Беседа 69

"Jésus, continuant à leur parler en paraboles, dit : Le royaume des cieux est comme un homme roi qui organisa un festin de noces pour son fils et envoya ses serviteurs appeler ceux qui étaient invités au festin de noces, et qui ne voulut pas venir. Il envoya encore d'autres esclaves, disant : Dites à ceux qui sont invités : voici, j'ai préparé mon dîner, mes taureaux et ce qui est engraissé, je l'ai abattu, et tout est prêt ; venez au festin de noces. Mais eux, méprisant cela, s'en allèrent, les uns à leur champ, les autres à leur commerce ; les autres, s'emparant de ses esclaves, les insultèrent et les tuèrent. (Matt. 22 : 1-6) Similitudes et différences entre les paraboles de la vigne et les noces. – Pourquoi le royaume des cieux est-il appelé mariage ? - Trois culpabilités des Juifs. - Le souci de Dieu pour les Juifs et leur manque de gratitude. – Rejet des Juifs et vocation des Gentils. – L’appel se fait par grâce ; la grâce doit aller de pair avec l'obéissance. – Nous devons prendre soin des vêtements de l’âme, pas du corps. - Une indication de l'exemple des ermites. – La simplicité de l’habitation et des repas des moines. – La sérénité de leur vie. - Mépris des vertus et des différences terrestres. 1. Voyez-vous quelle différence est présentée entre le fils et les serviteurs à la fois dans la parabole précédente et dans celle-ci ? Voyez-vous la grande similitude et en même temps la grande différence entre les deux paraboles ? Et cette parabole montre la longanimité de Dieu et sa grande sollicitude, ainsi que la méchanceté et l'ingratitude des Juifs. Cependant, cette parabole contient plus que la première : elle préfigure la chute des Juifs et la vocation des païens et, en outre, montre le mode de vie correct et le type d'exécution qui attend les imprudents. Cette parabole est proposée à juste titre après la parabole précédente. Ayant dit dans la conversation précédente : « Elle sera donnée à ceux qui en porteront le fruit » (Matthieu 21, 43), le Christ montre ici à quelle langue elle sera donnée ; et pas seulement cela, mais aussi qu'Il avait un souci particulier pour les Juifs. Là, il est représenté en train d'appeler avant sa crucifixion, et ici, il est représenté comme les attirant de toute urgence à lui même après la crucifixion ; et alors qu'ils auraient dû être punis le plus sévèrement, Il les attire au festin de noces et les honore du plus grand honneur. Et remarquez comment là, il appelle d'abord non pas les païens, mais les Juifs, donc c'est ici. Mais tout comme là-bas, quand les Juifs ne voulaient pas l'accepter, et que même celui qui venait vers eux fut tué, il donna la vigne à d'autres, de même ici, quand ils ne voulaient pas venir aux noces, il en appela d'autres. Qu'y a-t-il de pire qu'un tel manque d'appréciation : être convoqué à un repas de noces et ne pas venir ? Qui ne voudrait pas aller à un mariage, au mariage d'un roi, d'un roi préparant le mariage de son fils ? Vous demandez : pourquoi le Royaume des Cieux est-il appelé mariage ? Pour que vous connaissiez les soins de Dieu, son amour pour nous, la splendeur en tout - sachez qu'il n'y a rien de triste ou de regrettable, mais que tout est rempli de joie spirituelle. C'est pourquoi Jean l'appelle « l'époux » (Jean 3 :29) ; C’est pourquoi Paul dit : « Parce que je vous ai fiancés à un seul mari » (2 Cor. 11 :2) ; et encore : « Ce mystère est grand : je parle par rapport au Christ et à l'Église » (Eph. 5, 32). Pourquoi l’épouse n’est-elle pas fiancée au Père, mais au Fils ? Parce que si elle se fiance avec le Fils, alors elle est aussi fiancée avec le Père. Dans l'Écriture, l'un ou l'autre se pose indifféremment, selon l'identité de l'être. Ici, le Christ prédit également la résurrection. Puisqu’Il ​​avait déjà parlé de la mort, Il montre maintenant que même après la mort, il y aura un mariage, il y aura un époux. Mais cela n’a pas amélioré les Juifs, n’a pas adouci leur cœur cruel. Qu'est-ce qui pourrait être pire que ça ? C'est leur troisième faute. Le premier défaut est qu’ils ont tué les prophètes ; deuxièmement, ils ont tué le Fils ; enfin, le troisième, qu'après avoir commis ce meurtre, ceux qui ont été appelés par la personne tuée par eux au festin de noces n'y vont pas, mais en représentent les raisons - époux, bœufs, champs, épouses. Bien que ces raisons semblent plausibles, nous apprenons que même si la nécessité nous freine, le spirituel doit être préféré à tout. Et ce n’est pas seulement maintenant qu’Il ​​appelle, mais depuis longtemps déjà. Il dit : « prévenez ceux qui sont invités » ; et aussi : « appelle ceux qui sont appelés » - ce qui rend les Juifs encore plus coupables. Quand ont-ils été appelés ? Ils ont été appelés par tous les prophètes ; puis Jean, qui envoya tout le monde au Christ, en disant : « Il faut qu'il grandisse, mais moi il faut diminuer » (Jean 3 :30) ; puis par le Fils lui-même, qui dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11, 28) ; et encore : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive » (Jean 7 :37). Il les a appelés non seulement avec des paroles, mais aussi avec des actes ; Il a invoqué son ascension à travers Pierre et les autres apôtres. Il est dit précisément : « Celui qui a aidé Pierre dans son apostolat auprès de la circoncision m'a aussi aidé parmi les païens » (Galates 2 : 8). Puisque les Juifs, voyant le Fils, se sont indignés et l'ont tué, il les rappelle à nouveau par l'intermédiaire des esclaves. Et à quoi les appelle-t-il ? Aux travaux, aux exploits, aux désastres ? Non, Il les appelle pour s'amuser. Il dit : « Mes veaux et ce qui est engraissé sont abattus, et tout est prêt. » Quelle fête magnifique, quelle splendeur ! Mais même cela ne les a pas convertis ; au contraire, plus il était patient avec eux, plus ils devenaient amers. Ils ne sont pas venus au festin de noces par paresse, ni parce qu'ils étaient occupés par leurs affaires. Mais comment certains d'entre eux présentent-ils leur mariage comme des excuses, et d'autres comme des bœufs ? Est-ce un travail ? Certainement pas. Il faut laisser toutes les autres activités, même nécessaires, aux questions spirituelles. Il me semble qu’ils ont invoqué de telles raisons uniquement pour dissimuler leur insouciance. Et non seulement c'est mauvais qu'ils ne soient pas venus, mais le plus téméraire et le plus terrible est qu'ils ont très mal reçu ceux qui venaient, les ont maltraités et les ont tués ; c'est bien pire qu'avant. Auparavant, les gens venaient vers eux pour réclamer des fruits, et ceux qui venaient étaient tués ; Maintenant, ils viennent de Celui qu'ils ont tué pour l'inviter aux noces, et ils les tuent aussi. Qu’est-ce qui peut se comparer à une telle cruauté ? Pour cela, Paul, leur faisant des reproches, dit : « Ils ont tué le Seigneur Jésus et ses prophètes, et nous ont chassés » (1 Thess. 2 : 15). Alors, pour qu’ils ne disent pas : « Il est l’ennemi de Dieu, c’est pour cela que nous ne sommes pas venus », écoutez ce que disent ceux qui appellent : Le Père fait des noces et appelle. Quelle est la prochaine étape ? Comme ils ne voulaient pas venir, mais qu'ils tuèrent ceux qui venaient vers eux, il brûla leurs villes et, envoyant une armée, les détruisit. Par là, il prédit les événements qui se sont produits sous Vespasien et Titus, et comme les Juifs ont insulté le Père en ne le croyant pas, il prend lui-même sur lui leur vengeance. Par conséquent, la destruction de la ville n'a pas eu lieu immédiatement après la mort du Christ, mais quarante ans plus tard - après qu'ils ont tué Etienne, tué Jacques et outragé les apôtres - afin que sa longanimité soit visible. Voyez-vous avec quelle précision et quelle rapidité les événements eux-mêmes se sont déroulés ? Cela s'est produit du vivant de Jean et de nombreux autres qui étaient avec Christ, et ceux qui ont entendu cette prédiction ont été témoins de ces événements. Remarquez le soin particulier de Dieu. Il planta une vigne, fit et acheva tout : après avoir tué quelques esclaves, il en envoya d'autres ; après les avoir tués, il envoya le Fils, et après avoir tué le Fils, il les appela au mariage ; ils ne voulaient pas venir. Puis il envoie d'autres esclaves – ils les tuèrent aussi. Puis, finalement, Il les détruit comme s’ils étaient infectés par une maladie incurable. Et qu'ils aient été infectés par une maladie incurable est prouvé non seulement par leurs actions antérieures, mais aussi par le fait qu'ils ont commis des actions similaires même après que les prostituées et les collecteurs d'impôts l'aient cru. Ainsi, ils sont condamnés non seulement pour leurs mauvaises actions, mais aussi pour le bien que d’autres ont fait. Si quelqu'un dit que les païens n'ont pas été appelés lorsque les apôtres ont été flagellés et ont subi d'innombrables désastres, mais immédiatement après la résurrection (c'est alors que Jésus-Christ leur a dit : « Allez enseigner toutes les nations » - Matthieu 28 :19), alors nous répondrons à cela que les disciples ont d'abord parlé aux Juifs, avant et après la croix. Et avant la croix, Jésus a dit aux disciples : « Allez d'abord vers les brebis perdues de la maison d'Israël », et après la croix, il n'a pas interdit, mais a ordonné aux disciples de prêcher aux Juifs. Bien qu’Il ​​ait dit : « enseignez toutes les nations », avant Son ascension au ciel, Il a clairement montré à ses disciples qu’ils devaient d’abord prêcher aux Juifs. Il a dit : « Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1 : 8). Et Paul dit aussi : « Celui qui a aidé Pierre dans son apostolat auprès de la circoncision m'a aussi aidé parmi les païens » (Galates 2 : 8). Par conséquent, les apôtres ont d'abord prêché aux Juifs et, après avoir passé longtemps à Jérusalem, alors qu'ils étaient déjà expulsés par les Juifs, ils furent dispersés parmi les païens. 2. Remarquez ici aussi le grand amour du Seigneur. « Invitez tous ceux que vous trouvez au festin de noces », dit-il. Auparavant, comme je l'ai dit, les apôtres prêchaient l'Évangile à la fois aux Juifs et aux païens, étant cependant principalement en Judée ; mais puisque les Juifs n'ont pas cessé de tromper les apôtres, écoutez comment Paul, expliquant cette parabole, dit : « La parole de Dieu aurait dû vous être annoncée premièrement, mais parce que vous la rejetez... alors voici, nous nous tournons vers les païens » (Actes 13 :46). C'est pourquoi le Seigneur lui-même dit : « Les noces sont prêtes, mais ceux qui étaient invités n'en étaient pas dignes » (Matthieu 22 : 8). Il le savait sans doute auparavant, mais pour ne laisser aux Juifs aucun prétexte à des excuses éhontées, malgré cela, il est venu vers eux le premier et a envoyé ses apôtres pour leur fermer la bouche et nous apprendre à faire tout ce qui nous concerne, même si personne n'en a tiré aucun bénéfice. Ainsi, dit-il, puisqu’ils « n’en étaient pas dignes, allez à la croisée des chemins et invitez tous ceux que vous trouverez aux noces » (Matthieu 22 : 9), même les humbles et les méprisés. Puisqu’Il ​​a souvent dit que les prostituées et les publicains hériteront du ciel et que les premiers seront les derniers et que les derniers seront les premiers (Matthieu 21 : 31, 19 :30), Il montre maintenant que tout cela est fait équitablement. Voir que des païens étaient introduits dans le royaume à leur place offensait particulièrement les Juifs et les rendait bien plus confus que la destruction de leur ville. Puis, pour que les premiers ne s'appuient pas sur la foi seule, Il leur parle du jugement et du châtiment des mauvaises actions ; essaie de conduire les non-croyants à la foi et enseigne aux croyants les règles de vie. Par « vêtements », nous entendons les affaires de la vie. Mais l’appel est une question de grâce : pourquoi en parle-t-il de manière si approfondie ? Car bien que l’appel et la purification soient une œuvre de grâce, le fait que celui qui est appelé et vêtu de vêtements propres le maintienne constamment ainsi dépend des efforts de ceux qui sont appelés. L'appel ne se fait pas par mérite, mais par grâce. Il faut donc correspondre à la grâce par l'obéissance, et après avoir reçu l'honneur, ne pas montrer une telle méchanceté. Mais vous direz : je n’ai pas reçu autant de bienfaits que les Juifs. Non, vous avez reçu des avantages bien plus importants. Ce qui leur a été préparé pendant tout ce temps, vous l'avez reçu en totalité, sans en être digne. C'est pourquoi Paul dit que les païens glorifieront Dieu pour leur miséricorde (Rom. 15 : 9). Vous avez eu ce qu’ils auraient dû avoir. C’est pourquoi un grand châtiment attend les imprudents. Vous, en déviant vers une vie dépravée, offensez Dieu tout comme ils l’ont offensé en ne venant pas à Lui. « Entrer avec des vêtements impurs » signifie avoir une vie impure, être privé de la grâce. C'est pourquoi il est dit : « il se taisait ». Ne voyez-vous pas comment, malgré toute la clarté des choses, le Seigneur ne punit pas d'abord, comme alors, lorsque le pécheur s'est condamné lui-même ? N'ayant rien pour se défendre, il se condamna et s'exposa ainsi à un châtiment extrême. Lorsque vous entendez « parler des ténèbres », ne pensez pas qu’il est puni uniquement en étant envoyé dans un endroit sombre ; non, il y aura toujours « des pleurs et des grincements de dents ». Et ces mots indiquent un tourment insupportable. Faites attention à cela, vous tous qui, ayant pris part aux sacrements et étant appelés au mariage, revêtez votre âme d'actes impurs ! Écoutez d'où on vous appelle : depuis le carrefour ! Qu'étais-tu ? Boiteux et aveugle d'âme - ce qui est bien pire que la cécité corporelle. Honorez la philanthropie de l'appelant ; et que personne ne reste dans des vêtements impurs, mais que chacun de nous prenne soin des vêtements de son âme. Écoutez les femmes, écoutez les maris ! Nous n’avons pas besoin de cette robe tissée d’or qui orne notre corps, mais de vêtements qui ornent notre âme. Mais il nous est difficile de mettre ces vêtements alors que nous portons les premiers. Vous ne pouvez pas décorer à la fois l’âme et le corps. Vous ne pouvez pas travailler avec Mammon et servir comme Christ le devrait. Alors, quittons cette mauvaise habitude qui nous domine. Bien sûr, vous ne seriez pas généreux si quelqu'un décorait la maison avec des rideaux dorés et vous obligeait à vous asseoir en haillons, presque nu. Mais maintenant, vous vous faites cela, en décorant la demeure de votre âme, c'est-à-dire votre corps, avec d'innombrables vêtements coûteux, et en laissant votre âme en haillons. Ne savez-vous pas qu'un roi a besoin d'être plus orné qu'une ville ? C'est pourquoi ils préparent des vêtements de lin pour la ville, et de la pourpre et un diadème pour le roi. Vous devriez donc couvrir votre corps avec les vêtements les moins chers, et habiller votre esprit de pourpre, le décorer d'une couronne et l'asseoir sur un trône haut et brillant. Et maintenant, vous faites exactement le contraire : vous décorez votre ville de diverses manières et laissez l’esprit du roi se traîner enchaîné derrière des passions débridées. Ne comprenez-vous pas que vous êtes appelés au mariage et aux noces de Dieu ? Ne pouvez-vous pas imaginer que votre âme, appelée dans ce palais solennel, devra être amenée vêtue et ornée de robes dorées ? 3. Voulez-vous que je vous montre ceux habillés en vêtements de mariage ? Souvenez-vous de ces saints dont je vous ai parlé récemment - les saints vêtus de sacs, vivant dans les déserts. Ils portent particulièrement ces vêtements de mariage. Et de là, il est évident que peu importe les vêtements violets que vous leur donnez, ils n'accepteront pas de les prendre ; mais de même qu'un roi, si quelqu'un lui ordonnait de revêtir les vêtements légers d'un homme pauvre, les rejetterait avec mépris, ainsi ils rejetteront aussi sa robe écarlate. Et ils ne le font pas pour autre chose, mais parce qu'ils connaissent la beauté de leurs vêtements. C'est pourquoi ils méprisent une robe magnifique, comme une toile d'araignée. Le sac leur a appris cela. En effet, ils sont bien plus élevés et glorieux que le roi lui-même. Si vous pouviez ouvrir les portes de leur cœur et voir leur âme et toute la beauté qu'ils contiennent, vous tomberiez à terre, incapable de supporter l'éclat de la beauté, la légèreté de ces vêtements et l'éclat de leur conscience. Nous pouvons citer les grands et merveilleux hommes de l’Antiquité ; mais comme les exemples visibles ont un plus grand effet sur les gens simples, je vous envoie donc dans les demeures mêmes de ces saints. Ils n'ont aucune tristesse ; mais, comme s'ils avaient construit des cabanes au ciel, ils vivent aussi loin des désastres de la vie réelle et, ayant pris les armes contre le diable, le combattent aussi facilement que s'ils jouaient. Ayant ainsi aménagé leur maison, ils évitent les villes, les rassemblements publics et les maisons, car il n'est pas convenable pour un guerrier de s'asseoir dans une maison, mais, comme celui qui a l'intention de déménager immédiatement, il doit vivre dans une maison telle qu'il puisse facilement la quitter. Ce sont tous ceux qui vivent différemment de nous. Nous ne vivons pas comme dans des camps militaires, mais comme dans une ville paisible. Qui, en effet, vivant dans un camp militaire, pose les fondations et construit une maison qui, au bout d'un moment, a l'intention de partir ? Personne. Et si quelqu’un décidait de faire cela, il le tuerait comme traître. Qui, dans le camp, achète la dîme des terres et envisage de faire du commerce ? Personne, bien sûr. Et à juste titre, on dit : vous êtes venus pour vous battre, pas pour faire du commerce. Alors pourquoi êtes-vous si préoccupé par un endroit que vous devez bientôt quitter ? Faites-le lorsque vous retournerez dans votre patrie. Je vais vous dire la même chose maintenant : faites cela lorsque vous reviendrez dans la ville la plus haute. Plus encore : là-bas, vous n'aurez pas besoin de travailler du tout, car le tsar s'occupera de tout pour vous. Ici, il suffit de creuser un trou et d’y planter un pieu, mais il n’est pas nécessaire de construire quoi que ce soit. Écoutez, à quoi ressemble la vie des Scythes nomades, quel genre de vie mènent les nomades ? C'est ainsi que les chrétiens devraient vivre : parcourir l'univers, combattre le diable et libérer ceux qui sont captifs de lui, et tout oublier de la vie. Humain! Pourquoi prépares-tu la maison ? Est-ce pour vous connecter davantage ? Pourquoi enterrez-vous un trésor et provoquez-vous un ennemi contre vous-même ? Pourquoi construisez-vous des murs et préparez-vous une prison pour vous-même ? Si cela vous semble difficile, allons dans les monastères des saints et découvrons la facilité de travail en pratique. Après avoir installé des cabanes, s'ils doivent les quitter, ils les quittent de la même manière que les soldats quittent un camp en temps de paix. En réalité, ils vivent comme dans un camp, voire de manière beaucoup plus agréable. Il est plus agréable de voir un désert parsemé de huttes monastiques que de voir un camp de soldats qui dressent des tentes dans le champ, plantent des lances et accrochent des manteaux rouges à leurs extrémités, de voir de nombreuses personnes avec des casques de cuivre sur la tête, le renflement de boucliers brillamment brillants, des gens couverts de la tête aux pieds d'armures de fer, des tentes royales dressées à la hâte, un vaste champ plat, des festins et des guerriers jouant de la trompette. Ce spectacle n'est pas aussi amusant que celui dont je parle maintenant. Si nous allons dans le désert pour regarder les tentes des soldats du Christ, nous ne verrons ni couvertures tendues, ni lances acérées, ni étoffes d’or recouvrant la tente royale ; mais comme si quelqu'un, étendant plusieurs cieux sur une terre plus vaste et incommensurable que la nôtre, présentait un spectacle nouveau et étonnant, de sorte que vous puissiez y voir la même chose. Leur demeure n'est pas pire que le ciel, car les anges, et même le Seigneur des anges lui-même, descendent vers eux. Si le Seigneur et les anges sont venus vers Abraham, un homme marié soucieux d'élever des enfants, ils sont venus parce qu'ils connaissaient son hospitalité envers les étrangers, alors - lorsqu'ils acquièrent une grande vertu et trouvent une personne qui a renoncé au corps et méprise la chair dans la chair - ils restent ici beaucoup plus et se réjouissent de la joie qui les caractérise. La table des saints est exempte de tout excès et pleine de piété. Ils n'ont pas de flux de sang, ils ne coupent pas la chair ; pas de maux de tête ; il n'y a pas d'assaisonnement dans les plats ; il n'y a pas d'odeur lourde ni de fumée désagréable, pas de course et de bruit incessants, pas de troubles et de cris insupportables, mais seulement du pain et de l'eau, de l'eau d'une source pure, du pain issu de travaux justes. S’ils veulent mieux préparer leur nourriture, les baies sont leur délice ; et il y a plus de plaisir ici que dans les dîners royaux. Il n’y a ni peur ni tremblement ici ; le patron ne blâme pas, la femme n'irrite pas, le fils ne s'afflige pas, les rires excessifs ne fatiguent pas, la foule de flatteurs ne rend pas pompeux ; mais leur table est la table des anges, exempte de toute confusion. L'herbe seule leur sert de lit, comme le Christ l'a fait lorsqu'il a nourri les gens dans le désert ; et beaucoup dorment sans abri, mais au lieu d'un toit ils sont servis par le ciel et la lune au lieu d'une lampe, qui n'a besoin ni d'huile ni de personne pour la corriger ; et ce n’est pas pour rien que la lune ne brille que pour eux. 4. En regardant un tel repas venu du ciel, les anges se réjouissent également et se réjouissent. En fait, s’ils se réjouissent d’un pécheur qui se repent (Luc 15 : 7), que ne feront-ils pas pour tant de justes qui s’imitent eux-mêmes ? Il n’y a ni maître ni esclave : tous sont esclaves et tous sont libres. Ne pensez pas que je parle de manière allégorique. Ils sont à la fois esclaves l’un de l’autre et maîtres l’un de l’autre. Le soir venu, ils n’ont rien à se plaindre, comme cela arrive à beaucoup de gens lorsqu’ils réfléchissent aux ennuis de la journée. Après le dîner, ils n'ont pas besoin d'avoir peur des voleurs, de verrouiller les portes, de mettre des verrous ou de craindre quoi que ce soit d'autre dont beaucoup ont habituellement peur, en éteignant soigneusement les lampes pour qu'une étincelle ne mette pas le feu à la maison. Et leur conversation est empreinte du même calme. Ils ne parlent pas de ce dont nous parlons, qui ne nous concerne absolument pas, par exemple : un tel est devenu patron, celui-là a été privé de son autorité, celui-là est mort, et un autre a reçu un héritage, etc. mais ils parlent et philosophent toujours sur l'avenir, et comme s'ils vivaient dans un autre monde, comme s'ils s'étaient installés au ciel même et y vivaient, ils parlent toujours de choses célestes : du sein d'Abraham, des couronnes des saints, de la réjouissance avec le Christ ; mais ils n'ont ni une mention ni un mot sur le présent. Et tout comme nous ne considérons pas ce que font les fourmis dans leurs fourmilières comme digne de notre conversation, de même elles ne parlent pas de ce que nous faisons, mais parlent du royaume des cieux, de la guerre réelle, des machinations du diable, des grandes actions accomplies par les saints. Alors, si nous nous comparons à eux, à quel point sommes-nous meilleurs que les fourmis ? Tout comme les fourmis se soucient des choses, nous aussi. Et ne nous soucions que de cela, sinon nous nous soucions de choses bien pires - parce que nous ne nous soucions pas seulement de ce qui est nécessaire, comme les fourmis, mais aussi de ce qui est superflu. Les fourmis travaillent et leur travail est impeccable, mais nous travaillons toujours par convoitise et imitons le travail non pas des fourmis, mais des loups et des léopards, et nous sommes encore pires qu'eux. C’est ainsi que la nature les a destinés à se nourrir ; Dieu nous a honorés à la fois de raison et de justice, et nous sommes devenus pires que des animaux. Nous sommes devenus pires que des animaux muets, et les justes sont égaux aux anges, étant étrangers et étrangers sur cette terre. Tout chez eux est différent du nôtre : les vêtements, la nourriture, le logement, les chaussures et la parole. Et si quelqu’un écoutait la conversation des justes et la nôtre, il saurait bien qu’ils sont citoyens du ciel, et que nous sommes indignes même de la terre. Par conséquent, quand quelqu’un investi de dignité vient à eux, alors toute arrogance disparaît complètement. Ce même agriculteur, inexpérimenté dans tout ce qui est mondain, est assis sur l'herbe, sur une natte sale, à côté du commandant, qui rêve beaucoup de son pouvoir - parce qu'il n'y a personne ici pour lui donner de la dignité et lui inspirer de la fierté. Ici, il se passe la même chose que si quelqu'un venait chez un orfèvre ou dans un jardin de roses : de même que celui qui vient ici reçoit un peu d'éclat à la fois de l'or et des roses, de même celui qui vient vers les justes, recevant un certain bénéfice de leur éclat, est en quelque sorte libéré de son ancien orgueil. Ou bien, de même que quelqu'un qui monte à un haut lieu, même s'il était très petit, semble grand, de même ceux qui montent en conversation vers les hautes pensées des justes, eux-mêmes semblent les mêmes lorsqu'ils restent avec eux, et lorsqu'ils s'en vont, alors, étant descendus de cette hauteur, ils redeviennent bas. Rien n'est le roi des saints, rien n'est le patron ; mais de même qu'on se moque des enfants qui, dans leurs jeux, représentent un roi ou un patron, de même ils méprisent l'orgueil de ceux qui leur inspirent de la crainte. De là il est évident que si quelqu’un commençait à leur donner un royaume à garder, ils n’accepteraient pas de l’accepter ; Ils l’auraient peut-être accepté s’ils ne s’étaient pas souciés du royaume plus vaste et n’avaient pas considéré le premier comme une question temporaire. Alors pourquoi ne pas nous précipiter vers un si grand bonheur, ne pas aller vers ces anges ? Pourquoi ne mettons-nous pas des vêtements propres et ne célébrons-nous pas ces mariages, mais nous restons pauvres, pas du tout meilleurs que les mendiants assis aux carrefours et encore pires et plus pauvres qu'eux ? En effet, ceux qui s'enrichissent injustement sont bien pires que les mendiants, et il vaut mieux demander que voler, puisque le premier est excusable et le second entraîne une punition. Celui qui demande n’offense pas Dieu du tout ; et celui qui vole insulte à la fois Dieu et les hommes, et souvent ne gaspille que du travail en volant, tandis que d'autres profitent de tous les fruits. Alors, sachant cela, abandonnons toute convoitise et acquérons un trésor incorruptible, nous réjouissant en toute diligence du royaume des cieux, car il est impossible, impossible pour un paresseux d'entrer dans ce royaume. Oh, que nous tous, devenus diligents et vigilants, le recevions, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :