Беседа 69

„Исус, продолжувајќи да им зборува во параболи, рече: Царството небесно е како човек цар, кој приреди свадбена гозба за својот син и ги испрати своите слуги да ги повикаат поканетите на свадбата, а не сакаше да дојде. заклани, и сè е готово дојди на свадбена гозба, но тие, презирајќи го ова, отидоа, некои на нивната трговија, а другите ги фатија робовите, ги навредуваа. (Мат. 22:1–6) Сличности и разлики меѓу параболите за лозјето и свадбената гозба. – Зошто царството небесно се нарекува брак? - Три вина на Евреите. - Божјата грижа за Евреите и нивната неблагодарност. – Отфрлање на Евреите и повикување на незнабошците. – Повикувањето се случува по благодат; благодатта мора да се совпадне со послушност. – Мора да се грижиме за облеката на душата, а не за телото. - Укажување на примерот на пустиниците. – Едноставноста на домот и оброците на монасите. – Спокојството на нивните животи. - Презир кон земните доблести и разлики. 1. Гледате ли каква разлика е претставена меѓу синот и слугите и во претходната и во оваа парабола? Дали ја гледате големата сличност и во исто време големата разлика помеѓу двете параболи? И оваа парабола ја покажува долготрпеливоста на Бога и Неговата голема грижа, како и злобата и неблагодарноста на Евреите. Меѓутоа, оваа парабола содржи повеќе од првата: го навестува отпаѓањето на Евреите и повикот на незнабошците и, покрај тоа, го покажува правилниот начин на живот и каков вид на погубување ги чека невнимателните. Оваа парабола со право е понудена по претходната парабола. Откако во претходниот разговор рече: „Ќе им се даде на народот што го дава неговиот плод“ (Матеј 21:43), Христос овде покажува на кој јазик ќе му се даде; и не само ова, туку и дека тој имал посебна грижа за Евреите. Таму е прикажан како повикува пред Неговото распнување, а овде е прикажан како итно ги привлекува кон Себе дури и по распнувањето; и додека требало да бидат најстрого казнети, ги привлекува на свадбената гозба и ги почестува со највисока чест. И забележете како таму прво ги повикува не паганите, туку Евреите, така е и овде. Но, како што таму, кога Евреите не сакаа да Го примат, па дури и оној што доаѓаше кај нив беше убиен, лозјето им го даде на други, така и овде, кога тие не сакаа да дојдат на свадбата, ги повика другите. Што може да биде полошо од таквото недостиг на ценење - да те повикаат на свадбена гозба и да не дојдеш? Кој не би сакал да оди во брак, во брак на крал, крал што подготвува брак за својот син? Вие прашувате: зошто Царството Небесно се нарекува брак? За да ја знаете грижата Божја, Неговата љубов кон нас, раскошот во сè - знајте дека нема ништо тажно или жално, туку сè е исполнето со духовна радост. Затоа Јован Го нарекува „младоженец“ (Јован 3:29); Затоа Павле вели: „Затоа што те свршив за еден маж“ (2. Кор. 11:2); и повторно: „Оваа тајна е голема, јас зборувам за Христа и за Црквата“ (Еф. 5:32). Зошто невестата не е свршена за Таткото, туку за Синот? Зашто, ако се сврши со Синот, тогаш е свршена и за Отецот. Во Светото Писмо едното или другото е поставено рамнодушно, според идентитетот на битието. Овде Христос го претскажува и воскресението. Бидејќи претходно зборуваше за смртта, сега покажува дека и по смртта ќе има брак, ќе има младоженец. Но, тоа не ги направи Евреите подобри, не ги омекна нивните сурови срца. Што може да биде полошо од ова? Ова е нивна трета грешка. Првата грешка е што ги убиле пророците; второ, дека го убиле Синот; конечно, третото, дека по извршувањето на ова убиство, на свадбената гозба не одат оние што ги повикал убиениот од нивна страна, туку ги застапуваат причините - сопружници, волови, ниви, жени. Иако овие причини изгледаат веродостојни, од ова учиме дека дури и ако нужноста нè ограничува, духовното мора да се претпочита пред сè. И не само сега се јавува, туку веќе долго време. Тој вели: „Кажете им на оние што се поканети“; а исто така: „повикајте ги повиканите“ - што ги прави Евреите уште повиновни. Кога биле повикани? Тие беа повикани од сите пророци; потоа Јован, кој ги испрати сите кај Христа, велејќи: „Тој треба да се зголемува, а јас да се намалувам“ (Јован 3,30); потоа од самиот Син, кој вели: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28); и повторно: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“ (Јован 7:37). Тој ги повика не само со зборови, туку и со дела; Тој го повикал Своето вознесение преку Петар и другите апостоли. Прецизно е кажано: „Кој му помогна на Петар во неговото апостолство до обрезание, ми помогна и мене меѓу незнабошците“ (Гал. 2:8). Бидејќи Евреите, гледајќи го Синот, се налутиле и Го убиле, Тој пак ги повикува преку робовите. И на што ги повикува? До труд, подвизи, катастрофи? Не, Тој ги повикува да се забавуваат. Тој вели: „Моите телиња и тоа што е гоење се заклани и сè е готово“. Каков прекрасен празник, каков раскош! Но и тоа не ги преобрати; напротив, колку повеќе Он бил трпелив со нив, толку тие станувале поогорчени. На свадбената гозба не дошле од мрзеливост, а не затоа што биле зафатени со бизнис. Но, како едни од нив својот брак го претставуваат како извинување, а други - волови? Дали е ова работа? Нема шанси. Сите други активности, дури и неопходни, треба да се остават за духовни работи. Ми се чини дека таквите причини изнесоа само за да ја прикријат својата негрижа. И не само што е лошо што не дојдоа, туку најнепромислено и најстрашно е што многу лошо ги примија оние што дојдоа, ги малтретираа и ги убиваа; ова е многу полошо од порано. Претходно, луѓето доаѓаа кај нив да бараат овошје, а оние што доаѓаа беа убиени; Сега доаѓаат од Оној што го убиле да го поканат на свадба, а и ги убиваат. Што може да се спореди со таква суровост? Заради тоа, Павле, прекорувајќи ги, рекол: „Го убиле и Господа Исуса и Неговите пророци и нè избркале“ (1. Сол. 2:15). Потоа, за да не речат: „Тој е непријател Божји, затоа не дојдовме“, слушајте што велат оние што викаат: Отецот прави свадба и вика. Што е следно? Бидејќи тие не сакаа да дојдат, туку ги убиваа оние што доаѓаа кај нив, Тој им ги запали градовите и испраќајќи војска, ги уништи. Со тоа Тој ги предвидува настаните што се случија за време на Веспазијан и Тит, а бидејќи Евреите го навредуваа Отецот не верувајќи во Него, Тој самиот ја презема нивната одмазда на Себе. Затоа, уништувањето на градот не се случило веднаш по Христовата смрт, туку четириесет години подоцна - откако го убиле Стефан, го убиле Јаков и ги налутиле апостолите - за да се види Неговото долготрпеливост. Дали гледате колку точно и брзо се исполнија самите настани? Ова се случи за време на животот на Јован и многу други кои беа со Христа, а оние што го слушнаа ова предвидување беа сведоци на овие настани. Забележете ја посебната грижа Божја. Засади лозје, направи и заврши сè: откако убил едни робови, други испрати; откако ги уби овие, го испрати Синот, а откако го уби Синот, ги повика на брак; не сакаа да дојдат. Потоа испраќа други робови - ги убиле и овие. Потоа, конечно, ги уништува како да се заразени со неизлечива болест. А дека биле заразени со неизлечива болест, докажува не само нивните претходни постапки, туку и тоа што направиле слични дејствија и откако поверувале блудниците и даночниците. Така, тие се осудени не само за нивните лоши дела, туку и за доброто што го направиле другите. Ако некој каже дека незнабошците биле повикани не кога апостолите биле камшикувани и претрпеле безброј катастрофи, туку веднаш по воскресението (тогаш Исус Христос им рекол: „Одете и научете ги сите народи“ - Мат. 28:19), тогаш ќе одговориме дека учениците прво им зборувале на Евреите, и пред и по крстот. И пред крстот, Исус им рече на учениците: „Одете прво кај изгубените овци на домот Израилев“, а по крстот не забрани, туку им заповеда на учениците да им проповедаат на Евреите. Иако рекол: „Учете ги сите народи“, пред Неговото вознесување на небото јасно им покажал на учениците дека прво мора да им проповедаат на Евреите. Тој рече: „Ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде на вас; и ќе ми бидете сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до краиштата на земјата“ (Дела 1:8). А Павле, исто така, вели: „Оној што му помогна на Петар во неговото апостолство до обрезание, ми помогна и мене меѓу незнабошците“ (Гал. 2:8). Затоа, апостолите најпрво им проповедаа на Евреите и, откако поминаа долго време во Ерусалим, кога веќе беа протерани од Евреите, беа расеани меѓу незнабошците. 2. Забележете ја и овде големата љубов на Господ. „Поканете ги сите што ќе ги најдете на свадбената гозба“, вели тој. Претходно, како што реков, апостолите им го проповедаа Евангелието и на Евреите и на паганите, но главно беа во Јудеја; но бидејќи Евреите не ја прекинаа својата измама против апостолите, слушајте како Павле, објаснувајќи ја оваа парабола, вели: „Требаше прво да ви се проповеда Божјото слово, но затоа што вие го отфрлате... тогаш, ете, ние се обраќаме кон незнабошците“ (Дела 13:46). Затоа, самиот Господ вели: „Свадбената гозба е готова, но поканетите не беа достојни“ (Матеј 22:8). Тој несомнено знаеше за тоа и порано, но за да не им остави на Евреите никаков изговор за бесрамно извинување, и покрај тоа прво дојде кај нив и ги испрати Своите апостоли да им ја запрат устата и да нè научат да правиме сè што нè засега, дури и ако никој нема корист од тоа. Така, вели Тој, бидејќи тие „не биле достојни, одете на раскрсницата и поканете ги на свадбената гозба секој што ќе го најдете“ (Матеј 22:9), дури и скромните и презрените. Бидејќи честопати велеше дека блудниците и митниците ќе го наследат небото, а првите ќе бидат последни, а последните први (Матеј 21:31, 19:30), Тој сега покажува дека сето тоа се прави праведно. Гледањето дека во царството на нивно место се внесуваат пагани особено ги навреди Евреите и ги збуни многу повеќе отколку уништувањето на нивниот град. Потоа, за да не се потпираат првите само на верата, Тој со нив зборува за суд и казна за лошите дела; се обидува да ги доведе неверниците кон вера, а верниците ги поучува за правилата на животот. Под „облека“ мислиме на животните работи. Но, повикувањето е прашање на благодат: зошто Тој го дискутира толку темелно? Зашто, иако повикувањето и чистењето се дело на благодатта, фактот дека оној што е повикан и облечен во чиста облека постојано го одржува тоа така, зависи од напорите на повиканите. Повикувањето не е по заслуга, туку по благодат. Затоа, човек мора да одговара на благодатта со послушност, и откако ќе добие чест, да не покажува такво зло. Но, ќе речете: Не добив толку многу бенефиции како Евреите. Не, добивте многу поголеми бенефиции. Она што им се подготвуваше за сето ова време, вие го добивте во целост, без да бидете достојни за тоа. Затоа Павле вели дека незнабошците ќе Го слават Бога за нивната милост (Рим. 15:9). Го добивте она што тие требаше да го добијат. Затоа, невнимателните ги чека голема казна. Ти, отстапувајќи кон развратен живот, го навредуваш Бога исто како што Го навредиле со тоа што не дошле кај Него. „Да се ​​влезе во нечиста облека“ значи да се има нечист живот, да се лиши од благодатта. Затоа се вели: „молчеше“. Зар не гледаш како, и покрај сета јасност на работата, Господ не казнува прво, како тогаш, кога грешникот се осудил себеси? Немајќи со што да се брани, тој се осудил, а со тоа се изложил на екстремна казна. Кога ќе слушнете „за темнина“, немојте да мислите дека го казнуваат само со испраќање на темно место; не, сепак ќе има „плачење и чкртање со заби“. И овие зборови укажуваат на неподносливи маки. Внимавајте на ова, сите вие ​​кои учествувајќи во светите тајни и повикани на брак, ја облекувате душата со нечисти дела! Слушајте од каде ве повикуваат: од раскрсница! Што бевте вие? Куци и слепи по душа - што е многу полошо од телесното слепило. Почитувајте ја филантропијата на повикувачот; и никој да не остане во нечиста облека, туку секој од нас да се грижи за облеката на својата душа. Слушајте сопруги, слушајте мажи! Не ни треба оваа златно ткаена наметка што го краси нашето тело, туку облека што ја краси душата. Но, тешко ни е да ја облечеме оваа облека додека ја носиме првата. Не можете да ги украсите и душата и телото заедно. Не можете да работите заедно со мамон и да служите како што треба Христос. Значи, да ја оставиме оваа лоша навика која доминира кај нас. Вие, се разбира, не би биле дарежливи ако некој ја украси куќата со златни завеси, и ве натера да седите во партали, речиси голи. Но, сега си го правиш тоа себеси, го украсуваш живеалиштето на својата душа, односно телото, со безброј скапа облека и ја оставаш душата во партали. Зарем не знаеш дека кралот треба да биде повеќе украсен од градот? Затоа за градот подготвуваат ленена облека, а за царот виолетова и дијадема. Затоа, треба да го покриете телото со најевтината облека и да го облечете умот во виолетова, да го украсите со круна и да го седнете на висок и брилијантен трон. А сега го правиш токму спротивното: си го украсуваш градот на различни начини и го оставаш умот на кралот да се влече во синџири зад нескротливите страсти. Зар не разбирате дека сте повикани на брак и на брак Божји? Зарем не можеш да замислиш дека твојата душа, повикана во оваа свечена палата, ќе треба да биде донесена во облечена и украсена со златни облеки? 3. Сакаш ли да ти ги покажам облечените во свадбена облека? Сети се на оние светци за кои неодамна ти кажав - светиите облечени во вреќиште, кои живеат во пустините. Тие особено ја носат оваа свадбена облека. И од ова е очигледно дека без разлика каква виолетова облека ќе им дадете, тие нема да се согласат да ја земат; но како крал, ако некој му нареди да облече тенки алишта на сиромав, ќе ги отфрли со презир, така и тие ќе ја отфрлат неговата црвена облека. И тоа го прават не за друго, туку затоа што ја знаат убавината на нивната облека. Затоа ја презираат величествената наметка, како пајажина. Вреќичката ги научи на ова. Навистина, тие се многу повисоки и пославни од самиот крал. Кога би можеле да ги отворите вратите на нивните срца и да ја видите нивната душа и сета убавина во себе, би паднале на земја, не можејќи да го поднесете сјајот на убавината, леснотијата на таа облека и сјајот на нивната совест. Можеме да укажеме на големите и прекрасни луѓе од антиката; но бидејќи видливите примери имаат посилно влијание врз простите луѓе, затоа ве испраќам во самите живеалишта на овие светци. Тие немаат тага; но, како да изградиле колиби на рајот, живеат подалеку од несреќите на вистинскиот живот и, земајќи го оружјето против ѓаволот, лесно се борат со него како да си играат. Со тоа што си ги уредиле домовите, избегнуваат градови, јавни собири и куќи, бидејќи на воинот не му одговара да седи во куќа, туку, како оној што има намера веднаш да се пресели, мора да живее во таков дом што лесно може да го напушти. Тоа се сите оние кои живеат поинаку од нас. Не живееме како во воени кампови, туку како во мирен град. Кој, всушност, живеејќи во воен камп, поставува темели и гради куќа, која по малку време има намера да ја напушти? Никој. И ако некој решил да го направи ова, ќе го убијат како предавник. Кој, во кампот, купува десеток од земјиштето и планира да тргува? Никој, се разбира. И сосема со право велат: дојдовте да се борите, а не да тргувате. Па, зошто сте толку загрижени за место што наскоро мора да го напуштите? Направете го тоа кога ќе се вратите во татковината. Сега ќе ви го кажам истото: направете го ова кога ќе се вратите во највисокиот град. Уште повеќе: таму нема да имаш потреба воопшто да работиш, бидејќи царот сè ќе ти среди. Овде е доволно да ископате дупка и да залепите кол, но не треба ништо да градите. Слушај, каков е животот на номадските Скити, каков живот водат номадите? Така треба да живеат христијаните: одат низ вселената, борејќи се со ѓаволот и ослободувајќи ги заробените од него и заборавете на сè за животот. Човечки! Зошто ја подготвуваш куќата? Дали е тоа за да се поврзете повеќе? Зошто закопувате богатство и предизвикувате непријател против себе? Зошто градиш ѕидови и си подготвуваш затвор? Ако ова ви изгледа тешко, ајде да одиме во манастирите на светците и да ја дознаеме леснотијата на работа во пракса. Откако поставија колиби, ако треба да ги напуштат, тие ги напуштаат на ист начин како што војниците го напуштаат кампот за време на мир. Навистина, тие живеат како во камп, или уште попријатно. Попријатно е да се види пустина преполна со монашки колиби отколку да се види логор војници кои поставуваат шатори во полето, лепат копја и висат црвени наметки на нивните краеви, да се видат многу луѓе со бакарни шлемови на главите, испакнатини од сјајни штитови, луѓе покриени од глава до пети со железни оклопи, кралски набрзина подигнати војни оклопи. свирење на труби. Овој спектакл не е толку забавен како овој за кој сега зборувам. Ако отидеме во пустината да ги погледнеме шаторите на Христовите војници, нема да видиме ниту испружени корици, ниту остри копја, ниту златни ткаенини што го покриваат кралскиот шатор; но исто како некој, распространувајќи многу небеса на земја поогромна и понемерлива од нашата, да прикаже нов и неверојатен спектакл, така и таму можете да го видите истото. Нивното живеалиште не е полошо од рајот, бидејќи кај нив слегуваат ангели, па дури и самиот Господ над ангелите. Ако Господ и ангелите дошле кај Авраам, оженет човек кој се занимава со воспитување деца, дошле затоа што го знаеле неговото гостопримство кон туѓинците, тогаш - кога ќе стекнат голема доблест и ќе најдат личност која се откажала од телото и го презира телото во телото - остануваат овде многу повеќе и се радуваат со радоста карактеристична за нив. Трпезата на светите е ослободена од секакво вишок и полна со побожност. Немаат текови на крв, не сечат месо; нема главоболки; нема зачини во садовите; нема тежок мирис и непријатен чад, нема непрестајно трчање и врева, нема превирања и неподносливи крици, туку само леб и вода, вода од чист извор, леб од праведен труд. Ако сакаат подобро да ја подготвуваат храната, тогаш бобинките се нивниот деликатес; и тука има повеќе задоволство отколку на кралските вечери. Тука нема страв или трепет; газдата не обвинува, сопругата не иритира, синот не тагува, прекумерната смеа не заморува, толпата ласкави не прави помпезно; но нивната трпеза е трпеза на ангели, ослободена од каква било таква конфузија. Само тревата им служи како кревет, како што направи Христос кога ги хранеше луѓето во пустината; а многумина спијат без засолниште, но наместо покрив им служи небо и месечина наместо светилка, која нема потреба од нафта или некој да ја исправи; и не за џабе месечината свети само за нив. 4. Гледајќи на таков оброк од небото, се радуваат и се радуваат и ангелите. Всушност, ако се радуваат на еден грешник кој се кае (Лука 15:7), тогаш што нема да направат за толку многу праведни луѓе кои се угледуваат себеси? Нема господар и роб: сите се робови и сите се слободни. Немој да мислиш дека зборувам алегорично. И двајцата се робови еден на друг и господари еден на друг. Кога ќе дојде вечер, тие немаат за што да жалат, како што им се случува на многу луѓе кога размислуваат за неволјите на денот. По вечерата, тие не треба да се плашат од разбојници, да ги заклучуваат вратите, да ставаат завртки или да се плашат од нешто друго од што обично се плашат многумина, внимателно да ги гасат светилките за да не ја запали куќата од искра. И нивниот разговор е исполнет со истата смиреност. Тие не зборуваат за тоа што ние го зборуваме, што е сосема неповрзано со нас, на пример: така и тој го направиле газда, дека некој бил лишен од овластување, тој умрел, а друг добил наследство и слично; но секогаш зборуваат и филозофираат за иднината и како да живееле во друг свет, како да се преселиле во самиот рај и таму живеат, секогаш зборуваат за небесните работи: за пазувите на Авраам, за круните на светиите, за радувањето со Христа; но немаат ниту спомнување ниту збор за сегашноста. И како што ние не го сметаме она што мравките го прават во нивните мравјалници достојно за нашиот разговор, така и тие не зборуваат за она што го правиме, туку зборуваат за царството небесно, за вистинската војна, за махинациите на ѓаволот, за големите дела што ги прават светителите. Па, ако се споредиме со нив, колку сме подобри од мравките? Како што мравките се грижат за нештата, така и ние. И да се грижиме само за ова, инаку се грижиме за многу полоши работи - затоа што не се грижиме само за она што е неопходно, како мравките, туку и за она што е излишно. Мравките работат и нивната работа е беспрекорна, но ние секогаш работиме од лакомост, и ја имитираме работата не на мравките, туку на волците и леопардите и сме уште полоши од нив. Така природата им одредила да добијат храна; Господ не удостои и со разум и со правда, а ние станавме полоши од животните. Станавме полоши од неми животни, а праведните се еднакви со ангелите, туѓинци и странци на оваа земја. Сè за нив е различно од нашето: облека, храна, домување, чевли и говор. И ако некој го слушаше разговорот на праведниците и нашите, добро ќе знаеше дека тие се небесни граѓани, а ние сме недостојни дури и за земјата. Затоа, кога ќе им дојде некој достоинствено вложен, тогаш целосно исчезнува сета ароганција. Истиот овој земјоделец, неискусен во ништо световно, седи на тревата, на валкана рогозина, покрај командантот, кој многу сонува за својата моќ - затоа што овде нема кој да го удостои и да му влее гордост. Овде се случува истото како некој да дошол во златара или во цветна градина со рози: како што оној што доаѓа овде добива малку сјај и од злато и од рози, така и оние што доаѓаат кај праведниците, добивајќи некаква корист од нивниот сјај, се малку ослободени од својата поранешна гордост. Или, како што некој што се искачува на високо место, дури и да бил многу мал, изгледа голем, така и оние кои во разговор се искачуваат на високите мисли на праведниците, и самите изгледаат исто додека остануваат со нив, а кога ќе заминат, тогаш, откако се спуштиле од оваа височина, повторно стануваат ниски. Ништо не е цар на светиите, ништо не е газда; но како што им се смееме на децата кои во играта претставуваат крал или шеф, така тие ја презираат гордоста на оние кои самите себе си влеваат страв. Од ова е очигледно дека ако некој почне да им дава царство за чување, тие не би се согласиле да го прифатат; Ќе го земеа, можеби, ако не се грижеа за поголемото кралство и не го сметаа првото за привремена работа. Па, зошто да не брзаме до толку големо блаженство, да не одиме кај овие ангели? Зошто не облечеме чиста облека и не ги славиме овие бракови, туку остануваме сиромашни, воопшто не подобри од питачите што седат на раскрсницата и уште полоши и посиромашни од нив? Навистина, оние кои неправедно се збогатуваат се многу полоши од просјаците и подобро е да се бара отколку да се краде, бидејќи првото е простливо, а второто повлекува казна. Кој бара, ни најмалку не го навредува Бога; а кој краде, го навредува и Бога и луѓето, а често само троши труд во крадење, додека другите уживаат во сите плодови. Затоа, знаејќи го тоа, да ја напуштиме секоја лакомост и да стекнеме нераспадливо богатство, насладувајќи се со сета трудољубивост во царството небесно, зашто е невозможно, невозможно мрзлив човек да влезе во ова царство. О, сите ние, откако станавме вредни и будни, да го примиме, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: