Беседа 69

"Jezus, ciągle rozmawiając z nimi w przypowieściach, rzekł: Podobne jest do królestwa niebieskiego człowiek-król, który wyprawił ucztę weselną swemu synowi i posłał swoje sługi, aby zwołali zaproszonych na wesele, a nie chcieli przyjść. Znowu posłał innych niewolników, mówiąc: Powiedz zaproszonym: Oto przygotowałem mój obiad, moje byki i to, co tuczone, zabite i wszystko gotowe. Przyjdźcie na wesele. Oni jednak wzgardzili tym i poszli. jedni do swego pola, drudzy do swego rzemiosła, a inni, chwytając jego niewolników, znieważali ich i zabijali”. (Mat. 22:1–6) Podobieństwa i różnice między przypowieścią o winnicy a ucztą weselną. – Dlaczego królestwo niebieskie nazywa się małżeństwem? - Trzy winy Żydów. - Boża troska o Żydów i ich brak wdzięczności. – Odrzucenie Żydów i powołanie pogan. – Powołanie dokonuje się przez łaskę; łasce musi towarzyszyć posłuszeństwo. – Musimy dbać o szatę duszy, a nie ciała. - Wskazanie na przykład pustelników. – Prostota domu mnichów i posiłków. – Spokój ich życia. - Pogarda dla ziemskich cnót i różnic. 1. Czy widzisz, jaką różnicę widać między synem a sługami zarówno w poprzedniej przypowieści, jak i w tej? Czy dostrzegasz wielkie podobieństwo i jednocześnie wielką różnicę pomiędzy obiema przypowieściami? Ta przypowieść ukazuje wielkoduszną cierpliwość Boga i Jego wielką troskę, a także niegodziwość i niewdzięczność Żydów. Jednak ta przypowieść zawiera więcej niż pierwsza: zapowiada odstępstwo Żydów i powołanie pogan, a ponadto pokazuje właściwy sposób życia i jaką egzekucję czeka nieostrożnych. Przypowieść ta słusznie została przedstawiona po poprzedniej przypowieści. Powiedziawszy w poprzedniej rozmowie: „Będzie dane temu, kto przyniesie jego owoc” (Mt 21,43), Chrystus pokazuje tutaj, któremu językowi zostanie dany; i nie tylko to, ale także to, że szczególnie troszczył się o Żydów. Tam jest On przedstawiony jako wzywający przed swoim ukrzyżowaniem, a tutaj jest przedstawiony jako pilnie przyciągający ich do siebie nawet po ukrzyżowaniu; i chociaż powinni byli zostać ukarani najsurowiej, przyciąga ich na ucztę weselną i oddaje im najwyższy honor. I zauważcie, że on tam najpierw nie wzywa pogan, ale Żydów, więc to jest tutaj. Ale tak jak tam, gdy Żydzi nie chcieli Go przyjąć i nawet ten, który do nich przyszedł, został zabity, winnicę oddał innym, tak i tutaj, gdy nie chcieli przyjść na wesele, powołał innych. Cóż może być gorszego od takiego braku uznania – zostać wezwanym na ucztę weselną i nie przyjść? Któż nie chciałby pójść na wesele, na wesele króla, króla przygotowującego małżeństwo dla swego syna? Pytacie: dlaczego Królestwo Niebieskie nazywa się małżeństwem? Abyś poznał Bożą opiekę, Jego miłość do nas, blask we wszystkim - wiedz, że nie ma nic smutnego i godnego pożałowania, ale wszystko jest przepełnione duchową radością. Dlatego Jan nazywa Go „oblubieńcem” (Jana 3:29); Dlatego Paweł mówi: „Ponieważ poślubiłem was jednemu mężowi” (2 Kor. 11:2); i jeszcze raz: „Wielka jest ta tajemnica, mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Ef 5,32). Dlaczego oblubienica jest zaręczona nie z Ojcem, ale z Synem? Bo jeśli zaręczy się z Synem, to zaręczy się także z Ojcem. W Piśmie Świętym jedno lub drugie jest stawiane obojętnie, zgodnie z tożsamością bytu. Tutaj Chrystus także przepowiada zmartwychwstanie. Ponieważ mówił wcześniej o śmierci, teraz pokazuje, że nawet po śmierci będzie małżeństwo, będzie pan młody. Ale to nie uczyniło Żydów lepszymi, nie zmiękczyło ich okrutnych serc. Co może być gorszego od tego? To ich trzeci błąd. Pierwszą wadą jest to, że zabili proroków; po drugie, że zabili Syna; wreszcie trzecia, że ​​po dokonaniu tego morderstwa ci, którzy zostali wezwani przez zabitego przez siebie człowieka na ucztę weselną, nie idą na nią, ale przedstawiają powody - małżonkowie, woły, pola, żony. Chociaż te powody wydają się prawdopodobne, dowiadujemy się z tego, że nawet jeśli powstrzymuje nas konieczność, należy przedłożyć to, co duchowe, ponad wszystko. I nie tylko teraz wzywa, ale już od dłuższego czasu. Mówi: „powiedzcie zaproszonym”; a także: „wołajcie powołanych” – co czyni Żydów jeszcze bardziej winnymi. Kiedy zostali wezwani? Nazywali ich wszyscy prorocy; potem Jan, który wszystkich posłał do Chrystusa, mówiąc: „On musi wzrosnąć, a ja muszę ustąpić” (J 3,30); następnie przez samego Syna, który mówi: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28); i znowu: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). Nawoływał ich nie tylko słowami, ale także czynami; Wezwał do swego wniebowstąpienia przez Piotra i innych apostołów. Jest dokładnie powiedziane: „Ten, który pomagał Piotrowi w jego apostolstwie aż do obrzezania, pomógł mi także wśród pogan” (Gal. 2,8). Ponieważ Żydzi, widząc Syna, oburzyli się i zabili Go, wzywa ich ponownie przez niewolników. I do czego ich powołuje? Do trudów, wyczynów, katastrof? Nie, On wzywa ich do zabawy. Mówi: „Moje cielęta i tucz zostaną zabite i wszystko będzie gotowe”. Cóż za wspaniała uczta, cóż za wspaniałość! Ale nawet to ich nie nawróciło; wręcz przeciwnie, im bardziej był wobec nich cierpliwy, tym bardziej zgorzkniali. Nie przyszli na wesele z lenistwa, a nie dlatego, że byli zajęci sprawami. Ale jak niektórzy z nich przedstawiają swoje małżeństwo jako przeprosiny, a inni - woły? Czy to jest praca? Nie ma mowy. Wszelkie inne zajęcia, nawet te niezbędne, należy pozostawić sprawom duchowym. Wydaje mi się, że podali takie powody tylko po to, żeby zatuszować swoją nieostrożność. I nie tylko jest źle, że nie przyszli, ale najbardziej lekkomyślne i straszne jest to, że przyjęli tych, którzy przyszli bardzo źle, znęcali się nad nimi i zabijali; jest znacznie gorzej niż wcześniej. Wcześniej ludzie przychodzili do nich, żądając owoców, a ci, którzy przychodzili, byli zabijani; Teraz przychodzą od Tego, którego zabili, aby zaprosić go na ucztę weselną, i ich też zabijają. Co można porównać z takim okrucieństwem? Z tego powodu Paweł, wyrzucając im, powiedział: „Zabili i Pana Jezusa, i Jego proroków, i wygnali nas” (1 Tes. 2:15). Potem, żeby nie mówili: „On jest wrogiem Boga, dlatego nie przyszliśmy”, posłuchajcie, co mówią wzywający: Ojciec wyprawia wesele i woła. Co dalej? Ponieważ nie chcieli przyjść, ale zabijali tych, którzy do nich przychodzili, spalił ich miasta i wysyłając wojsko, zniszczył je. Przez to przepowiada wydarzenia, które miały miejsce za Wespazjana i Tytusa, a ponieważ Żydzi obrazili Ojca, nie wierząc Mu, sam bierze na siebie ich zemstę. Dlatego zniszczenie miasta nie nastąpiło natychmiast po śmierci Chrystusa, ale czterdzieści lat później – po zabiciu Szczepana, zabiciu Jakuba i znieważeniu apostołów – aby można było zobaczyć Jego wielkoduszną cierpliwość. Czy widzisz, jak dokładnie i szybko spełniły się same wydarzenia? Stało się to za życia Jana i wielu innych, którzy byli z Chrystusem, a ci, którzy usłyszeli tę przepowiednię, byli świadkami tych wydarzeń. Zwróć uwagę na szczególną opiekę Boga. Założył winnicę, zrobił i dokończył wszystko: zabiwszy jednych niewolników, posłał innych; zabijając ich, posłał Syna, a zabijając Syna, powołał ich do małżeństwa; nie chcieli przyjść. Potem wysyła innych niewolników – oni też ich zabili. Potem w końcu ich niszczy, jakby byli zarażeni nieuleczalną chorobą. A o tym, że zostali zarażeni nieuleczalną chorobą, świadczy nie tylko ich wcześniejsze postępowanie, ale także fakt, że dopuścili się podobnych czynów nawet po uwierzeniu nierządnic i celników. W ten sposób są potępieni nie tylko za swoje złe uczynki, ale także za dobro, które uczynili inni. Jeśli ktoś powie, że poganie zostali powołani nie wtedy, gdy apostołowie byli biczowani i doświadczali niezliczonych nieszczęść, ale bezpośrednio po zmartwychwstaniu (wtedy Jezus Chrystus powiedział do nich: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” – Mt 28,19), to odpowiemy tak, że uczniowie najpierw rozmawiali z Żydami, zarówno przed, jak i po krzyżu. A przed krzyżem Jezus powiedział do uczniów: „Idźcie najpierw do owiec, które zaginęły z domu Izraela”, a po krzyżu nie zabraniał, ale nakazał uczniom głosić Żydom. Chociaż powiedział: „nauczajcie wszystkie narody”, przed swoim wniebowstąpieniem wyraźnie pokazał uczniom, że najpierw muszą głosić Żydom. Powiedział: „Otrzymacie moc Ducha Świętego, gdy zstąpi na was, i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż aż po krańce ziemi” (Dz 1,8). Paweł mówi także: „Ten, który pomagał Piotrowi w jego apostolstwie aż do obrzezania, pomógł mi także wśród pogan” (Gal. 2:8). Dlatego apostołowie najpierw głosili Żydom, a po długim czasie spędzonym w Jerozolimie, kiedy zostali już wypędzeni przez Żydów, zostali rozproszeni wśród pogan. 2. Również tutaj zauważmy wielką miłość Pana. „Zaproś na ucztę weselną wszystkich, których spotkasz” – mówi. Wcześniej, jak powiedziałem, apostołowie głosili ewangelię zarówno Żydom, jak i poganom, przebywając jednak głównie w Judei; ale ponieważ Żydzi nie zaprzestali oszukiwania apostołów, posłuchajcie, jak Paweł wyjaśniając tę ​​przypowieść mówi: „Najpierw należało wam głosić słowo Boże, ale ponieważ je odrzucacie... wtedy zwracamy się do pogan” (Dz 13,46). Dlatego sam Pan mówi: „Uczta weselna jest gotowa, lecz zaproszeni nie byli godni” (Mt 22,8). Niewątpliwie wiedział o tym już wcześniej, ale aby nie pozostawić Żydom żadnego pretekstu do bezwstydnych przeprosin, mimo to przyszedł do nich pierwszy i wysłał swoich apostołów, aby zamknęli im usta i nauczyli nas czynić wszystko, co nas dotyczy, nawet jeśli nikt nie miał z tego żadnej korzyści. Zatem – mówi – skoro „nie byli godni, idźcie na rozdroże i zaproście na ucztę weselną wszystkich, których spotkacie” (Mt 22,9), nawet tych pokornych i wzgardzonych. Ponieważ często mówił, że nierządnice i celnicy odziedziczą niebo, a pierwsi będą ostatnimi, a ostatni pierwszymi (Mt 21:31, 19:30), teraz pokazuje, że wszystko to odbywa się uczciwie. Widok, że w ich miejsce do królestwa wprowadzani byli poganie, szczególnie obraził Żydów i zmieszał ich znacznie bardziej niż zniszczenie ich miasta. Następnie, aby pierwsi nie polegali wyłącznie na wierze, rozmawia z nimi o sądzie i karze za złe uczynki; stara się prowadzić niewierzących do wiary i poucza wierzących o zasadach życia. Przez „ubranie” rozumiemy sprawy życiowe. Ale powołanie jest kwestią łaski: dlaczego omawia to tak szczegółowo? Bo chociaż powołanie i oczyszczenie są dziełem łaski, to od wysiłków powołanych zależy, czy ten, kto zostanie powołany i przyodziany w czyste ubranie, stale je tak zachowa. Powołanie nie wynika z zasług, ale z łaski. Dlatego należy odpowiadać łasce posłuszeństwem, a otrzymawszy cześć, nie okazywać takiej niegodziwości. Ale powiecie: Nie otrzymałem tylu świadczeń, co Żydzi. Nie, otrzymałeś dużo większe świadczenia. To, co było dla nich przygotowane przez cały ten czas, otrzymaliście w całości, nie będąc tego godni. Dlatego Paweł mówi, że poganie będą chwalić Boga za swoje miłosierdzie (Rzym. 15:9). Masz to, co oni powinni dostać. Dlatego na nieostrożnych czeka wielka kara. Wy, odchodząc w stronę zdeprawowanego życia, obrażacie Boga, tak jak oni obrazili Go nie przychodząc do Niego. „Wejście w nieczystym ubraniu” oznacza prowadzenie nieczystego życia i pozbawienie łaski. Dlatego mówi się: „milczał”. Czy nie widzisz, że pomimo całej jasności sprawy Pan nie karze najpierw, jak wtedy, gdy grzesznik sam siebie potępił? Nie mając czym się bronić, skazał siebie i tym samym naraził się na srogą karę. Kiedy słyszysz „o ciemności”, nie myśl, że zostanie ukarany jedynie wysłaniem do ciemnego miejsca; nie, nadal będzie „płacz i zgrzytanie zębów”. A te słowa oznaczają mękę nie do zniesienia. Zwróćcie na to uwagę wy wszyscy, którzy przystąpiwszy do sakramentów i powołani do małżeństwa, przyodziewacie swoją duszę w nieczyste uczynki! Posłuchajcie, skąd jesteście wezwani: z rozdroża! Czym byłeś? Kulawy i ślepy na duszy, co jest o wiele gorsze od ślepoty cielesnej. Szanuj filantropię Wołającego; i niech nikt nie pozostaje w nieczystym ubraniu, ale każdy z nas niech dba o szatę swojej duszy. Słuchajcie żony, słuchajcie mężów! Nie potrzebujemy tej tkanej złotem szaty, która zdobi nasze ciało, ale ubrania, które zdobi duszę. Ale trudno nam założyć te ubrania, gdy nosimy pierwsze. Nie można jednocześnie ozdobić duszy i ciała. Nie można współpracować z mamoną i służyć tak, jak przystało na Chrystusa. Porzućmy więc ten zły nawyk, który nas dominuje. Ty oczywiście nie byłbyś hojny, gdyby ktoś udekorował dom złotymi zasłonami i kazał ci siedzieć w łachmanach, prawie nago. Ale teraz robisz to sobie, ozdabiając mieszkanie swojej duszy, to znaczy swoje ciało, niezliczonymi drogimi ubraniami i zostawiając swoją duszę w łachmanach. Czy nie wiecie, że król potrzebuje więcej przystrojenia niż miasto? Dlatego przygotowują dla miasta szaty lniane, a dla króla purpurę i diadem. Powinieneś więc okryć swoje ciało najtańszym ubraniem, a umysł ubrać w fiolet, ozdobić koroną i zasiąść na wysokim i błyszczącym tronie. A teraz robisz dokładnie odwrotnie: ozdabiasz swoje miasto na różne sposoby, a umysł króla ciągnąłeś w kajdanach za nieokiełznanymi namiętnościami. Czy nie rozumiecie, że jesteście wezwani do małżeństwa i to do małżeństwa Bożego? Czy nie możecie sobie wyobrazić, że wasza dusza, wezwana do tego uroczystego pałacu, będzie musiała zostać przybrana i przyozdobiona złotymi szatami? 3. Czy chcesz, żebym pokazał Ci osoby ubrane w stroje ślubne? Pamiętajcie o tych świętych, o których wam ostatnio opowiadałem – o świętych odzianych w wory, żyjących na pustyniach. Szczególnie noszą te ubrania ślubne. A z tego jasno wynika, że ​​niezależnie od tego, jakie fioletowe ubrania im dasz, oni nie zgodzą się ich przyjąć; ale tak jak król, gdyby ktoś nakazał mu włożyć cienkie szaty biednego człowieka, odrzuciłby to z pogardą, tak i oni odrzucą jego szkarłatną szatę. I robią to nie z innego powodu, ale dlatego, że znają piękno swoich ubrań. Dlatego gardzą wspaniałą szatą, jak pajęczyna. Wor ich tego nauczył. Rzeczywiście, są o wiele wyżsi i wspanialsi niż sam król. Gdybyś mógł otworzyć drzwi ich serc i zobaczyć ich duszę i całe zawarte w nich piękno, upadłbyś na ziemię, nie mogąc znieść blasku piękna, lekkości tych ubrań i blasku ich sumienia. Możemy wskazać wielkich i cudownych ludzi starożytności; ale ponieważ widzialne przykłady silniej oddziałują na prostych ludzi, dlatego wysyłam was do samych siedzib tych świętych. Nie mają smutku; ale jakby zbudowali chaty w niebie, żyją tak samo daleko od nieszczęść prawdziwego życia i chwyciwszy za broń przeciwko diabłu, walczą z nim tak łatwo, jak gdyby się bawili. Zaaranżowawszy w ten sposób domy, unikają miast, zgromadzeń publicznych i domów, gdyż wojownikowi nie przystoi siedzieć w domu, ale kto ma zamiar natychmiast się przeprowadzić, musi mieszkać w takim domu, aby mógł z łatwością wyjść. To wszyscy ci, którzy żyją inaczej niż my. Żyjemy nie jak w obozach wojskowych, ale jak w spokojnym mieście. Kto tak naprawdę mieszkając w obozie wojskowym, zakłada fundamenty i buduje dom, który po pewnym czasie zamierza opuścić? Nikt. A gdyby ktoś zdecydował się to zrobić, zabiliby go jako zdrajcę. Kto w obozie kupuje dziesięcinę z ziemi i planuje handel? Nikt, oczywiście. I słusznie mówią: przyszedłeś walczyć, a nie handlować. Dlaczego więc tak bardzo martwisz się o miejsce, które musisz wkrótce opuścić? Zrób to, kiedy wrócisz do swojej ojczyzny. To samo powiem ci teraz: zrób to, gdy wrócisz do najwyższego miasta. Co więcej: tam nie będziesz musiał w ogóle pracować, bo car wszystko za ciebie załatwi. Tutaj wystarczy wykopać dół i wbić kołek, ale nie trzeba niczego budować. Posłuchaj, jak wygląda życie koczowniczych Scytów, jakie życie prowadzą nomadzi? Tak powinni żyć chrześcijanie: chodzić po wszechświecie, walczyć z diabłem i uwalniać tych, którzy są przez niego zniewoleni, i zapomnieć o wszystkim o życiu. Człowiek! Dlaczego przygotowujesz dom? Czy chodzi o to, żeby się bardziej połączyć? Dlaczego zakopujecie skarby i prowokujecie wroga przeciwko sobie? Dlaczego budujecie mury i przygotowujecie sobie więzienie? Jeśli wydaje Ci się to trudne, udajmy się do klasztorów świętych i przekonajmy się, jak łatwo jest pracować w praktyce. Po rozstawieniu chat, jeśli będą musieli je opuścić, opuszczają je w taki sam sposób, w jaki żołnierze opuszczają obóz w czasie pokoju. Rzeczywiście żyje się tu jak w obozie, a nawet o wiele przyjemniej. Przyjemniej jest widzieć pustynię usianą chatami klasztornymi, niż obóz żołnierzy, którzy rozbijają na polu namioty, wbijają włócznie i wieszają na końcach czerwone płaszcze, widzieć wielu ludzi w miedzianych hełmach na głowach, wybrzuszenie jasno świecących tarcz, ludzi okrytych od stóp do głów żelaznymi zbrojami, pośpiesznie wznoszonych namiotów królewskich, rozległe płaskie pole, biesiady i wojowników grających na trąbach. To widowisko nie jest tak zabawne jak to, o którym teraz mówię. Jeśli pójdziemy na pustynię, aby obejrzeć namioty żołnierzy Chrystusa, nie zobaczymy ani rozciągniętych zasłon, ani ostrych włóczni, ani złotych tkanin okrywających namiot królewski; ale tak jakby ktoś, rozpościerając wiele niebios na ziemi szerszej i niezmierzonej od naszej, przedstawił nowe i zdumiewające widowisko, tak i wy możecie tam zobaczyć to samo. Ich siedziba nie jest gorsza od nieba, gdyż aniołowie, a nawet sam Pan aniołów, zstępują do nich. Jeśli Pan i aniołowie przyszli do Abrahama, żonatego mężczyzny zajmującego się wychowywaniem dzieci, przyszli, ponieważ znali jego gościnność wobec obcych, to gdy nabędą wielką cnotę i spotkają osobę, która wyrzekła się ciała i gardzi ciałem w ciele, pozostają tu znacznie częściej i radują się właściwą im radością. Stół świętych jest wolny od wszelkich nadmiarów i pełen pobożności. Nie mają przepływu krwi, nie tną mięsa; brak bólów głowy; w naczyniach nie ma przypraw; nie ma ciężkiego smrodu i nieprzyjemnego dymu, nieustannego biegania i hałasu, zamieszania i krzyków nie do zniesienia, ale tylko chleb i woda, woda z czystego źródła, chleb ze sprawiedliwych trudów. Jeśli chcą lepiej przygotować swoje jedzenie, jagody są ich przysmakiem; i tu jest więcej przyjemności niż na królewskich obiadach. Nie ma tu strachu ani drżenia; szef nie obwinia, żona nie irytuje, syn nie smuci się, nadmierny śmiech nie męczy, tłum pochlebców nie robi pompatyczności; ale ich stół jest stołem aniołów, wolnym od takiego zamieszania. Sama trawa służy im za posłanie, tak jak Chrystus, gdy karmił ludzi na pustyni; i wielu śpi bez schronienia, ale zamiast dachu służy im niebo i księżyc zamiast lampy, która nie potrzebuje oliwy ani nikogo, kto by ją poprawił; i nie bez powodu księżyc świeci tylko dla nich. 4. Patrząc na taki posiłek z nieba, aniołowie również się radują i radują. Tak naprawdę, jeśli radują się z powodu jednego grzesznika, który się nawraca (Łk 15:7), to czego nie zrobią dla tak wielu sprawiedliwych, którzy ich naśladują? Nie ma pana i niewolnika: wszyscy są niewolnikami i wszyscy są wolni. Nie myśl, że mówię alegorycznie. Oboje są wobec siebie niewolnikami i panami nad sobą. Kiedy nadchodzi wieczór, nie mają się nad czym użalać, jak to się dzieje z wieloma ludźmi, gdy zastanawiają się nad problemami dnia. Po kolacji nie muszą się bać rabusiów, zamykać drzwi, zasuwać rygli ani bać się niczego, czego wielu zwykle się boi, gasząc lampy ostrożnie, aby iskra nie podpaliła domu. A ich rozmowa jest przepełniona tym samym spokojem. Nie mówią o tym, o czym mówimy, co jest od nas zupełnie niezwiązane, np.: tak a tak został szefem, ten został pozbawiony władzy, ten umarł, a inny otrzymał spadek i tym podobne; ale zawsze mówią i filozofują o przyszłości i jakby żyli w innym świecie, jakby przenieśli się do samego nieba i tam mieszkali, zawsze mówią o rzeczach niebiańskich: o łonie Abrahama, o koronach świętych, o radowaniu się z Chrystusem; ale nie mają ani wzmianki, ani słowa o teraźniejszości. I tak jak my nie uważamy za godne naszej rozmowy tego, co mrówki robią w swoich mrowiskach, tak one nie mówią o tym, co my robimy, ale o królestwie niebieskim, o prawdziwej wojnie, o machinacjach diabła, o wielkich czynach dokonywanych przez świętych. Jeśli więc się do nich porównamy, o ile lepsi jesteśmy od mrówek? Tak jak mrówki troszczą się o różne rzeczy, my też. I przejmujmy się tylko tym, bo inaczej interesują nas rzeczy znacznie gorsze – bo troszczymy się nie tylko o to, co konieczne, jak mrówki, ale także o to, co zbędne. Mrówki pracują i ich praca jest nienaganna, ale my zawsze pracujemy z pożądliwości i naśladujemy pracę nie mrówek, ale wilków i lampartów, i jesteśmy od nich jeszcze gorsi. W ten sposób natura przeznaczyła im pożywienie; Bóg uhonorował nas zarówno rozumem, jak i sprawiedliwością, przez co staliśmy się gorsi od zwierząt. Staliśmy się gorsi od niemych zwierząt, a sprawiedliwi są równi aniołom, będąc obcymi i obcymi na tej ziemi. Wszystko w nich różni się od naszego: odzież, jedzenie, mieszkanie, buty i mowa. A gdyby ktoś słuchał rozmów sprawiedliwych i naszych, wiedziałby dobrze, że oni są obywatelami nieba, a my niegodni nawet ziemi. Dlatego gdy przychodzi do nich ktoś obdarzony godnością, wówczas wszelka arogancja znika całkowicie. Ten sam rolnik, niedoświadczony w niczym światowym, siedzi na trawie, na brudnej macie, obok dowódcy, który bardzo marzy o swojej władzy – bo nie ma tu nikogo, kto by go dostojniał i zaszczepiał w nim dumę. Tutaj dzieje się to samo, jak gdyby ktoś przyszedł do złotnika lub do różanego ogrodu: tak jak ten, kto tu przychodzi, otrzymuje trochę blasku zarówno od złota, jak i od róż, tak ci, którzy przychodzą do sprawiedliwych, czerpiąc jakąś korzyść z ich blasku, są w pewnym stopniu uwolnieni od swojej dawnej pychy. Albo jak ktoś, kto wznosi się na wysokie miejsce, nawet jeśli jest bardzo mały, wydaje się duży, tak ci, którzy w rozmowie wznoszą się do wzniosłych myśli sprawiedliwych, sami wydają się tacy sami, dopóki pozostają z nimi, a kiedy odchodzą, następnie, zstępując z tej wysokości, ponownie stają się nisko. Nic nie jest królem świętych, nic nie jest szefem; ale tak jak śmiejemy się z dzieci, które w zabawie reprezentują króla lub szefa, tak i one gardzą dumą tych, którzy budzą w sobie strach. Z tego jasno wynika, że ​​gdyby ktoś zaczął dawać im królestwo na straży, nie zgodziliby się na jego przyjęcie; Być może by go przyjęli, gdyby nie zależało im na większym królestwie i nie uważali pierwszego za sprawę przejściową. Dlaczego więc nie spieszymy się do tak wielkiej błogości, nie idziemy do tych aniołów? Dlaczego nie zakładamy czystych ubrań i nie celebrujemy tych małżeństw, ale pozostajemy biedni, wcale nie lepsi od żebraków siedzących na rozstajach, a nawet gorsi i biedniejsi od nich? Rzeczywiście, ci, którzy bezpodstawnie się wzbogacają, są o wiele gorsi od żebraków i lepiej jest prosić niż kraść, bo to pierwsze jest usprawiedliwione, a to drugie pociąga za sobą karę. Kto prosi, w najmniejszym stopniu nie obraża Boga; a kto kradnie, obraża Boga i ludzi i często tylko marnuje pracę na kradzieży, podczas gdy inni cieszą się wszystkimi owocami. Wiedząc to, porzućmy wszelką pożądliwość i zdobywajmy skarby niezniszczalne, rozkoszując się z całą pilnością królestwem niebieskim, bo niemożliwym, niemożliwym jest, aby leniwy wejść do tego królestwa. Ach, abyśmy wszyscy, będąc pilnymi i czujnymi, przyjęli to dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: