Беседа 69

«Ο Ιησούς, συνεχίζοντας να τους μιλάει με παραβολές, είπε: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άντρα βασιλιά, που έκανε γαμήλιο γλέντι για τον γιο του και έστειλε τους υπηρέτες του να καλέσουν όσους ήταν καλεσμένοι στο γαμήλιο γλέντι· και δεν ήθελε να έρθουν. Και πάλι έστειλε άλλους δούλους, λέγοντας: Πες σε όσους είναι καλεσμένοι: ετοίμασα το δείπνο μου, ιδού Σφαγιάστηκε, και όλα είναι έτοιμα, ελάτε στο γαμήλιο γλέντι, αλλά αυτοί, περιφρονώντας αυτό, πήγαν, άλλοι στο χωράφι τους, και άλλοι στο εμπόριο τους, άρπαξαν τους σκλάβους του. (Ματθ. 22:1–6) Ομοιότητες και διαφορές μεταξύ των παραβολών του αμπελώνα και του γαμήλιου γλεντιού. – Γιατί η βασιλεία των ουρανών ονομάζεται γάμος; - Τρεις ενοχές των Εβραίων. - Η φροντίδα του Θεού για τους Εβραίους και η έλλειψη ευγνωμοσύνης τους. – Απόρριψη των Εβραίων και κλήση των Εθνών. – Η κλήση γίνεται κατά χάρη. η χάρη πρέπει να συνδυάζεται με την υπακοή. – Πρέπει να φροντίζουμε την ενδυμασία της ψυχής, όχι του σώματος. - Ένδειξη του παραδείγματος των ασκητών. – Η απλότητα του σπιτιού και των γευμάτων των μοναχών. – Η ηρεμία της ζωής τους. - Περιφρόνηση για τις γήινες αρετές και διαφορές. 1. Βλέπετε τι διαφορά παρουσιάζεται μεταξύ του γιου και των υπηρετών και στην προηγούμενη παραβολή και σε αυτή; Βλέπετε τη μεγάλη ομοιότητα και ταυτόχρονα τη μεγάλη διαφορά μεταξύ των δύο παραβολών; Και αυτή η παραβολή δείχνει τη μακροθυμία του Θεού και τη μεγάλη Του φροντίδα, καθώς και την κακία και την αχαριστία των Ιουδαίων. Ωστόσο, αυτή η παραβολή περιέχει περισσότερα από την πρώτη: προμηνύει την πτώση των Εβραίων και την κλήση των ειδωλολατρών και, επιπλέον, δείχνει τον σωστό τρόπο ζωής και τι είδους εκτέλεση περιμένει τους απρόσεκτους. Αυτή η παραβολή δικαίως προσφέρεται μετά την προηγούμενη παραβολή. Έχοντας πει στην προηγούμενη συνομιλία: «Θα δοθεί στον λαό που φέρνει τον καρπό του» (Ματθαίος 21:43), ο Χριστός δείχνει εδώ σε ποια γλώσσα θα δοθεί. και όχι μόνο αυτό, αλλά και ότι είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους Ιουδαίους. Εκεί απεικονίζεται να καλεί πριν από τη σταύρωση Του και εδώ απεικονίζεται να τους σύρει επειγόντως κοντά Του ακόμα και μετά τη σταύρωση. και ενώ θα έπρεπε να είχαν τιμωρηθεί αυστηρότερα, τους τραβάει στο γαμήλιο γλέντι και τους τιμά με την ύψιστη τιμή. Και προσέξτε πώς εκεί πρώτα καλεί όχι τους ειδωλολάτρες, αλλά τους Εβραίους, έτσι είναι εδώ. Όπως όμως εκεί, όταν οι Εβραίοι δεν ήθελαν να Τον δεχτούν, και ακόμη και εκείνος που τους ερχόταν σκοτωνόταν, έδινε το αμπέλι σε άλλους, έτσι και εδώ που δεν ήθελαν να έρθουν στο γαμήλιο γλέντι, φώναζε άλλους. Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από μια τέτοια έλλειψη εκτίμησης - να σε καλέσουν σε ένα γαμήλιο γλέντι και να μην έρθεις; Ποιος δεν θα ήθελε να πάει σε έναν γάμο, στο γάμο ενός βασιλιά, ενός βασιλιά που ετοιμάζει έναν γάμο για τον γιο του; Ρωτάτε: γιατί η Βασιλεία των Ουρανών ονομάζεται γάμος; Για να γνωρίζετε τη φροντίδα του Θεού, την αγάπη Του για εμάς, τη λαμπρότητα σε όλα - να ξέρετε ότι δεν υπάρχει τίποτα λυπηρό ή λυπηρό, αλλά όλα είναι γεμάτα με πνευματική χαρά. Γι' αυτό ο Ιωάννης Τον αποκαλεί «νυμφίο» (Ιωάννης 3:29). Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Επειδή σε αρραβώνιασα με έναν άντρα» (Β' Κορ. 11:2). Και πάλι: «Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο· μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32). Γιατί η νύφη δεν είναι αρραβωνιασμένη με τον Πατέρα, αλλά με τον Υιό; Γιατί αν αρραβωνιαστεί τον Υιό, τότε αρραβωνιάζεται και τον Πατέρα. Στη Γραφή το ένα ή το άλλο τίθεται αδιάφορα, σύμφωνα με την ταυτότητα του όντος. Εδώ ο Χριστός προλέγει και την ανάσταση. Εφόσον μίλησε για τον θάνατο πριν, τώρα δείχνει ότι ακόμα και μετά το θάνατο θα υπάρχει γάμος, θα υπάρχει γαμπρός. Αλλά αυτό δεν έκανε τους Εβραίους καλύτερους, δεν μαλάκωσε τις σκληρές καρδιές τους. Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτό; Αυτό είναι το τρίτο τους λάθος. Το πρώτο λάθος είναι ότι σκότωσαν τους προφήτες. Δεύτερον, ότι σκότωσαν τον Υιό. τέλος, το τρίτο, ότι μετά τη διάπραξη αυτού του φόνου, όσοι κλήθηκαν από τον σκοτωμένο από αυτούς στο γαμήλιο γλέντι δεν πηγαίνουν σε αυτό, αλλά αντιπροσωπεύουν τους λόγους - σύζυγοι, βόδια, χωράφια, γυναίκες. Αν και αυτοί οι λόγοι φαίνονται εύλογοι, από αυτό μαθαίνουμε ότι ακόμα κι αν μας περιορίζει η ανάγκη, το πνευματικό πρέπει να προτιμάται από όλα. Και όχι μόνο τώρα καλεί, αλλά εδώ και πολύ καιρό. Λέει: «πες σε αυτούς που είναι καλεσμένοι». και επίσης: «καλέστε αυτούς που καλούνται» - που κάνει τους Εβραίους ακόμα πιο ένοχους. Πότε κλήθηκαν; Τους καλούσαν όλοι οι προφήτες. Έπειτα ο Ιωάννης, που έστειλε τους πάντες στον Χριστό, λέγοντας: «Αυτός πρέπει να αυξάνει, αλλά εγώ να μειώνω» (Ιωάν. 3:30). μετά από τον ίδιο τον Υιό, ο οποίος λέει: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιασμένοι και φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). και πάλι: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάν. 7:37). Τους κάλεσε όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Κάλεσε την ανάληψή Του μέσω του Πέτρου και των άλλων αποστόλων. Ακριβώς λέγεται: «Αυτός που βοήθησε τον Πέτρο στην αποστολή του στην περιτομή βοήθησε και εμένα μεταξύ των εθνών» (Γαλ. 2:8). Εφόσον οι Ιουδαίοι, βλέποντας τον Υιό, αγανάκτησαν και Τον σκότωσαν, τους καλεί ξανά μέσω των δούλων. Και σε τι τους καλεί; Σε κόπους, κατορθώματα, καταστροφές; Όχι, τους καλεί να διασκεδάσουν. Λέει: «Τα μοσχάρια μου και ό,τι παχύνεται σφάζονται και όλα είναι έτοιμα». Τι υπέροχο γλέντι, τι μεγαλείο! Αλλά και αυτό δεν τους προσηλυτίζει. Αντίθετα, όσο πιο υπομονετικός ήταν μαζί τους, τόσο πικραίνονταν. Δεν ήρθαν στο γαμήλιο γλέντι από τεμπελιά και όχι επειδή ήταν απασχολημένοι με τις δουλειές. Πώς όμως κάποιοι παρουσιάζουν τον γάμο τους ως συγγνώμη και άλλοι - βόδια; Αυτό είναι δουλειά; Αποκλείεται. Θα πρέπει να αφήσει κανείς όλες τις άλλες δραστηριότητες, ακόμη και τις απαραίτητες, για πνευματικά θέματα. Μου φαίνεται ότι παρουσίασαν τέτοιους λόγους μόνο και μόνο για να καλύψουν την ανεμελιά τους. Και όχι μόνο είναι κακό που δεν ήρθαν, αλλά το πιο απερίσκεπτο και τρομερό είναι ότι δέχτηκαν πολύ άσχημα αυτούς που ήρθαν, τους κακοποίησαν και τους σκότωσαν. αυτό είναι πολύ χειρότερο από πριν. Προηγουμένως, οι άνθρωποι έρχονταν σε αυτούς για να ζητήσουν φρούτα, και όσοι ερχόντουσαν σκοτώθηκαν. Τώρα έρχονται από Αυτόν που σκότωσαν για να τον καλέσουν στο γαμήλιο γλέντι, και τους σκοτώνουν επίσης. Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια σκληρότητα; Γι' αυτό, ο Παύλος, κατηγορώντας τους, είπε: «Σκότωσαν και τον Κύριο Ιησού και τους προφήτες Του και μας έδιωξαν» (Α' Θεσ. 2:15). Τότε, για να μην πουν: «Είναι εχθρός του Θεού, γι’ αυτό δεν ήρθαμε», ακούστε τι λένε αυτοί που καλούν: Ο Πατέρας κάνει γαμήλιο γλέντι και καλεί. Τι ακολουθεί; Επειδή δεν ήθελαν να έρθουν, αλλά σκότωσαν όσους έρχονταν κοντά τους, έκαψε τις πόλεις τους και στέλνοντας στρατό τις κατέστρεψε. Με αυτό προβλέπει τα γεγονότα που συνέβησαν υπό τον Βεσπασιανό και τον Τίτο, και αφού οι Εβραίοι προσέβαλαν τον Πατέρα μη πιστεύοντας Τον, ο ίδιος παίρνει την εκδίκησή τους. Επομένως, η καταστροφή της πόλης δεν έγινε αμέσως μετά το θάνατο του Χριστού, αλλά σαράντα χρόνια αργότερα -αφού σκότωσαν τον Στέφανο, σκότωσαν τον Ιάκωβο και εξόργισαν τους αποστόλους- για να φανεί η μακροθυμία Του. Βλέπετε πόσο σωστά και γρήγορα εκπληρώθηκαν τα ίδια τα γεγονότα; Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιωάννη και πολλών άλλων που ήταν με τον Χριστό, και όσοι άκουσαν αυτή την πρόβλεψη ήταν μάρτυρες αυτών των γεγονότων. Παρατηρήστε την ιδιαίτερη φροντίδα του Θεού. Φύτεψε ένα αμπέλι, έκανε και ολοκλήρωσε τα πάντα: αφού σκότωσε κάποιους σκλάβους, έστειλε άλλους. Αφού τους σκότωσε, έστειλε τον Υιό, και αφού σκότωσε τον Υιό, τους κάλεσε σε γάμο. δεν ήθελαν να έρθουν. Μετά στέλνει άλλους σκλάβους - σκότωσαν κι αυτούς. Μετά, τελικά, τους καταστρέφει σαν να ήταν μολυσμένοι από ανίατη ασθένεια. Και ότι μολύνθηκαν από ανίατη ασθένεια αποδεικνύεται όχι μόνο από τις προηγούμενες πράξεις τους, αλλά και από το γεγονός ότι έκαναν παρόμοιες ενέργειες και αφού πίστεψαν οι πόρνες και οι φοροεισπράκτορες. Έτσι, καταδικάζονται όχι μόνο για τις κακές τους πράξεις, αλλά και για τα καλά που έχουν κάνει οι άλλοι. Αν κάποιος πει ότι οι ειδωλολάτρες κλήθηκαν όχι όταν οι απόστολοι μαστιγώθηκαν και υπέστησαν αμέτρητες καταστροφές, αλλά αμέσως μετά την ανάσταση (τότε ήταν που τους είπε ο Ιησούς Χριστός: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη» - Ματθ. 28:19), τότε θα απαντήσουμε ότι οι μαθητές μίλησαν στους Ιουδαίους πρώτα, πριν και μετά τον σταυρό. Και πριν από τον σταυρό, ο Ιησούς είπε στους μαθητές: «Πηγαίνετε πρώτα στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» και μετά το σταυρό δεν απαγόρευσε, αλλά πρόσταξε τους μαθητές να κηρύξουν στους Ιουδαίους. Αν και είπε: «Διδάξτε όλα τα έθνη», πριν την ανάληψή Του στον ουρανό έδειξε ξεκάθαρα στους μαθητές ότι πρέπει πρώτα να κηρύξουν στους Ιουδαίους. Είπε: «Θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας· και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης» (Πράξεις 1:8). Και ο Παύλος λέει επίσης: «Αυτός που βοήθησε τον Πέτρο στην αποστολή του στην περιτομή, βοήθησε και εμένα μεταξύ των εθνών» (Γαλ. 2:8). Γι' αυτό, οι απόστολοι πρώτα κήρυξαν στους Ιουδαίους και, αφού πέρασαν πολύ καιρό στην Ιερουσαλήμ, όταν τους είχαν ήδη εκδιώξει οι Ιουδαίοι, διασκορπίστηκαν στους ειδωλολάτρες. 2. Προσέξτε και εδώ τη μεγάλη αγάπη του Κυρίου. «Καλέστε όλους όσους βρείτε στο γαμήλιο γλέντι», λέει. Προηγουμένως, όπως είπα, οι απόστολοι κήρυξαν το ευαγγέλιο τόσο στους Ιουδαίους όσο και στους ειδωλολάτρες, ωστόσο, ως επί το πλείστον στην Ιουδαία. αλλά επειδή οι Ιουδαίοι δεν σταμάτησαν την απάτη τους εναντίον των αποστόλων, ακούστε πώς ο Παύλος, εξηγώντας αυτή την παραβολή, λέει: «Ο λόγος του Θεού έπρεπε να είχε κηρυχτεί πρώτα σε εσάς, αλλά επειδή τον απορρίπτετε... τότε, ιδού, στρεφόμαστε στους Εθνικούς» (Πράξεις 13:46). Επομένως, ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Το γαμήλιο γλέντι είναι έτοιμο, αλλά οι προσκεκλημένοι δεν ήταν άξιοι» (Ματθαίος 22:8). Αναμφίβολα το γνώριζε από πριν, αλλά για να μην αφήσει στους Εβραίους καμία πρόφαση για μια ξεδιάντροπη συγγνώμη, παρ' όλα αυτά ήρθε πρώτα σε αυτούς και έστειλε τους αποστόλους Του να σταματήσουν το στόμα τους και να μας διδάξουν να κάνουμε ό,τι μας αφορά, ακόμα κι αν κανείς δεν είχε κανένα όφελος από αυτό. Έτσι, λέει, αφού «δεν ήταν άξιοι, πηγαίνετε στο σταυροδρόμι και προσκαλέστε όλους όσους βρείτε στο γαμήλιο γλέντι» (Ματθαίος 22:9), ακόμη και τους ταπεινούς και καταφρονημένους. Εφόσον έλεγε συχνά ότι οι πόρνες και οι τελώνες θα κληρονομήσουν τον ουρανό, και οι πρώτοι θα είναι τελευταίοι, και οι τελευταίοι πρώτοι (Ματθαίος 21:31, 19:30), δείχνει τώρα ότι όλα αυτά γίνονται δίκαια. Το να δει κανείς ότι οι ειδωλολάτρες έφερναν στο βασίλειο στη θέση τους, προσέβαλε ιδιαίτερα τους Εβραίους και τους μπέρδεψε πολύ περισσότερο από την καταστροφή της πόλης τους. Έπειτα, για να μην βασίζονται μόνο στην πίστη οι πρώτοι, τους μιλάει για κρίση και τιμωρία για κακές πράξεις. προσπαθεί να οδηγήσει τους μη πιστούς στην πίστη και καθοδηγεί τους πιστούς στους κανόνες της ζωής. Με τον όρο «ρούχα» εννοούμε τις υποθέσεις της ζωής. Αλλά η κλήση είναι θέμα χάρης: γιατί το συζητά τόσο διεξοδικά; Διότι, αν και η κλήση και η κάθαρση είναι έργο χάριτος, το γεγονός ότι κάποιος που καλείται και ντυμένος με καθαρά ρούχα το διατηρεί συνεχώς έτσι εξαρτάται από τις προσπάθειες των καλεσμένων. Η κλήση δεν είναι από αξία, αλλά από χάρη. Επομένως, πρέπει κανείς να ανταποκρίνεται στη χάρη με την υπακοή, και έχοντας λάβει τιμή, να μην δείχνει τέτοια κακία. Θα πείτε όμως: Δεν έλαβα τόσα οφέλη όσα οι Εβραίοι. Όχι, λάβατε πολύ μεγαλύτερα οφέλη. Ό,τι τους ετοιμάζονταν όλο αυτό το διάστημα, το λάβατε ολόκληρο, χωρίς να το αξίζετε. Γι' αυτό ο Παύλος λέει ότι οι ειδωλολάτρες θα δοξάσουν τον Θεό για το έλεός τους (Ρωμ. 15:9). Έχετε αυτό που έπρεπε να πάρουν. Επομένως, μεγάλη τιμωρία περιμένει τους απρόσεκτους. Εσείς, παρεκκλίνοντας προς μια διεφθαρμένη ζωή, προσβάλετε τον Θεό όπως τον προσέβαλαν εκείνοι που δεν ήρθαν κοντά Του. «Να εισέρχεσαι με ακάθαρτα ρούχα» σημαίνει να έχεις ακάθαρτη ζωή, να στερηθείς τη χάρη. Γι' αυτό λέγεται: «σώπασε». Δεν βλέπετε πώς, παρ' όλη τη σαφήνεια του θέματος, ο Κύριος δεν τιμωρεί πρώτα, όπως τότε, όταν ο αμαρτωλός έχει καταδικάσει τον εαυτό του; Μη έχοντας με τίποτα να υπερασπιστεί τον εαυτό του, καταδίκασε τον εαυτό του και έτσι εκτέθηκε σε ακραία τιμωρία. Όταν ακούτε «για το σκοτάδι», μην νομίζετε ότι τιμωρείται μόνο με το να τον στείλουν σε ένα σκοτεινό μέρος. Όχι, θα υπάρχει ακόμα «κλάμα και τρίξιμο των δοντιών». Και αυτά τα λόγια δείχνουν αφόρητο μαρτύριο. Προσέξτε αυτό όλοι εσείς που, έχοντας λάβει μέρος στα μυστήρια και κλεισμένοι σε γάμο, ντύσατε την ψυχή σας με ακάθαρτες πράξεις! Ακούστε από πού σας καλούν: από το σταυροδρόμι! Τι ήσουν; Χωλός και τυφλός στην ψυχή - που είναι πολύ χειρότερος από τη σωματική τύφλωση. Τιμήστε τη φιλανθρωπία του Καλούντος. Και ας μη μένει κανείς με ακάθαρτα ρούχα, αλλά ο καθένας μας ας φροντίζει για την ενδυμασία της ψυχής του. Ακούστε συζύγους, ακούστε συζύγους! Δεν χρειαζόμαστε αυτό το χρυσό χιτώνα που στολίζει το σώμα μας, αλλά ρούχα που στολίζουν την ψυχή. Αλλά είναι δύσκολο για εμάς να φορέσουμε αυτά τα ρούχα ενώ φοράμε τα πρώτα. Δεν μπορείς να διακοσμήσεις ψυχή και σώμα μαζί. Δεν μπορείς να συνεργαστείς με τον μαμωνά και να υπηρετήσεις όπως θα έπρεπε ο Χριστός. Ας αφήσουμε, λοιπόν, αυτή την κακή συνήθεια που μας κυριαρχεί. Εσείς, φυσικά, δεν θα ήσασταν γενναιόδωροι αν κάποιος διακοσμούσε το σπίτι με χρυσές κουρτίνες, και σας ανάγκαζε να καθίσετε με κουρέλια, σχεδόν γυμνό. Τώρα όμως το κάνεις αυτό στον εαυτό σου, στολίζοντας την κατοικία της ψυχής σου, δηλαδή το σώμα σου, με αμέτρητα ακριβά ρούχα και αφήνεις την ψυχή σου κουρέλια. Δεν ξέρετε ότι ένας βασιλιάς πρέπει να είναι πιο στολισμένος από μια πόλη; Γι' αυτό ετοιμάζουν ρούχα από λινό για την πόλη και πορφυρά και διάδημα για τον βασιλιά. Θα πρέπει λοιπόν να καλύψετε το σώμα σας με τα πιο φθηνά ρούχα και να ντύσετε το μυαλό σας στα μωβ, να το διακοσμήσετε με ένα στέμμα και να το καθίσετε σε έναν ψηλό και λαμπρό θρόνο. Και τώρα κάνεις ακριβώς το αντίθετο: στολίζεις την πόλη σου με διάφορους τρόπους και αφήνεις το μυαλό του βασιλιά να σέρνεται με αλυσίδες πίσω από αχαλίνωτα πάθη. Δεν καταλαβαίνετε ότι καλείστε σε γάμο και σε γάμο του Θεού; Δεν μπορείτε να φανταστείτε ότι η ψυχή σας, που θα κληθεί σε αυτό το επίσημο παλάτι, θα πρέπει να μεταφερθεί μέσα ντυμένη και στολισμένη με χρυσές ρόμπες; 3. Θέλεις να σου δείξω τους ντυμένους με νυφικά; Θυμηθείτε εκείνους τους αγίους για τους οποίους σας είπα πρόσφατα - τους αγίους ντυμένους με σάκο, που ζουν στις ερήμους. Φορούν ειδικά αυτά τα νυφικά. Και από αυτό είναι φανερό ότι όσα μωβ ρούχα και να τους δώσεις δεν θα δεχτούν να τα πάρουν? αλλά όπως ένας βασιλιάς, αν κάποιος τον διέταζε να φορέσει τα λεπτά ρούχα ενός φτωχού, θα τα απέρριπτε με περιφρόνηση, έτσι θα απορρίψουν και την κατακόκκινη ρόμπα του. Και αυτό δεν το κάνουν για κάτι άλλο, αλλά γιατί ξέρουν την ομορφιά των ρούχων τους. Γι' αυτό περιφρονούν μια υπέροχη ρόμπα, σαν τον ιστό αράχνης. Ο Sackcloth τους το δίδαξε αυτό. Πράγματι, είναι πολύ υψηλότεροι και πιο ένδοξοι από τον ίδιο τον βασιλιά. Αν μπορούσες να ανοίξεις τις πόρτες της καρδιάς τους και να δεις την ψυχή τους και όλη την ομορφιά μέσα τους, θα έπεφτες στο έδαφος, ανίκανος να αντέξεις τη λάμψη της ομορφιάς, την ελαφρότητα αυτών των ρούχων και τη λάμψη της συνείδησής τους. Μπορούμε να επισημάνουμε τους σπουδαίους και υπέροχους άνδρες της αρχαιότητας. αλλά επειδή τα ορατά παραδείγματα έχουν ισχυρότερη επίδραση στους απλούς ανθρώπους, σας στέλνω, λοιπόν, στις ίδιες τις κατοικίες αυτών των αγίων. Δεν έχουν λύπη. αλλά, σαν να έχτισαν καλύβες στον παράδεισο, ζουν το ίδιο μακριά από τις καταστροφές της πραγματικής ζωής και, έχοντας πάρει τα όπλα εναντίον του διαβόλου, τον πολεμούν τόσο εύκολα σαν να παίζουν. Έχοντας τακτοποιήσει έτσι σπίτια για τον εαυτό τους, αποφεύγουν πόλεις, δημόσιες συγκεντρώσεις και σπίτια, γιατί δεν είναι κατάλληλο για έναν πολεμιστή να κάθεται σε σπίτι, αλλά, ως κάποιος που σκοπεύει να μετακομίσει αμέσως, πρέπει να μένει σε τέτοιο σπίτι που να μπορεί εύκολα να φύγει. Αυτοί είναι όλοι όσοι ζουν διαφορετικά από εμάς. Δεν ζούμε σαν σε στρατόπεδα, αλλά σαν σε μια ειρηνική πόλη. Ποιος, μάλιστα, ζώντας σε στρατόπεδο, βάζει θεμέλια και χτίζει ένα σπίτι, το οποίο μετά από λίγο καιρό σκοπεύει να φύγει; Κανείς. Και αν κάποιος αποφάσιζε να το κάνει αυτό, θα τον σκότωναν ως προδότη. Ποιος, στο στρατόπεδο, αγοράζει δέκατα γης και σχεδιάζει να κάνει εμπόριο; Κανείς φυσικά. Και πολύ σωστά λένε: ήρθες για να πολεμήσεις, όχι για να κάνεις εμπόριο. Γιατί λοιπόν ανησυχείτε τόσο για ένα μέρος που πρέπει να φύγετε σύντομα; Κάντε το όταν επιστρέψετε στην πατρίδα σας. Το ίδιο θα σας πω τώρα: κάντε το όταν επιστρέψετε στην υψηλότερη πόλη. Ακόμα περισσότερο: εκεί δεν θα χρειαστεί να δουλέψεις καθόλου, γιατί ο Τσάρος θα τα κανονίσει όλα για σένα. Εδώ αρκεί να σκάψετε μια τρύπα και να κολλήσετε έναν πάσσαλο, αλλά δεν χρειάζεται να χτίσετε τίποτα. Ακούστε, πώς είναι η ζωή για τους νομάδες Σκύθες, τι είδους ζωή κάνουν οι νομάδες; Έτσι πρέπει να ζουν οι Χριστιανοί: να περιηγηθούν στο σύμπαν, να πολεμήσουν τον διάβολο και να ελευθερώσουν αυτούς που είναι αιχμάλωτοι από αυτόν, και να ξεχάσουν τα πάντα για τη ζωή. Ανθρώπινος! Γιατί ετοιμάζεις το σπίτι; Είναι για να συνδεθείτε περισσότερο; Γιατί θάβεις θησαυρούς και προκαλείς έναν εχθρό εναντίον σου; Γιατί χτίζετε τείχη και ετοιμάζετε μια φυλακή για τον εαυτό σας; Αν αυτό σας φαίνεται δύσκολο, ας πάμε στα μοναστήρια των αγίων και ας μάθουμε την ευκολία της εργασίας στην πράξη. Έχοντας στήσει καλύβες, αν χρειαστεί να τις εγκαταλείψουν, τις αφήνουν με τον ίδιο τρόπο που οι στρατιώτες εγκαταλείπουν ένα στρατόπεδο εν ώρα ειρήνης. Πραγματικά, ζουν σαν σε κατασκήνωση, ή ακόμα πιο ευχάριστα. Είναι πιο ευχάριστο να βλέπεις μια έρημο με μοναστηριακές καλύβες παρά να βλέπεις ένα στρατόπεδο στρατιωτών που στήνουν σκηνές στο χωράφι, κολλάνε δόρατα και κρεμούν κόκκινους μανδύες στις άκρες τους, να βλέπεις πολλούς ανθρώπους με χάλκινα κράνη στα κεφάλια, το εξόγκωμα από λαμπερές ασπίδες, ανθρώπους καλυμμένους από την κορυφή μέχρι τα νύχια με σιδερένιες πανοπλίες, βασιλικά στρατεύματα και βιαστικά στρατόπεδα. παίζοντας τρομπέτες. Αυτό το θέαμα δεν είναι τόσο διασκεδαστικό όσο αυτό για το οποίο μιλάω τώρα. Αν πάμε στην έρημο για να δούμε τις σκηνές των στρατιωτών του Χριστού, δεν θα δούμε ούτε τεντωμένα καλύμματα, ούτε αιχμηρά δόρατα, ούτε χρυσά υφάσματα να καλύπτουν τη βασιλική σκηνή. αλλά σαν κάποιος, απλώνοντας πολλούς ουρανούς σε μια γη πιο απέραντη και αμέτρητη από τη δική μας, παρουσίαζε ένα νέο και εκπληκτικό θέαμα, έτσι μπορείτε να δείτε το ίδιο πράγμα εκεί. Η κατοικία τους δεν είναι χειρότερη από τον ουρανό, γιατί άγγελοι, ακόμη και ο ίδιος ο Κύριος των αγγέλων, κατεβαίνουν σε αυτούς. Αν ο Κύριος και οι άγγελοι ήρθαν στον Αβραάμ, έναν παντρεμένο που ασχολείται με την ανατροφή των παιδιών, ήρθαν γιατί γνώριζαν τη φιλοξενία του στους ξένους, τότε - όταν αποκτήσουν μεγάλη αρετή και βρουν άτομο που έχει απαρνηθεί το σώμα και περιφρονεί τη σάρκα κατά τη σάρκα - μένουν εδώ πολύ περισσότερο και χαίρονται με τη χαρά που τους χαρακτηρίζει. Το τραπέζι των αγίων είναι απαλλαγμένο από κάθε υπερβολή και γεμάτο ευσέβεια. Δεν έχουν ροή αίματος, δεν κόβουν σάρκα. χωρίς πονοκεφάλους? δεν υπάρχουν καρυκεύματα στα πιάτα. Δεν υπάρχει βαριά μυρωδιά και δυσάρεστο καπνό, δεν υπάρχει αδιάκοπο τρέξιμο και θόρυβος, δεν υπάρχει ταραχή και αφόρητες κραυγές, αλλά μόνο ψωμί και νερό, νερό από καθαρή πηγή, ψωμί από δίκαιους κόπους. Αν θέλουν να προετοιμάσουν καλύτερα το φαγητό τους, τότε τα μούρα είναι η λιχουδιά τους. και υπάρχει περισσότερη ευχαρίστηση εδώ παρά στα βασιλικά δείπνα. Δεν υπάρχει φόβος ή τρόμος εδώ. το αφεντικό δεν κατηγορεί, η γυναίκα δεν εκνευρίζει, ο γιος δεν θρηνεί, το υπερβολικό γέλιο δεν κουράζει, το πλήθος των κολακευτών δεν κάνει πομπώδη. αλλά το τραπέζι τους είναι το τραπέζι των αγγέλων, απαλλαγμένο από κάθε τέτοια σύγχυση. Μόνο το γρασίδι τους χρησιμεύει ως κρεβάτι, όπως έκανε ο Χριστός όταν τάιζε τους ανθρώπους στην έρημο. και πολλοί κοιμούνται χωρίς καταφύγιο, αλλά αντί για στέγη τους σερβίρει ο ουρανός και το φεγγάρι αντί για λάμπα, που δεν έχει ανάγκη ούτε από λάδι ούτε από κανέναν να το διορθώσει· και δεν είναι για τίποτα που το φεγγάρι λάμπει μόνο για αυτούς. 4. Βλέποντας ένα τέτοιο γεύμα από τον ουρανό, χαίρονται και χαίρονται και οι άγγελοι. Στην πραγματικότητα, αν χαίρονται για έναν αμαρτωλό που μετανοεί (Λουκάς 15:7), τότε τι δεν θα κάνουν για τόσους πολλούς δίκαιους ανθρώπους που μιμούνται τον εαυτό τους; Δεν υπάρχει αφέντης και σκλάβος: όλοι είναι σκλάβοι και όλοι είναι ελεύθεροι. Μη νομίζεις ότι μιλάω αλληγορικά. Είναι και οι δύο σκλάβοι ο ένας του άλλου και κύριοι ο ένας πάνω στον άλλο. Όταν έρχεται το βράδυ, δεν έχουν τίποτα να θρηνήσουν, όπως συμβαίνει σε πολλούς ανθρώπους όταν σκέφτονται τα δεινά της ημέρας. Μετά το δείπνο, δεν χρειάζεται να φοβούνται τους ληστές, να κλειδώνουν τις πόρτες, να βάζουν μπουλόνια ή να φοβούνται οτιδήποτε άλλο φοβούνται συνήθως πολλοί, σβήνοντας προσεκτικά τις λάμπες, ώστε μια σπίθα να μην πάρει φωτιά στο σπίτι. Και η κουβέντα τους γεμίζει με την ίδια ηρεμία. Δεν μιλούν για αυτό που μιλάμε, που είναι εντελώς άσχετο με εμάς, π.χ. Αλλά πάντα μιλούν και φιλοσοφούν για το μέλλον, και σαν να έζησαν σε άλλο κόσμο, σαν να είχαν μετακομίσει στον παράδεισο και να ζουν εκεί, μιλάνε πάντα για ουράνια πράγματα: για τους κόλπους του Αβραάμ, για τα στέφανα των αγίων, για τη χαρά με τον Χριστό. αλλά δεν έχουν ούτε αναφορά ούτε λέξη για το παρόν. Και όπως δεν θεωρούμε άξιο της κουβέντας μας αυτό που κάνουν τα μυρμήγκια στα μυρμηγκοφωλιά τους, έτσι δεν μιλούν για ό,τι κάνουμε, αλλά μιλάνε για τη βασιλεία των ουρανών, για πραγματικό πόλεμο, για τις μηχανορραφίες του διαβόλου, για τα μεγάλα έργα που έκαναν οι άγιοι. Λοιπόν, αν συγκριθούμε με αυτούς, πόσο καλύτεροι είμαστε από τα μυρμήγκια; Όπως τα μυρμήγκια νοιάζονται για τα πράγματα, έτσι και εμείς. Και ας μας ενδιαφέρει μόνο αυτό, αλλιώς μας ενδιαφέρουν πολύ χειρότερα πράγματα - γιατί δεν νοιαζόμαστε μόνο για ό,τι είναι απαραίτητο, όπως τα μυρμήγκια, αλλά και για το περιττό. Τα μυρμήγκια δουλεύουν και η δουλειά τους είναι άψογη, αλλά εμείς δουλεύουμε πάντα από απληστία και μιμούμαστε τη δουλειά όχι των μυρμηγκιών, αλλά των λύκων και των λεοπαρδάλεων, και είμαστε ακόμη χειρότεροι από αυτούς. Έτσι η φύση τους προόρισε να πάρουν τροφή. Ο Θεός μας τίμησε και με λογική και με δικαιοσύνη, και γίναμε χειρότεροι από τα ζώα. Έχουμε γίνει χειρότεροι από άλαλα ζώα, και οι δίκαιοι είναι ίσοι με τους αγγέλους, όντας ξένοι και ξένοι σε αυτή τη γη. Τα πάντα σχετικά με αυτά είναι διαφορετικά από τα δικά μας: ρούχα, φαγητό, στέγαση, παπούτσια και ομιλία. Και αν κάποιος άκουγε τη συζήτηση των δικαίων και των δικών μας, θα ήξερε καλά ότι αυτοί είναι πολίτες του ουρανού, και εμείς είμαστε ανάξιοι ακόμη και της γης. Επομένως, όταν κάποιος επενδυθεί με αξιοπρέπεια έρχεται σε αυτούς, τότε κάθε αλαζονεία εξαφανίζεται εντελώς. Αυτός ο ίδιος αγρότης, άπειρος σε οτιδήποτε εγκόσμιο, κάθεται στο γρασίδι, σε ένα βρώμικο χαλάκι, δίπλα στον διοικητή, που ονειρεύεται πολύ τη δύναμή του - γιατί δεν υπάρχει κανείς εδώ να τον αξιοπρέπεια και να του εμφυσήσει περηφάνια. Εδώ συμβαίνει το ίδιο σαν να ήρθε κάποιος σε έναν χρυσοχόο ή σε έναν κήπο με τριαντάφυλλα: όπως αυτός που έρχεται εδώ λαμβάνει λίγη λάμψη και από χρυσό και από τριαντάφυλλα, έτσι και εκείνοι που έρχονται στους δίκαιους, παίρνοντας κάποιο όφελος από τη λάμψη τους, ελευθερώνονται κάπως από την προηγούμενη υπερηφάνεια τους. Ή, όπως κάποιος που ανεβαίνει σε ένα ψηλό μέρος, έστω και πολύ μικρός, φαίνεται μεγάλος, έτσι και όσοι ανεβαίνουν στη συζήτηση στις υψηλές σκέψεις των δικαίων, φαίνονται οι ίδιοι όσο παραμένουν μαζί τους, και όταν φεύγουν, κατεβαίνουν από αυτό το ύψος, πάλι χαμηλώνουν. Τίποτα δεν είναι ο βασιλιάς των αγίων, τίποτα δεν είναι το αφεντικό. αλλά όπως γελάμε με τα παιδιά που στο παιχνίδι αντιπροσωπεύουν έναν βασιλιά ή ένα αφεντικό, έτσι περιφρονούν την υπερηφάνεια εκείνων που εμπνέουν φόβο στον εαυτό τους. Από αυτό είναι προφανές ότι αν κάποιος άρχιζε να τους δίνει ένα βασίλειο για φύλαξη, δεν θα συμφωνούσαν να το δεχτούν. Θα το είχαν πάρει, ίσως, αν δεν τους ένοιαζε το μεγαλύτερο βασίλειο και δεν θεωρούσαν το πρώτο ως προσωρινό θέμα. Λοιπόν, γιατί δεν βιαζόμαστε σε τόσο μεγάλη ευδαιμονία, μην πάμε σε αυτούς τους αγγέλους; Γιατί δεν φοράμε καθαρά ρούχα και δεν γιορτάζουμε αυτούς τους γάμους, αλλά παραμένουμε φτωχοί, καθόλου καλύτεροι από τους ζητιάνους που κάθονται στα σταυροδρόμια και ακόμη χειρότεροι και φτωχότεροι από αυτούς; Πράγματι, αυτοί που πλουτίζουν άδικα είναι πολύ χειρότεροι από τους ζητιάνους και είναι καλύτερο να ζητούν παρά να κλέβουν, αφού το πρώτο είναι συγγνώμη και το δεύτερο συνεπάγεται τιμωρία. Αυτός που ζητά δεν προσβάλλει τον Θεό στο ελάχιστο. και όποιος κλέβει προσβάλλει και τον Θεό και τους ανθρώπους, και συχνά σπαταλά μόνο τον κόπο στην κλοπή, ενώ άλλοι απολαμβάνουν όλους τους καρπούς. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας εγκαταλείψουμε κάθε πλεονεξία και ας αποκτήσουμε άφθαρτο θησαυρό, χαρούμενοι με κάθε επιμέλεια στη βασιλεία των ουρανών, γιατί είναι αδύνατο, αδύνατον να μπει ένας τεμπέλης σε αυτό το βασίλειο. Ω, να το λάβαμε όλοι, έχοντας γίνει επιμελείς και άγρυπνοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: