Беседа 69
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იესომ იგავებით ისაუბრა მათთან და უთხრა: ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს მეფეს, რომელმაც ქორწილი გაუმართა თავის ვაჟს და გაგზავნა თავისი მსახურები ქორწილში მიწვეულთა დასაძახებლად და არ სურდა მოსვლა. დახოცეს და ყველაფერი მზადაა ქორწილში, მაგრამ ისინი ზიზღით წავიდნენ თავიანთ მინდორში, ზოგიც თავის მონებს, შეურაცხყოფა მიაყენეს და მოკლეს. (მათ. 22:1–6)
მსგავსება და განსხვავება ვენახისა და ქორწილის იგავებს შორის. – რატომ ჰქვია ცათა სასუფეველს ქორწინება? - ებრაელთა სამი დანაშაული. - ღვთის ზრუნვა ებრაელებზე და მათი მადლიერების ნაკლებობა. – იუდეველთა უარყოფა და წარმართთა მოწოდება. – მოწოდება ხდება მადლით; მადლი უნდა შეესაბამებოდეს მორჩილებას. - სულის ჩაცმულობაზე უნდა ვიზრუნოთ და არა სხეულზე. - მითითება მოღუშულთა მაგალითზე. - ბერების სახლისა და ტრაპეზის სიმარტივე. – მათი ცხოვრების სიმშვიდე. - მიწიერი სათნოებებისა და განსხვავებების ზიზღი.
1. ხედავთ, რა განსხვავებაა შვილსა და მსახურებს შორის წინა იგავშიც და ამაშიც? ხედავთ დიდ მსგავსებას და ამავე დროს დიდ განსხვავებას ორივე იგავს შორის? და ეს იგავი გვიჩვენებს ღვთის სულგრძელობასა და მის დიდ მზრუნველობას, ასევე იუდეველთა ბოროტებასა და უმადურობას. თუმცა, ეს იგავი პირველზე მეტს შეიცავს: ის იუდეველთა დაცემას და წარმართთა მოწოდებას უწინასწარმეტყველებს და გარდა ამისა, გვიჩვენებს ცხოვრების სწორ გზას და როგორი აღსრულება ელის დაუდევრებს. ეს იგავი სამართლიანად არის წარმოდგენილი წინა იგავის შემდეგ. წინა საუბარში რომ თქვა: „მიეცემა ხალხს, ვინც მის ნაყოფს გამოიღებს“ (მათე 21:43), ქრისტე აქ გვიჩვენებს, რომელ ენას მიეცემა; და არა მხოლოდ ეს, არამედ ისიც, რომ მას განსაკუთრებული ზრუნვა ჰქონდა იუდეველთა მიმართ. იქ გამოსახულია ჯვარცმის წინ მოწოდება, აქ კი გამოსახულია, როგორც სასწრაფოდ მიიზიდავს მათ თავისკენ ჯვარცმის შემდეგაც; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველაზე მკაცრად უნდა დასჯილიყვნენ, ის მიიყვანს მათ საქორწილო დღესასწაულზე და პატივს სცემს მათ უმაღლესი პატივით. და დააკვირდით, როგორ უწოდებს იქ პირველად არა წარმართებს, არამედ ებრაელებს, ასეა აქაც.
მაგრამ როგორც იქ, როცა იუდეველებს მისი მიღება არ სურდათ და მათთან მისულიც კი მოკლეს, ვენახი სხვებს მისცა, აქაც, როცა ქორწილის დღესასწაულზე მისვლა არ სურდათ, სხვებსაც დაუძახა. რა შეიძლება იყოს ასეთ დაუფასებლობაზე უარესი - ქორწილში გამოძახება და არ მისვლა? ვის არ ისურვება ქორწინებაზე წასვლა, მეფის ქორწინებაზე, მეფე ამზადებს ქორწინებას შვილისთვის? თქვენ გეკითხებით: რატომ ჰქვია ცათა სამეფოს ქორწინება? რათა იცოდეთ ღვთის მზრუნველობა, მისი სიყვარული ჩვენდამი, ბრწყინვალება ყველაფერში - იცოდეთ, რომ არაფერია სამწუხარო და სამწუხარო, მაგრამ ყველაფერი სავსეა სულიერი სიხარულით. ამიტომაც უწოდებს მას იოანე „სიძე“ (იოანე 3:29); ამიტომაც ამბობს პავლე: „რადგან ერთ ქმარს შეგირთე“ (2 კორ. 11:2); და კიდევ: „დიდია ეს საიდუმლო, მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან“ (ეფეს. 5:32). რატომ არის პატარძალი არა მამას, არამედ ძეს? იმიტომ, რომ თუ იგი ძეზე დაინიშნება, მაშინ ისიც მამაზეა. წმინდა წერილში ერთი ან მეორე განლაგებულია გულგრილად, არსების იდენტურობის მიხედვით. აქ ქრისტეც იწინასწარმეტყველებს აღდგომას.
მას შემდეგ, რაც მან ადრე ისაუბრა სიკვდილზე, ის ახლა აჩვენებს, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი იქნება ქორწინება, იქნება საქმრო. მაგრამ ამან არ გააუმჯობესა ებრაელები, არ შეარბილა მათი სასტიკი გული. ამაზე უარესი რა შეიძლება იყოს? ეს მათი მესამე ბრალია. პირველი ბრალია ის, რომ დახოცეს წინასწარმეტყველები; მეორე, რომ მათ მოკლეს ძე; და ბოლოს, მესამე, რომ ამ მკვლელობის ჩადენის შემდეგ მათ მიერ მოკლულმა საქორწილო წვეულებაზე არ მიდიან, არამედ წარმოადგენენ მიზეზებს - მეუღლეებს, ხარებს, ყანებს, ცოლებს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მიზეზები დამაჯერებლად გვეჩვენება, აქედან ვიგებთ, რომ აუცილებლობაც რომ შეგვაკავებს, სულიერი უნდა იყოს უპირატესობა ყველაფერზე. და არა მხოლოდ ახლა ურეკავს, არამედ უკვე დიდი ხანია. ის ამბობს: „უთხარი მოწვეულებს“; და ასევე: „დაუძახე მოწოდებულებს“ - რაც ებრაელებს კიდევ უფრო დამნაშავეს ხდის. როდის დაიბარეს? მათ მოუწოდეს ყველა წინასწარმეტყველი; შემდეგ იოანე, რომელმაც ყველა გაგზავნა ქრისტესთან და თქვა: „ის უნდა გამრავლდეს, მე კი შევმცირდე“ (იოანე 3,30); შემდეგ თავად ძის მიერ, რომელიც ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყოველნო მშრომელნო და დატვირთულნო, და განგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28); და კიდევ: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37).
ის მათ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც უწოდებდა; მან მოუწოდა თავის ამაღლებას პეტრესა და სხვა მოციქულების მეშვეობით. ზუსტად ნათქვამია: „ვინც დაეხმარა პეტრეს წინადაცვეთაში მოციქულობაში, მეც დამეხმარა წარმართებში“ (გალ. 2:8). ვინაიდან იუდეველებმა ძე რომ დაინახეს, განრისხდნენ და მოკლეს იგი, ის კვლავ მოუწოდებს მათ მონების მეშვეობით. და რისკენ მოუწოდებს მათ? შრომას, ექსპლუატაციას, კატასტროფებს? არა, ის მათ გართობისკენ უწოდებს. ის ამბობს: „ჩემი ხბოები და ნასუქები დაკლულია და ყველაფერი მზადაა“. რა ბრწყინვალე დღესასწაულია, რა ბრწყინვალებაა! მაგრამ ამანაც არ მოაქცია ისინი; პირიქით, რაც უფრო მეტ მოთმინებას იჩენდა მათ მიმართ, მით უფრო მწარედ ხდებოდნენ ისინი. საქორწილო წვეულებაზე ისინი სიზარმაცის გამო არ მოვიდნენ და არა იმიტომ, რომ საქმით იყვნენ დაკავებულნი. მაგრამ როგორ წარმოაჩენს ზოგიერთი მათგანი ქორწინებას ბოდიშად, ზოგი კი - ხარებს? ეს სამუშაოა? არავითარ შემთხვევაში. ადამიანმა უნდა მიატოვოს ყველა სხვა საქმიანობა, თუნდაც აუცილებელი, სულიერი საკითხებისთვის. მეჩვენება, რომ მათ ასეთი მიზეზები მხოლოდ უყურადღებობის დასაფარად წარმოადგინეს.
და არა მხოლოდ ცუდია, რომ არ მოვიდნენ, არამედ ყველაზე უგუნური და საშინელი ის არის, რომ ძალიან ცუდად მიიღეს მოსულები, შეურაცხყოფა მიაყენეს და დახოცეს; ეს ბევრად უარესია, ვიდრე ადრე. ადრე მათთან მიდიოდნენ ხილის სათხოვნელად, მოსულებს კი კლავდნენ; ახლა მოდიან, ვინც მოკლეს, რომ ქორწილში მოიწვიონ და მათაც კლავენ. რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ სისასტიკეს? ამის გამო პავლემ შეურაცხყოფა მიაყენა მათ და თქვა: „მოკლეს უფალი იესო და მისი წინასწარმეტყველნი და განგვდევნეს ჩვენ“ (1 თეს. 2:15). მერე, რომ არ თქვან: „ღმერთის მტერია, ამიტომაც არ მოვედით“, მოუსმინეთ, რას იძახიან: მამა ქორწილს ატარებს და იძახის. რა არის შემდეგი? რადგან მათ არ სურდათ მოსვლა, მაგრამ დახოცეს მათთან მოსულები, მან გადაწვა მათი ქალაქები და გაგზავნა ჯარი და გაანადგურა ისინი. ამით ის იწინასწარმეტყველებს ვესპასიანესა და ტიტუსის დროს მომხდარ მოვლენებს და ვინაიდან ებრაელებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მამას, რომ არ დაუჯერეს, ის თავად იღებს მათ შურისძიებას.
მაშასადამე, ქალაქის განადგურება არ მოხდა მაშინვე ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ, არამედ ორმოცი წლის შემდეგ - მას შემდეგ, რაც მათ მოკლეს სტეფანე, მოკლეს იაკობი და აღაშფოთეს მოციქულები - რათა მისი სულგრძელობა ჩანდეს. ხედავთ, რამდენად ზუსტად და სწრაფად განხორციელდა მოვლენები? ეს მოხდა იოანესა და მრავალი სხვა ქრისტეს გვერდით ყოფნის დროს და ვინც მოისმინა ეს წინასწარმეტყველება, ამ მოვლენების მოწმეები იყვნენ. ყურადღება მიაქციეთ ღვთის განსაკუთრებულ მზრუნველობას. გააშენა ვენახი, ყველაფერი გააკეთა და დაასრულა: ზოგიერთი მონა მოკლა, სხვები გაგზავნა; ამათ მოკვლის შემდეგ ძე გაგზავნა და ძის მოკვლის შემდეგ ცოლად მოუწოდა; მათ არ სურდათ მოსვლა. მერე სხვა მონებს აგზავნის - ესენიც დახოცეს. შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, ანადგურებს მათ, თითქოს განუკურნებელი სნეულებით იყვნენ დაავადებულნი. და ის, რომ ისინი განუკურნებელი სნეულებით იყვნენ დაინფიცირებული, დასტურდება არა მხოლოდ მათი წინა ქმედებებით, არამედ ისიც, რომ მათ მსგავსი ქმედებები ჩაიდინეს მაშინაც კი, როცა მეძავებმა და გადასახადების ამკრეფებმა ირწმუნეს. ამრიგად, ისინი დაგმობილნი არიან არა მხოლოდ ბოროტი საქციელის გამო, არამედ იმ სიკეთისთვისაც, რაც სხვებმა გააკეთეს.
თუ ვინმე იტყვის, რომ წარმართები მოწოდებულნი იყვნენ არა მაშინ, როცა მოციქულებს აჭრიდნენ და უთვალავი უბედურება განიცადეს, არამედ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ (სწორედ მაშინ უთხრა მათ იესო ქრისტემ: „წადით და ასწავლეთ ყველა ერს“ - მათ. 28:19), მაშინ ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ მოწაფეები ჯერ იუდეველებს ესაუბრებოდნენ ჯვარზე და შემდეგ. ხოლო ჯვრის წინ იესომ უთხრა მოწაფეებს: „პირველად წადით ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ და ჯვრის შემდეგ კი არ აუკრძალა, არამედ უბრძანა მოწაფეებს ექადაგათ ებრაელებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მან თქვა: „ასწავლე ყველა ერს“, ზეცად ამაღლებამდე მან ნათლად აჩვენა მოწაფეებს, რომ ჯერ ებრაელებს უნდა ექადაგა. მან თქვა: „თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც კი“ (საქმეები 1:8). პავლე ასევე ამბობს: „ვინც დაეხმარა პეტრეს წინადაცვეთაში მოციქულობაში, მეც დამეხმარა წარმართებში“ (გალ. 2:8). ამიტომ მოციქულებმა ჯერ იუდეველებს უქადაგეს და იერუსალიმში დიდი ხნის გატარების შემდეგ, როცა უკვე ებრაელებმა განდევნეს, წარმართებს შორის გაიფანტნენ.
2. აქაც შენიშნეთ უფლის დიდი სიყვარული. „დაპატიჟე ყველა, ვინც იპოვი ქორწილში“, - ამბობს ის. ადრე, როგორც ვთქვი, მოციქულები უქადაგებდნენ სახარებას როგორც იუდეველებს, ასევე წარმართებს, თუმცა ძირითადად იუდეაში იყვნენ; მაგრამ რაკი იუდეველებმა არ შეაჩერეს მოტყუება მოციქულების წინააღმდეგ, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს პავლე ამ იგავში: „პირველად თქვენ უნდა გექადაგათ ღვთის სიტყვა, მაგრამ რადგან უარყავით იგი... მაშინ, აჰა, მივმართავთ წარმართებს“ (საქმეები 13:46). ამიტომ თავად უფალი ამბობს: „ქორწილი მზადაა, მოწვეულნი კი არ იყვნენ ღირსნი“ (მათე 22:8). მან უდავოდ ადრე იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ იმისათვის, რომ იუდეველებს არ დაეტოვებინა უსირცხვილო ბოდიშის საბაბი, ამის მიუხედავად, ჯერ მივიდა მათთან და გაგზავნა თავისი მოციქულები, რომ შეაჩერონ თავიანთი ბაგეები და გვესწავლებინათ ყველაფერი გავაკეთოთ, რაც ჩვენ გვეხება, თუნდაც არავის რაიმე სარგებელი არ მიეღო. ასე რომ, ამბობს ის, რადგან ისინი „არ იყვნენ ღირსნი, წადით გზაჯვარედინზე და მოიწვიეთ ყველა, ვინც იპოვით ქორწილში“ (მათე 22:9), თუნდაც მდაბალი და საზიზღარი.
ვინაიდან ის ხშირად ამბობდა, რომ მეძავნი და მებაჟეები დაიმკვიდრებენ ზეცას, პირველები იქნებიან უკანასკნელები და უკანასკნელები პირველები (მათე 21:31, 19:30), ის ახლა აჩვენებს, რომ ეს ყველაფერი სამართლიანად კეთდება. იმის დანახვა, რომ მათ ადგილზე წარმართები შეჰყავდათ სამეფოში, განსაკუთრებით შეურაცხყოფა მიაყენა ებრაელებს და დააბნია ისინი ბევრად უფრო, ვიდრე მათი ქალაქის განადგურება. შემდეგ, რათა პირველები არ დაეყრდნონ მხოლოდ რწმენას, ის ესაუბრება მათ განკითხვასა და სასჯელზე ცუდი საქმეებისთვის; ცდილობს არამორწმუნეები რწმენამდე მიიყვანოს და მორწმუნეებს ცხოვრების წესებს ასწავლის. "ტანსაცმელში" ჩვენ ვგულისხმობთ ცხოვრებისეულ საქმეებს. მაგრამ მოწოდება მადლის საქმეა: რატომ განიხილავს მას ასე საფუძვლიანად? იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მოწოდება და განწმენდა მადლის საქმეა, ის ფაქტი, რომ მოწოდებული და სუფთა სამოსით შემოსილი ის მუდმივად ინარჩუნებს მას, დამოკიდებულია მოწოდებულთა ძალისხმევაზე. მოწოდება არ არის დამსახურებით, არამედ მადლით. მაშასადამე, მადლს უნდა შეესატყვისებოდეს მორჩილება და პატივის მიღებით არ გამოავლინო ასეთი ბოროტება. მაგრამ თქვენ იტყვით: მე არ მიმიღია იმდენი სარგებელი, რამდენიც ებრაელები. არა, თქვენ მიიღეთ ბევრად უფრო დიდი სარგებელი.
რაც მათ ემზადებოდათ მთელი ამ ხნის განმავლობაში, თქვენ მიიღეთ მთლიანად, ისე რომ არ იყო ღირსი. ამიტომ პავლე ამბობს, რომ წარმართები ადიდებენ ღმერთს წყალობისთვის (რომ. 15:9). თქვენ მიიღეთ ის, რაც მათ უნდა მიეღოთ. ამიტომ უყურადღებოებს დიდი სასჯელი ელის. თქვენ, გარყვნილი ცხოვრებისკენ გადახრით, შეურაცხყოფთ ღმერთს, როგორც მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, რომ არ მივიდნენ მასთან. „უწმინდური ტანსაცმლით შესვლა“ ნიშნავს უწმინდურ ცხოვრებას, მადლის მოკლებას. ამიტომ ნათქვამია: „ჩუმად იყო“. ვერ ხედავ, როგორ, მიუხედავად ყველაფრის სიცხადისა, უფალი ჯერ არ სჯის, როგორც მაშინ, როცა ცოდვილმა საკუთარი თავი დაგმო? არაფრით დაიცვა თავი, მან დაგმო საკუთარი თავი და ამით უკიდურესი სასჯელი დაემუქრა. როცა გესმით „სიბნელის შესახებ“, არ იფიქროთ, რომ მას მხოლოდ ბნელ ადგილას გაგზავნით სჯიან; არა, მაინც იქნება "ტირილი და კბილების ღრჭენა". და ეს სიტყვები აუტანელ ტანჯვაზე მიუთითებს. ამას მიაქციეთ ყურადღება ყველა, ვინც ზიარებაში მონაწილეობისას და ქორწინებისკენ მოწოდებულმა სულს უწმინდური საქმეებით შემოამოსთ!
მოუსმინეთ, საიდანაც გიძახიან: გზაჯვარედინიდან! რა იყავი? კოჭლი და სულით ბრმა - რაც სხეულებრივ სიბრმავეზე ბევრად უარესია. პატივი ეცით მოწოდების ქველმოქმედებას; და არავინ დარჩეს უწმინდური სამოსით, არამედ თითოეულმა ჩვენგანმა იზრუნოს თავისი სულის სამოსზე. მოუსმინეთ ცოლებს, მოუსმინეთ ქმრებს! ჩვენ არ გვჭირდება ეს ოქროს ნაქსოვი სამოსი, რომელიც ამშვენებს ჩვენს სხეულს, არამედ ტანსაცმელი, რომელიც სულს ამშვენებს. მაგრამ გვიჭირს ამ ტანსაცმლის ჩაცმა, სანამ პირველს ვიცვამთ. თქვენ არ შეგიძლიათ დაამშვენოთ სული და სხეული ერთად. თქვენ არ შეგიძლიათ მამონთან ერთად იმუშაოთ და ისე ემსახუროთ, როგორც ქრისტეს უნდა. მაშ ასე, დავტოვოთ ეს მავნე ჩვევა, რომელიც დომინირებს ჩვენზე. თქვენ, რა თქმა უნდა, არ იქნებით გულუხვი, თუ ვინმე სახლს ოქროსფერი ფარდებით დაამშვენებს და გაიძულებს, რომ დაჯდომა ნაცარში, თითქმის შიშველი. მაგრამ ახლა ამას აკეთებ საკუთარ თავს, ამშვენებ შენი სულის საცხოვრებელს, ანუ სხეულს უთვალავი ძვირადღირებული ტანსაცმლით და სულს ტოვებთ ნაგლეჯებში. არ იცით, რომ მეფეს უფრო მეტად უნდა მორთული ვიდრე ქალაქი? ამიტომ ამზადებენ ქალაქისთვის თეთრეულის სამოსს, ხოლო მეფისთვის მეწამულსა და დიადემას.
ასე რომ, ტანს ყველაზე იაფფასიანი ტანსაცმელი უნდა დაფარო, გონება მეწამულში ჩაიცვა, გვირგვინით დაამშვენო და მაღალ და ბრწყინვალე ტახტზე დაჯდე. ახლა კი ზუსტად საპირისპიროს აკეთებ: შენს ქალაქს სხვადასხვანაირად ამშვენებ და მეფის გონებას ტოვებს, რომ ჯაჭვებით გაძვრეს აღვირახსნილი ვნებების მიღმა. არ გესმით, რომ თქვენ ხართ მოწოდებული ქორწინებისთვის და ღვთის ქორწინებისთვის? ვერ წარმოიდგენთ, რომ ამ საზეიმო სასახლეში მოწოდებული თქვენი სული შემოსილი უნდა იყოს შემოსილი და ოქროს სამოსით შემკული?
3. გინდა საქორწილო ტანსაცმელში გამოწყობილი გაჩვენო? გაიხსენეთ ის წმინდანები, რომლებზეც ცოტა ხნის წინ გითხარით - ჯვალოს შემოსილი, უდაბნოში მცხოვრები წმინდანები. ისინი განსაკუთრებით ატარებენ ამ საქორწილო ტანსაცმელს. და აქედან აშკარაა, რომ რა იასამნისფერი სამოსი არ უნდა აჩუქოთ, არ დათანხმდებიან წაღებაზე; მაგრამ როგორც მეფე, თუ ვინმე უბრძანებს მას ღარიბი კაცის თხელი ტანსაცმლის ჩაცმას, ზიზღით უარს იტყვის მათ, ასევე უარს იტყვიან მის ალისფერ სამოსელზე. და ისინი ამას აკეთებენ არა სხვა რამისთვის, არამედ იმიტომ, რომ იციან თავიანთი ტანსაცმლის სილამაზე. ამიტომაც ზიზღით სძულთ დიდებულ მოსასხამს, როგორც ძროხის ქსელს. ჯვალოსმა ასწავლა მათ ეს. მართლაც, ისინი ბევრად უფრო მაღალი და დიდებულები არიან, ვიდრე თავად მეფე. თუ შეგეძლო მათი გულის კარების გაღება და მათი სულის და მთელი სილამაზის დანახვა, მიწაზე დაეცემოდა, ვერ აიტანდა სილამაზის ბზინვარებას, ამ ტანსაცმლის სიმსუბუქეს და სინდისის სიკაშკაშეს. შეგვიძლია მივუთითოთ ანტიკური ხანის დიდ და მშვენიერ კაცებზე; მაგრამ რადგან თვალსაჩინო მაგალითები უფრო ძლიერ გავლენას ახდენს უბრალო ადამიანებზე, ამიტომ გიგზავნით ამ წმინდანების სამყოფელში.
მათ არ აქვთ სევდა; მაგრამ, თითქოს სამოთხეში ქოხები ააშენეს, ისევე შორს ცხოვრობენ რეალური ცხოვრების უბედურებებისგან და ეშმაკს იარაღი აიღეს, ისე მარტივად ებრძვიან მას, თითქოს თამაშობენ. ამგვარად მოაწყვეს სახლები, ისინი თავს არიდებენ ქალაქებს, სახალხო თავშეყრას და სახლებს, რადგან მეომრისთვის არ არის შესაფერისი სახლში ჯდომა, მაგრამ როგორც ვინც აპირებს სასწრაფოდ გადასვლას, ის უნდა იცხოვროს ისეთ სახლში, რომ ადვილად დატოვოს. ეს არის ყველა, ვინც ჩვენგან განსხვავებულად ცხოვრობს. ჩვენ ვცხოვრობთ არა როგორც სამხედრო ბანაკებში, არამედ როგორც მშვიდ ქალაქში. ვინ რეალურად სამხედრო ბანაკში ცხოვრობს, საძირკველს უყრის და აშენებს სახლს, რომელიც ცოტა ხნის შემდეგ აპირებს წასვლას? არავინ. და თუ ვინმე ამას გადაწყვეტდა, მოღალატედ მოკლავდნენ. ვინ ყიდულობს ბანაკში მიწის მეათედს და აპირებს ვაჭრობას? არავინ, რა თქმა უნდა. და სრულიად სამართლიანად ამბობენ: საბრძოლველად მოხვედი და არა ვაჭრობისთვის. მაშ, რატომ ხართ ასე შეშფოთებული ადგილის შესახებ, რომელიც მალე უნდა დატოვოთ? გააკეთე ეს, როცა სამშობლოში დაბრუნდები. ახლაც იგივეს გეტყვით: ეს გააკეთე, როცა უმაღლეს ქალაქში დაბრუნდები.
უფრო მეტიც: იქ საერთოდ არ დაგჭირდებათ მუშაობა, რადგან მეფე ყველაფერს მოგიწყობთ. აქ საკმარისია ხვრელის გათხრა და ფსონის დამაგრება, მაგრამ არაფრის აშენება არ გჭირდებათ.
მისმინე, როგორია მომთაბარე სკვითების ცხოვრება, როგორია მომთაბარეები? ასე უნდა იცხოვრონ ქრისტიანებმა: შემოიარეთ სამყარო, შეებრძოლეთ ეშმაკს და გაათავისუფლეთ მის მიერ ტყვეები და დაივიწყეთ ყველაფერი ცხოვრების შესახებ. ადამიანო! რატომ ამზადებ სახლს? ეს არის საკუთარი თავის მეტი დაკავშირება? რატომ ამარხავ განძს და რატომ აიძულებ მტერს საკუთარი თავის წინააღმდეგ? რატომ აშენებ კედლებს და რატომ უმზადებ ციხეს შენთვის? თუ ეს რთულად მოგეჩვენებათ, მოდით წავიდეთ წმინდანთა მონასტრებში და გავარკვიოთ პრაქტიკაში მუშაობის სიმარტივე. ქოხების მოწყობის შემდეგ, თუ მათ უნდა დატოვონ ისინი, ტოვებენ მათ ისევე, როგორც ჯარისკაცები ტოვებენ ბანაკს მშვიდობის დროს. მართლაც, ისინი ცხოვრობენ როგორც ბანაკში, ან კიდევ უფრო სასიამოვნო. სამონასტრო ქოხებით მოფენილი უდაბნოს ნახვა უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ჯარისკაცების ბანაკის ნახვა, რომლებიც კარვებს აწყობენ მინდორში, შუბებს აკიდებენ და წითელ მოსასხამებს კიდებენ, თავზე სპილენძის ჩაფხუტით, კაშკაშა ფარებით ამობურცულს, თხემიდან ფეხებამდე რკინის აბჯარით დაფარულ ადამიანებს, აჩქარებულ საომარ აბჯარს, აჯანყებულს, აჯანყებულს. საყვირებზე დაკვრა.
ეს სპექტაკლი არ არის ისეთი სახალისო, როგორზეც ახლა ვსაუბრობ. თუ უდაბნოში წავალთ ქრისტეს ჯარისკაცების კარვების დასათვალიერებლად, არ დავინახავთ არც დაჭიმულ საფარებს, არც ბასრ შუბებს და არც ოქროს ქსოვილებს, რომლებიც სამეფო კარავს ფარავს; მაგრამ თითქოს ვიღაცამ, დედამიწაზე ჩვენზე უფრო ვრცელ და განუზომელ ცას გაავრცელა, წარმოადგინა ახალი და გასაოცარი სანახაობა, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ იქაც იგივე. მათი სამყოფელი ზეცაზე უარესი არ არის, რადგან ანგელოზები და თვით ანგელოზთა უფალიც კი ჩამოდიან მათთან. თუ უფალი და ანგელოზები მივიდნენ აბრაამთან, შვილების აღზრდაზე დაქორწინებულ კაცთან, იმიტომ მოვიდნენ, რომ იცოდნენ მისი სტუმართმოყვარეობა უცხოთა მიმართ, მაშინ - როცა დიდ სათნოებას შეიძენენ და სხეულზე უარმყოფელ და ხორციელ ხორცს აბუჩად იგდებენ, აქ უფრო მეტად რჩებიან და ხარობენ მათთვის დამახასიათებელი სიხარულით. წმინდანთა სუფრა ყოველგვარი ზედმეტისაგან თავისუფალია და ღვთისმოსაობით სავსე.
მათ არ აქვთ სისხლის ნაკადები, არ ჭრიან ხორცს; არ არის თავის ტკივილი; კერძებში არ არის სანელებლები; არ არის მძიმე სუნი და უსიამოვნო კვამლი, არ არის განუწყვეტელი სირბილი და ხმაური, არ არის არეულობა და აუტანელი ყვირილი, მაგრამ მხოლოდ პური და წყალი, წყალი სუფთა წყაროდან, პური სამართლიანი შრომისგან. თუ მათ სურთ თავიანთი საჭმლის უკეთ მომზადება, მაშინ კენკრა მათი დელიკატესია; და აქ უფრო დიდი სიამოვნებაა, ვიდრე სამეფო ვახშმებზე. აქ არ არის შიში და კანკალი; ბოსი არ ადანაშაულებს, ცოლი არ აღიზიანებს, ვაჟი არ წუხს, გადაჭარბებული სიცილი არ ღლის, მაამებელთა ბრბო არ აფერხებს; მაგრამ მათი სუფრა არის ანგელოზთა სუფრა, ყოველგვარი დაბნეულობისგან თავისუფალი. მხოლოდ ბალახი ემსახურება მათთვის საწოლს, როგორც ამას აკეთებდა ქრისტე, როცა უდაბნოში აჭმევდა ხალხს; და ბევრს სძინავს თავშესაფრის გარეშე, მაგრამ სახურავის ნაცვლად ლამპრის ნაცვლად ცა და მთვარე ემსახურება, რომელსაც არც ზეთი სჭირდება და არც ვინმეს გამოსწორება; და ტყუილად არ ანათებს მთვარე მხოლოდ მათთვის.
4. ზეციდან ასეთი ტრაპეზის შემხედვარე ანგელოზებიც ხარობენ და ხალისობენ. სინამდვილეში, თუ მათ უხარიათ ერთი ცოდვილი, რომელიც ინანიებს (ლუკა 15:7), მაშინ რას არ გააკეთებენ ისინი ამდენ მართალ ადამიანს, რომლებიც ბაძავენ საკუთარ თავს? არ არსებობს ბატონი და მონა: ყველა მონაა და ყველა თავისუფალია. არ იფიქროთ, რომ ალეგორიულად ვლაპარაკობ. ორივენი ერთმანეთის მონები არიან და ერთმანეთის ბატონები. საღამოს რომ დგება, მათ არაფერი აქვთ სამწუხარო, როგორც ეს ბევრ ადამიანს ემართება, როდესაც ისინი ფიქრობენ დღის უსიამოვნებებზე. ვახშმის შემდეგ მათ არ უნდა ეშინოდეთ მძარცველების, კარების ჩაკეტვა, ჭანჭიკების დადება ან სხვა რამის შიში, რისიც ჩვეულებრივ ბევრს ეშინია, ფრთხილად ჩააქროთ ნათურები, რათა ნაპერწკალმა სახლს ცეცხლი არ გაუწიოს. და მათი საუბარიც იგივე სიმშვიდით არის სავსე.
არ ლაპარაკობენ იმაზე, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, რაც ჩვენთან სრულიად არ არის დაკავშირებული, მაგალითად: ასე და ამან შეასრულეს პატრონი, რომ ერთს ჩამოერთვა უფლებამოსილება, ერთმა გარდაიცვალა, მეორემ მიიღო მემკვიდრეობა და ა.შ. მაგრამ ისინი ყოველთვის საუბრობენ და ფილოსოფოსობენ მომავალზე და თითქოს სხვა სამყაროში ცხოვრობდნენ, თითქოს თვითონ სამოთხეში გადავიდნენ და იქ ცხოვრობდნენ, ყოველთვის საუბრობენ ზეციურზე: აბრაამის წიაღზე, წმინდანთა გვირგვინებზე, ქრისტესთან ერთად გახარებაზე; მაგრამ არც ხსენება აქვთ და არც სიტყვა აწმყოზე. და როგორც ჩვენ არ ვთვლით, თუ რას აკეთებენ ჭიანჭველები თავიანთ ჭიანჭველაში ჩვენი საუბრის ღირსად, ასევე ისინი არ საუბრობენ იმაზე, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, არამედ საუბრობენ ცათა სასუფეველზე, ნამდვილ ომზე, ეშმაკის მაქინაციებზე, წმინდანთა მიერ აღსრულებულ დიდ საქმეებზე. მაშ, თუ მათ თავს შევადარებთ, რამდენად ვჯობივართ ჭიანჭველებს? როგორც ჭიანჭველები ზრუნავენ საგნებზე, ასევე ჩვენც. და მხოლოდ ამაზე ვიზრუნოთ, თორემ ბევრად უარესზე ვზრუნავთ - იმიტომ, რომ ჭიანჭველებივით გვაინტერესებს არა მხოლოდ ის, რაც აუცილებელია, არამედ იმაზეც, რაც ზედმეტია.
ჭიანჭველები მუშაობენ და მათი საქმე უნაკლოა, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის ვმუშაობთ სიხარბეზე და ვბაძავთ არა ჭიანჭველებს, არამედ მგლებსა და ლეოპარდებს და მათზე უარესებიც კი ვართ. ასე დაადგინა ბუნებამ მათთვის საკვების მიღება; ღმერთმა პატივი მოგვცა გონებითაც და სამართლიანობითაც და ცხოველებზე უარესები გავხდით. ჩვენ მუნჯ ცხოველებზე უარესები გავხდით, მართალნი კი ანგელოზების ტოლფასია, ამქვეყნად უცხო და უცხო. მათ შესახებ ყველაფერი განსხვავდება ჩვენისგან: ტანსაცმელი, საკვები, საცხოვრებელი, ფეხსაცმელი და მეტყველება. და თუ ვინმე უსმენდა მართალთა და ჩვენთა საუბარს, კარგად გაიგებდა, რომ ისინი ზეცის მოქალაქეები არიან, ჩვენ კი უღირსნი ვართ მიწისა. ამიტომ, როცა მათთან ღირსეულად ჩადებული ვინმე მოდის, მაშინ ყოველგვარი ამპარტავნება სრულიად ქრება. ეს იგივე ფერმერი, გამოუცდელი არაფრის ამქვეყნიურში, ზის ბალახზე, ჭუჭყიან ხალიჩაზე, მეთაურის გვერდით, რომელიც ბევრს ოცნებობს მის ძალაზე - რადგან აქ არავინაა, ვინც მას ღირსებას ანიჭებს და სიამაყეს უნერგავს.
აქაც იგივე ხდება, თითქოს ვინმე მივიდა ოქრომჭედელთან ან ვარდების ბაღში: როგორც აქ მოსულს ღებულობს ბზინვარება როგორც ოქროსგან, ასევე ვარდისგან, ასევე ვინც მართალთან მიდის და სარგებლობს მათი ბრწყინვალებით, გარკვეულწილად თავისუფლდება ყოფილი სიამაყისგან. ან, როგორც მაღლა ასვლისას, თუნდაც ძალიან პატარა იყოს, დიდი ჩანს, ასევე ისინი, ვინც მართალთა მაღალ აზრებზე საუბრისას ამაღლდებიან, მათთან ყოფნისას თავადაც იგივე ჩანან და როცა წავლენ, ამ სიმაღლიდან ჩამოსვლის შემდეგ, ისევ დაბლა ხდებიან. არაფერია წმინდანთა მეფე, არაფერია ბოსი; მაგრამ, როგორც ჩვენ ვიცინით ბავშვებს, რომლებიც თამაშში წარმოადგენენ მეფეს ან უფროსს, ასევე ისინი ზიზღს სცემენ მათ სიამაყეს, ვინც საკუთარ თავს შიშს შთააგონებს. აქედან აშკარაა, რომ თუ ვინმემ დაუწყო მათთვის სამეფოს დაცვა, ისინი არ დათანხმდებოდნენ მის მიღებას; მიიღებდნენ, ალბათ, დიდ სამეფოზე რომ არ ზრუნავდნენ და პირველს დროებით საქმედ არ ჩაეთვალათ. მაშ, რატომ არ ვიჩქაროთ ასეთ დიდ ნეტარებამდე, არ წავიდეთ ამ ანგელოზებთან?
რატომ არ ვიცვამთ სუფთა ტანსაცმელს და არ აღვნიშნავთ ამ ქორწინებას, მაგრამ ვრჩებით ღარიბები, სულაც არ ჯობია გზაჯვარედინზე მსხდომ მათხოვრებს და მათზე უარესები და ღარიბები? მართლაც, ისინი, ვინც უსამართლოდ მდიდრდებიან, მათხოვრებზე ბევრად უარესია და სჯობს თხოვნა, ვიდრე ქურდობა, რადგან პირველი საპატიებელია, მეორე კი სასჯელს. ვინც სთხოვს ღმერთს ოდნავადაც არ შეურაცხყოფს; და ვინც იპარავს, შეურაცხყოფს ღმერთსაც და ადამიანებსაც და ხშირად მხოლოდ შრომას ფუჭად აფუჭებს ქურდობაში, სხვები კი ყველა ნაყოფით სარგებლობენ. მაშ, ეს რომ ვიცოდეთ, მივატოვოთ ყოველგვარი სიხარბე და შევიძინოთ უხრწნელი განძი, მთელი მონდომებით ვიხალისოთ ცათა სასუფეველში, რადგან ზარმაცი ამ სასუფეველში შესვლა შეუძლებელია, შეუძლებელია. ოჰ, რომ ჩვენ ყველანი, გავხდეთ გულმოდგინე და ფხიზლად, მივიღოთ ეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: