobená zlatým rúchom? 3. Chceš, aby som ti ukázal tých oblečených v svadobných šatách? Spomeňte si na tých svätých, o ktorých som vám nedávno hovoril – na svätých oblečených vo vrecovine, ktorí žijú na púšti. Obzvlášť nosia tieto svadobné šaty. A z toho je zrejmé, že bez ohľadu na to, aké fialové šaty im dáte, nebudú súhlasiť, aby si ich vzali; ale ako kráľ, keby mu niekto prikázal obliecť sa do tenkých šiat chudobného človeka, odmietol by ich s opovrhnutím, tak odmietnu aj jeho šarlátové rúcho. A nerobia to pre nič iné, ale preto, že poznajú krásu svojho oblečenia. Preto pohŕdajú veľkolepým rúchom, ako pavučina. Vrecovina ich to naučila. Vskutku, sú oveľa vyššie a slávnejší ako samotný kráľ. Keby ste mohli otvoriť dvere ich sŕdc a vidieť ich dušu a všetku krásu vo vnútri, padli by ste na zem, neschopní zniesť žiaru krásy, ľahkosť tých šiat a lesk ich svedomia. Môžeme poukázať na veľkých a úžasných mužov staroveku; ale keďže viditeľné príklady silnejšie pôsobia na jednoduchých ľudí, posielam vás teda do samotných príbytkov týchto svätých. Nemajú smútok; ale ako keby si postavili chatrče v nebi, žijú práve tak ďaleko od nešťastí skutočného života, a keď sa chopili zbraní proti diablovi, bojujú s ním tak ľahko, akoby sa hrali. Keď si takto zariadili domy, vyhýbajú sa mestám, verejným zhromaždeniam a domom, pretože bojovníkovi sa nehodí sedieť v dome, ale ako ten, kto sa mieni okamžite presťahovať, musí bývať v takom dome, aby mohol ľahko odísť. To sú všetci tí, ktorí žijú inak ako my. Žijeme nie ako vo vojenských táboroch, ale ako v pokojnom meste. Kto v skutočnosti, žijúci vo vojenskom tábore, položí základy a postaví dom, ktorý po krátkom čase zamýšľa odísť? Nikto. A keby sa to niekto rozhodol urobiť, zabili by ho ako zradcu. Kto v tábore nakupuje desiatky pôdy a plánuje obchodovať? Nikto, samozrejme. A celkom oprávnene sa hovorí: prišli ste bojovať, nie obchodovať. Prečo sa teda tak obávate o miesto, ktoré musíte čoskoro opustiť? Urobte to, keď sa vrátite do svojej vlasti. Teraz vám poviem to isté: urobte to, keď sa vrátite do najvyššieho mesta. Ešte viac: tam nebudete musieť vôbec pracovať, pretože cár zariadi všetko za vás. Tu stačí vykopať dieru a napichnúť kolík, ale nemusíte nič stavať. Počúvaj, aký je život kočovných Skýtov, aký život vedú kočovníci? Takto by mali kresťania žiť: obísť vesmír, bojovať s diablom a oslobodiť tých, ktorí sú ním zajatí, a zabudnúť na všetko o živote. Ľudské! Prečo pripravujete dom? Je to preto, aby ste sa viac spojili? Prečo zakopávaš poklady a provokuješ proti sebe nepriateľa? Prečo staviate múry a pripravujete si väzenie? Ak sa vám to zdá ťažké, choďte do kláštorov svätých a zistite jednoduchosť práce v praxi. Po postavení chatrčí, ak ich potrebujú opustiť, opúšťajú ich rovnakým spôsobom, ako vojaci opúšťajú tábor počas mieru. Naozaj, žijú ako v tábore alebo dokonca oveľa príjemnejšie. Je príjemnejšie vidieť púšť posiatu kláštornými chatrčami, ako vidieť tábor vojakov, ktorí na poli stavajú stany, na svojich koncoch pichajú oštepy a vešia červené plášte, vidieť veľa ľudí s medenými prilbami na hlavách, vydutie jasne žiariacich štítov, ľudí pokrytých od hlavy po päty železným brnením, narýchlo postavené vojnové a veľkolepé kráľovské stany. Toto predstavenie nie je také zábavné ako to, o ktorom teraz hovorím. Ak pôjdeme do púšte pozrieť sa na stany Kristových vojakov, neuvidíme ani natiahnuté prikrývky, ani ostré oštepy, ani zlaté látky zakrývajúce kráľovský stan; ale ako keby niekto, rozprestierajúci mnohé nebesia na zemi, ktorá je rozľahlejšia a nesmiernejšia ako tá naša, predstavil nové a úžasné divadlo, takže tam môžete vidieť to isté. Ich príbytok nie je horší ako nebo, pretože k nim zostupujú anjeli a dokonca aj sám Pán anjelov. Ak Pán a anjeli prišli k Abrahámovi, ženatému mužovi, ktorý sa zaoberal výchovou detí, prišli preto, lebo poznali jeho pohostinnosť k cudzincom, potom – keď nadobudnú veľkú cnosť a nájdu človeka, ktorý sa zriekol tela a pohŕda telom v tele – zostanú tu oveľa viac a radujú sa s radosťou, ktorá je pre nich charakteristická. Stôl svätých je zbavený všetkého prebytku a plný zbožnosti. Nemajú žiadne prietoky krvi, nerežú mäso; žiadne bolesti hlavy; v jedlách nie sú žiadne koreniny; nie je tam žiadny ťažký zápach a nepríjemný dym, žiadny neustály beh a hluk, žiadny nepokoj a neznesiteľný krik, ale len chlieb a voda, voda z čistého zdroja, chlieb zo spravodlivej práce. Ak chcú svoje jedlo pripraviť lepšie, potom sú ich pochúťkou bobule; a je tu viac potešenia ako na kráľovských večeriach. Nie je tu strach ani chvenie; šéf neobviňuje, manželka nedráždi, syn nesmúti, nadmerný smiech neunavuje, dav pochlebovačov nerobí pompéznosť; ale ich stôl je stôl anjelov, bez akéhokoľvek takého zmätku. Spravodlivá tráva im slúži ako lôžko, ako to urobil Kristus, keď nasýtil ľudí na púšti; a mnohí spia bez prístrešia, ale namiesto strechy im slúži nebo a mesiac namiesto lampy, ktorá nepotrebuje olej ani nikoho, kto by to napravil; a nie nadarmo im mesiac svieti sám. 4. Pri pohľade na takéto jedlo z neba sa aj anjeli radujú a radujú. V skutočnosti, ak sa budú radovať z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie (Lukáš 15:7), čo potom neurobia pre toľkých spravodlivých, ktorí sa napodobňujú? Neexistuje pán a otrok: všetci sú otroci a všetci sú slobodní. Nemyslite si, že hovorím alegoricky. Obaja sú jeden druhému otrokmi a jeden nad druhým pánmi. Keď príde večer, nemajú nad čím nariekať, ako sa to stáva mnohým ľuďom, keď premýšľajú o útrapách dňa. Po večeri sa nemusia báť lupičov, zamykať dvere, dávať závory alebo sa báť čohokoľvek, čoho sa mnohí zvyčajne boja, opatrne zhasínajú lampy, aby dom nezapálila iskra. A ich rozhovor je naplnený rovnakým pokojom. Nehovoria o tom, o čom hovoríme, čo s nami vôbec nesúvisí, napr.: ten a ten sa stal šéfom, ten bol zbavený právomocí, že jeden zomrel a iný dostal dedičstvo a podobne; ale vždy hovoria a filozofujú o budúcnosti a akoby žili v inom svete, akoby sa presťahovali do samého neba a tam žijú, vždy hovoria o nebeských veciach: o lone Abrahámovom, o korunách svätých, o radosti s Kristom; ale o súčasnosti nemajú ani zmienku, ani slovo. A tak ako my nepovažujeme to, čo mravce robia vo svojich mraveniskách za hodné nášho rozhovoru, tak oni nehovoria o tom, čo robíme my, ale hovoria o nebeskom kráľovstve, o skutočnom boji, o diablových machináciách, o veľkých skutkoch, ktoré vykonali svätí. Ak sa teda s nimi porovnáme, o čo sme lepší ako mravce? Tak ako sa o veci starajú mravce, tak aj my. A starajme sa len o toto, inak sa staráme o oveľa horšie veci – pretože nám nezáleží len na tom, čo je potrebné, ako na mravcoch, ale aj na tom, čo je nadbytočné. Mravce pracujú a ich práca je bezchybná, ale vždy pracujeme zo žiadostivosti a napodobňujeme prácu nie mravcov, ale vlkov a leopardov a sme ešte horší ako oni. Takto ich príroda predurčila na získanie potravy; Boh nás poctil rozumom aj spravodlivosťou a stali sme sa horšími ako zvieratá. Stali sme sa horšími ako nemé zvieratá a spravodliví sú rovní anjelom, súc cudzincami a cudzincami na tejto zemi. Všetko na nich je iné ako u nás: oblečenie, jedlo, bývanie, obuv a reč. A keby niekto počúval rozhovor spravodlivých a našich, dobre by vedel, že sú občanmi neba a my nie sme hodní ani zeme. Preto, keď k nim príde niekto dôstojne investovaný, potom sa všetka arogancia úplne vytratí. Ten istý farmár, neskúsený v ničom svetobornom, sedí na tráve, na špinavej podložke, vedľa veliteľa, ktorý veľa sníva o svojej moci – pretože tu nie je nikto, kto by ho poctil a vzbudil v ňom hrdosť. Tu sa deje to isté, ako keby niekto prišiel ku zlatníkovi alebo do ružovej záhrady: ako ten, kto sem prichádza, dostáva trochu lesku zo zlata aj z ruží, tak tí, ktorí prichádzajú k spravodlivým a dostávajú nejaký úžitok z ich lesku, sú trochu oslobodení od svojej bývalej pýchy. Alebo, ako sa niekto, kto vystúpi na vysoké miesto, aj keď bol veľmi malý, zdá veľký, tak tí, ktorí vystúpia v rozhovore k vysokým myšlienkam spravodlivých, sa sami zdajú byť rovnakí, kým s nimi zostanú, a keď odídu, zostúpia z tejto výšky opäť nízko. Nič nie je kráľom svätých, nič nie je šéf; ale ako sa smejeme deťom, ktoré v hre predstavujú kráľa alebo šéfa, tak opovrhujú pýchou tých, ktorí v sebe vyvolávajú strach. Z toho je zrejmé, že keby im niekto začal dávať kráľovstvo na stráženie, nesúhlasili by s jeho prijatím; Možno by ho brali, keby im nezáležalo na väčšom kráľovstve a to prvé nepovažovali za dočasnú záležitosť. Prečo sa teda neponáhľame k takej veľkej blaženosti, nejdeme k týmto anjelom? Prečo si neoblečieme čisté šaty a neoslavujeme tieto manželstvá, ale zostávame chudobní, vôbec nie lepší ako žobráci sediaci na križovatke a ešte horší a chudobnejší ako oni? Tí, ktorí sa bezdôvodne obohacujú, sú totiž oveľa horší ako žobráci a je lepšie žiadať, ako kradnúť, pretože to prvé je ospravedlniteľné a to druhé znamená trest. Kto prosí, ani v najmenšom neuráža Boha; a kto kradne, uráža Boha aj ľudí a často len plytvá prácou pri kradnutí, kým ostatní si užívajú všetky plody. S vedomím toho teda zanechajme všetku žiadostivosť a získajme neporušiteľný poklad, tešme sa so všetkou usilovnosťou v nebeskom kráľovstve, pretože pre lenivého človeka je nemožné, nemožné vojsť do tohto kráľovstva. Ó, keby sme my všetci, keď sme sa stali usilovnými a bdelými, prijali by sme to milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: