Беседа 69

"Ježíš k nim dále mluvil v podobenstvích a řekl: "Nebeské království je jako muž, král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby zavolali pozvané na svatební hostinu, a nechtěli přijít. Znovu poslal jiné otroky se slovy: Řekněte pozvaným: Hle, já jsem připravil večeři, můj býci, všechno je připraveno a co je poraženo, je vykrmeno. oni tím pohrdali a odešli, někteří na své pole a někteří do svého obchodu, chytili jeho otroky, uráželi je a zabíjeli. (Matouš 22:1–6) Podobnosti a rozdíly mezi podobenstvími o vinici a svatební hostině. – Proč se nebeské království nazývá manželství? - Tři viny Židů. - Boží péče o Židy a jejich nedostatek vděčnosti. – Zavržení Židů a povolání pohanů. – Volání se děje z milosti; milost musí být spojena s poslušností. – Musíme se starat o oděv duše, ne o tělo. - Náznak příkladu poustevníků. – Jednoduchost domova a jídla mnichů. – Klid jejich životů. - Pohrdání pozemskými ctnostmi a odlišnostmi. 1. Vidíte, jaký je rozdíl mezi synem a služebníky jak v předchozím, tak v tomto podobenství? Vidíte mezi oběma podobenstvími tu velkou podobnost a zároveň velký rozdíl? A toto podobenství ukazuje Boží shovívavost a jeho velkou péči, jakož i špatnost a nevděk Židů. Toto podobenství však obsahuje víc než to první: předznamenává odpadnutí Židů a povolání pohanů a navíc ukazuje správný způsob života a jaká poprava čeká neopatrné. Toto podobenství se právem nabízí po předchozím podobenství. Když v předchozím rozhovoru řekl: „Bude dáno lidu, který nese jeho ovoce“ (Matouš 21:43), Kristus zde ukazuje, kterému jazyku to bude dáno; a nejen to, ale také to, že měl zvláštní zájem o Židy. Tam je zobrazen, jak volá před svým ukřižováním, a zde je zobrazen, jak je naléhavě přitahuje k sobě i po ukřižování; a i když měli být nejpřísněji potrestáni, přitáhne je na svatební hostinu a poctí je nejvyšší ctí. A všimněte si, jak tam nejprve nevolá pohany, ale Židy, tak je to tady. Ale jako tam, když Ho Židé nechtěli přijmout, a i ten, kdo k nim přišel, byl zabit, dal vinici jiným, tak i tady, když nechtěli přijít na svatební hostinu, povolal jiné. Co může být horšího než takový nedostatek uznání – být pozván na svatební hostinu a nepřijít? Kdo by nechtěl jít do svatby, do svatby krále, krále připravujícího svatbu pro svého syna? Ptáte se: proč se Království nebeské nazývá manželství? Abyste poznali Boží péči, Jeho lásku k nám, nádheru ve všem – vězte, že není nic smutného ani politováníhodného, ​​ale vše je naplněno duchovní radostí. Proto Ho Jan nazývá „ženichem“ (Jan 3:29); Proto Pavel říká: „Protože jsem tě zasnoubil jednomu muži“ (2. Korintským 11:2); a znovu: „Toto tajemství je veliké, mluvím ve vztahu ke Kristu ak církvi“ (Ef. 5:32). Proč není nevěsta zasnoubena Otci, ale Synu? Protože když se zasnoubí se Synem, pak je také zasnoubená s Otcem. V Písmu je jedno nebo druhé položeno lhostejně, podle identity bytosti. Zde také Kristus předpovídá vzkříšení. Vzhledem k tomu, že o smrti mluvil dříve, nyní ukazuje, že i po smrti bude manželství a ženich bude. Ale to Židy nezlepšilo, neobměkčilo jejich krutá srdce. Co může být horšího než tohle? To je jejich třetí chyba. První chybou je, že zabili proroky; za druhé, že zabili Syna; konečně třetí, že po spáchání této vraždy ti, kteří byli jimi zabitými povoláni na svatební hostinu, na ni nejdou, ale představují důvody - manželé, voli, pole, manželky. I když se tyto důvody zdají věrohodné, z toho se dozvídáme, že i když nás nutnost brzdí, duchovno je třeba upřednostňovat před vším. A nejen nyní volá, ale již dlouho. Říká: „řekni pozvaným“; a také: „zavolej ty, kdo jsou povoláni“ – což činí Židy ještě větší viny. Kdy byli povoláni? Byli povoláni všemi proroci; pak Jan, který všechny poslal ke Kristu se slovy: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ (Jan 3:30); pak samotným Synem, který říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28); a znovu: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Volal je nejen slovy, ale i činy; Vyzval ke svému nanebevstoupení skrze Petra a ostatní apoštoly. Přesně je řečeno: „Ten, který pomáhal Petrovi v jeho apoštolství k obřízce, pomohl i mně mezi pohany“ (Gal 2,8). Protože Židé, když uviděli Syna, byli rozhořčeni a zabili Ho, volá je znovu skrze otroky. A k čemu je volá? K práci, vykořisťování, katastrofám? Ne, volá je, aby se bavili. Říká: "Moje telata a to, co je vykrmeno, je poraženo a vše je připraveno." Jaká velkolepá hostina, jaká nádhera! Ale ani to je nepřevedlo; naopak, čím více s nimi měl trpělivost, tím byli zahořklejší. Na svatební hostinu nepřišli z lenosti a ne proto, že by byli zaneprázdněni obchodem. Ale jak někteří z nich prezentují své manželství jako omluvu a jiní - volové? Je to práce? V žádném případě. Člověk by měl opustit všechny ostatní činnosti, dokonce i ty nezbytné, kvůli duchovním záležitostem. Zdá se mi, že takové důvody předložili jen proto, aby zakryli svou lehkomyslnost. A nejen, že je špatné, že nepřišli, ale nejbezohlednější a nejstrašnější je, že přijali ty, kteří přišli velmi špatně, zneužili je a zabili; tohle je mnohem horší než předtím. Dříve k nim lidé přicházeli, aby požadovali ovoce, a ti, kteří přišli, byli zabiti; Nyní přicházejí od Toho, kterého zabili, aby ho pozvali na svatební hostinu, a také je zabijí. Co se dá srovnat s takovou krutostí? Pavel jim to vyčítal a řekl: „Zabili Pána Ježíše i jeho proroky a vyhnali nás“ (1 Tes 2:15). Potom, aby neřekli: „Je to nepřítel Boží, proto jsme nepřišli,“ poslouchejte, co říkají volající: Otec pořádá svatební hostinu a volá. co bude dál? Protože nechtěli přijít, ale zabili ty, kdo k nim přišli, vypálil jejich města a poslal armádu a zničil je. Tím předpovídá události, které se staly za Vespasiana a Tita, a protože Židé urazili Otce tím, že Mu nevěřili, sám na sebe bere jejich pomstu. Proto ke zkáze města nedošlo hned po Kristově smrti, ale o čtyřicet let později – poté, co zabili Štěpána, zabili Jakuba a pobouřili apoštoly – aby byla vidět Jeho trpělivost. Vidíte, jak přesně a rychle se naplnily samotné události? Stalo se to za života Jana a mnoha dalších, kteří byli s Kristem, a ti, kdo slyšeli tuto předpověď, byli svědky těchto událostí. Všimněte si zvláštní Boží péče. Vysadil vinici, udělal a dokončil vše: poté, co zabil některé otroky, poslal další; po zabití těchto poslal Syna a po zabití Syna je povolal k sňatku; nechtěli přijít. Pak pošle další otroky - i ty zabili. Nakonec je zničí, jako by byli nakaženi nevyléčitelnou nemocí. A že byli nakaženi nevyléčitelnou nemocí, dokazují nejen jejich předchozí činy, ale i to, že se podobného jednání dopouštěli i poté, co nevěstky a výběrčí daní uvěřili. Jsou tedy odsouzeni nejen za své zlé skutky, ale také za dobro, které vykonali jiní. Pokud někdo říká, že pohané nebyli povoláni, když byli apoštolové bičováni a utrpěli bezpočet neštěstí, ale hned po vzkříšení (tehdy jim Ježíš Kristus řekl: „Jděte a učte všechny národy“ - Mt 28:19), pak odpovíme, že učedníci nejprve mluvili k Židům, před křížem i po něm. A před křížem řekl Ježíš učedníkům: „Jděte nejprve ke ztraceným ovcím z domu Izraele,“ a po kříži nezakázal, ale přikázal učedníkům kázat Židům. Ačkoli řekl: „učte všechny národy“, před svým nanebevstoupením jasně ukázal učedníkům, že nejprve musí kázat Židům. Řekl: „Dostanete moc, až na vás sestoupí Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země“ (Skutky 1:8). A Pavel také říká: „Ten, který pomohl Petrovi v jeho apoštolství k obřízce, pomohl i mně mezi pohany“ (Galatským 2:8). Proto apoštolové nejprve kázali Židům a po dlouhém pobytu v Jeruzalémě, když již byli Židy vyhnáni, byli rozptýleni mezi pohany. 2. Všimněte si i zde velké lásky Páně. "Pozvěte každého, koho najdete, na svatební hostinu," říká. Dříve, jak jsem řekl, apoštolové kázali evangelium jak Židům, tak pohanům, většinou však byli v Judeji; ale protože Židé nepřestali se svým klamem proti apoštolům, poslouchejte, jak Pavel, vysvětlující toto podobenství, říká: „Slovo Boží vám mělo být nejprve zvěstováno, ale protože ho odmítáte... pak se obracíme k pohanům“ (Skutky 13:46). Proto sám Pán říká: „Svatební hostina je připravena, ale pozvaní nebyli hodni“ (Matouš 22:8). Nepochybně o tom věděl již dříve, ale aby nezanechal Židům žádnou záminku k nestydaté omluvě, přesto k nim přišel jako první a poslal své apoštoly, aby jim zacpali ústa a naučili nás dělat vše, co se nás týká, i když z toho nikdo nemá prospěch. Říká tedy, že „nebyli toho hodni, jděte na křižovatku a pozvěte každého, koho najdete, na svatební hostinu“ (Matouš 22:9), dokonce i ponížené a opovrhované. Protože často říkal, že nevěstky a celníci zdědí nebe a první budou poslední a poslední první (Matouš 21:31, 19:30), nyní ukazuje, že se to všechno děje spravedlivě. Vidět, že místo nich byli do království přiváděni pohané, zvláště urazilo Židy a zmátlo je mnohem více než zničení jejich města. Aby pak první nespoléhali jen na víru, mluví s nimi o soudu a trestu za špatné skutky; se snaží vést jinověrce k víře a poučuje věřící o pravidlech života. „Oblečením“ rozumíme záležitosti života. Ale povolání je věcí milosti: proč o tom mluví tak důkladně? Protože ačkoli povolání a očišťování jsou dílem milosti, skutečnost, že ten, kdo je povolán a oblečen do čistého oděvu, to tak neustále udržuje, závisí na úsilí povolaných. Povolání není ze zásluh, ale z milosti. Proto je třeba milosti odpovídat poslušnosti, a když se mu dostalo cti, neprojevovat takovou špatnost. Ale řeknete: Nedostal jsem tolik výhod jako Židé. Ne, získali jste mnohem větší výhody. To, co pro ně bylo po celou tu dobu připraveno, jste dostali v plném rozsahu, aniž byste toho byli hodni. Proto Pavel říká, že pohané budou oslavovat Boha za své milosrdenství (Řím 15,9). Máš to, co měli dostat oni. Neopatrné proto čeká velký trest. Vy, když se odchýlíte ke zkaženému životu, urážíte Boha stejně, jako oni uráželi Jeho tím, že k Němu nepřicházejí. „Vstoupit v nečistém oděvu“ znamená mít nečistý život, být zbaven milosti. Proto se říká: „mlčel“. Nevidíte, jak přes veškerou jasnost věci Pán netrestá první, jako tehdy, když se hříšník odsoudil? Protože se neměl čím bránit, odsoudil se, a vystavil se tak extrémnímu trestu. Když uslyšíte „o temnotě“, nemyslete si, že je potrestán pouze tím, že je poslán na temné místo; ne, stále bude „pláč a skřípění zubů“. A tato slova naznačují nesnesitelná muka. Dbejte na to vy všichni, kteří jste přistoupili ke svátostem a byli povoláni k manželství a odívejte svou duši nečistými skutky! Poslouchejte, odkud vás volají: z křižovatky! co jsi byl? Chromý a slepý v duši – což je mnohem horší než tělesná slepota. Čest filantropii volajícího; a ať nikdo nezůstává v nečistých šatech, ale každý z nás ať pečuje o oděv své duše. Poslouchejte manželky, poslouchejte manžele! Nepotřebujeme toto zlato tkané roucho, které zdobí naše tělo, ale oděv, který zdobí duši. Ale je pro nás těžké obléknout si toto oblečení, když nosíme první. Nemůžete zdobit duši i tělo dohromady. Nemůžete spolupracovat s mamonem a sloužit tak, jak by měl Kristus. Zanechme tedy tohoto zlozvyku, který nás ovládá. Samozřejmě byste nebyli štědří, kdyby někdo vyzdobil dům zlatými závěsy a nutil vás sedět v hadrech, téměř nazí. Ale teď to děláte sami sobě, zdobíte obydlí své duše, tedy své tělo, nespočtem drahých šatů a svou duši necháváte v hadrech. Copak nevíte, že král potřebuje být ozdoben více než město? Proto připravují pro město šaty z plátna a pro krále purpur a diadém. Takže byste měli zahalit své tělo do nejlevnějších šatů a obléknout svou mysl do fialové, ozdobit ji korunou a posadit ji na vysoký a zářivý trůn. A teď děláte pravý opak: své město zdobíte různými způsoby a necháváte královu mysl táhnout v řetězech za nezkrotnými vášněmi. Nechápete, že jste povoláni k manželství a ke svatbě Boží? Neumíte si představit, že vaše duše, povolaná do tohoto slavnostního paláce, bude muset být přinesena oblečená a ozdobená zlatým rouchem? 3. Chceš, abych ti ukázal ty oblečené ve svatebních šatech? Vzpomeňte si na ty svaté, o kterých jsem vám nedávno vyprávěl – na svaté oděné v pytlovině, žijící v pouštích. Zvláště nosí tyto svatební šaty. A z toho je zřejmé, že bez ohledu na to, jaké fialové šaty jim dáte, nebudou souhlasit, aby si je vzali; ale stejně jako král, kdyby mu někdo nařídil, aby si oblékl tenké šaty chudého muže, odmítl by je s opovržením, tak oni odmítnou i jeho šarlatové roucho. A nedělají to pro nic jiného, ​​ale proto, že znají krásu svého oblečení. Proto pohrdají velkolepým rouchem, jako pavučinou. To je naučil pytlovina. Ve skutečnosti jsou mnohem vyšší a slavnější než sám král. Kdybyste mohli otevřít dveře jejich srdcí a vidět jejich duši a všechnu krásu uvnitř, padli byste k zemi, neschopní unést zář krásy, lehkost těch šatů a lesk jejich svědomí. Můžeme ukázat na velké a úžasné muže starověku; ale poněvadž viditelné příklady silněji působí na prosté lidi, posílám vás tedy do samých příbytků těchto svatých. Nemají žádný smutek; ale jako by si postavili chatrče v nebi, žijí právě tak daleko od katastrof skutečného života, a když se chopili zbraně proti ďáblovi, bojují s ním tak snadno, jako by si hráli. Když si takto zařídili domovy, vyhýbají se městům, veřejným shromážděním a domům, protože válečníkovi se nehodí sedět v domě, ale jako ten, kdo se hodlá okamžitě přestěhovat, musí bydlet v takovém domově, aby mohl snadno odejít. To jsou všichni ti, kteří žijí jinak než my. Nežijeme jako ve vojenských táborech, ale jako v poklidném městě. Kdo ve skutečnosti, žijící ve vojenském táboře, položí základy a postaví dům, který po krátké době hodlá opustit? Nikdo. A kdyby se to někdo rozhodl udělat, zabil by ho jako zrádce. Kdo v táboře nakupuje desátky půdy a plánuje obchod? Nikdo, samozřejmě. A zcela správně se říká: přišli jste bojovat, ne obchodovat. Proč se tedy tak obáváte o místo, které musíte brzy opustit? Udělejte to, až se vrátíte do své vlasti. Teď vám řeknu totéž: udělejte to, až se vrátíte do nejvyššího města. Ještě víc: tam nebudete muset vůbec pracovat, protože car vše zařídí za vás. Zde stačí vykopat díru a zapíchnout kůl, ale nemusíte nic stavět. Poslouchejte, jaký je život kočovných Skythů, jaký život kočovníci vedou? Tak by měli křesťané žít: obcházet vesmír, bojovat s ďáblem a osvobozovat ty, kteří jsou jím zajati, a zapomenout na všechno o životě. Člověk! Proč připravujete dům? Je to proto, abyste se více spojili? Proč zakopáváš poklady a provokuješ proti sobě nepřítele? Proč stavíte zdi a připravujete si vězení? Pokud se vám to zdá obtížné, pojďme do klášterů svatých a zjistěte snadnost práce v praxi. Po postavení chatrčí, pokud je potřebují opustit, opouštějí je stejným způsobem, jako vojáci opouštějí tábor během míru. Opravdu, žijí jako v táboře, nebo dokonce mnohem příjemněji. Je příjemnější vidět poušť posetou klášterními chýšemi, než vidět tábor vojáků, kteří na poli staví stany, trčí oštěpy a věší na jejich konce červené pláště, vidět mnoho lidí s měděnými přilbami na hlavách, vybouleninu jasně zářících štítů, lidi pokryté od hlavy až k patě železnou zbrojí, narychlo vztyčené válečné a rozlehlé královské stany. Tato podívaná není tak zábavná jako ta, o které nyní mluvím. Půjdeme-li do pouště, abychom se podívali na stany Kristových vojáků, neuvidíme ani natažené pokrývky, ani ostré kopí, ani zlaté látky pokrývající královský stan; ale jako by někdo, rozprostírající mnohá nebesa na zemi rozlehlejší a nezměrnější, než je ta naše, představil novou a úžasnou podívanou, takže tam můžete vidět to samé. Jejich příbytek není horší než nebe, protože k nim sestupují andělé a dokonce i sám Pán andělů. Jestliže Pán a andělé přišli k Abrahamovi, ženatému muži, který se zabýval výchovou dětí, přišli proto, že znali jeho pohostinnost k cizincům, pak – když získají velkou ctnost a najdou člověka, který se zřekl těla a pohrdá tělem v těle – zůstanou zde mnohem více a radují se radostí, která je pro ně charakteristická. Stůl svatých je prostý všeho přebytku a plný zbožnosti. Nemají žádné toky krve, neřežou maso; žádné bolesti hlavy; v pokrmech nejsou žádné koření; není tu žádný těžký zápach a nepříjemný kouř, žádný neustálý běh a hluk, žádný vřav a nesnesitelný křik, ale jen chléb a voda, voda z čistého zdroje, chléb ze spravedlivé práce. Chtějí-li si jídlo lépe připravit, pak jsou jejich pochoutkou bobule; a je tu větší potěšení než na královských večeřích. Není zde žádný strach ani chvění; šéf neobviňuje, manželka nedráždí, syn netruchlí, přehnaný smích neunavuje, dav pochlebovačů nedělá pompéznost; ale jejich stůl je stůl andělů, bez jakéhokoli takového zmatku. Právě tráva jim slouží jako postel, jako to dělal Kristus, když nasytil lidi na poušti; a mnozí spí bez přístřeší, ale místo střechy jim slouží nebe a měsíc místo lampy, která nepotřebuje oleje ani nikoho, kdo by to napravil; a ne nadarmo jim měsíc svítí sám. 4. Při pohledu na takový pokrm z nebe se také andělé radují a radují. Ve skutečnosti, když se radují z jednoho hříšníka, který činí pokání (Lukáš 15:7), co pak neudělají pro tolik spravedlivých, kteří se napodobují? Neexistuje žádný pán a otrok: všichni jsou otroci a všichni jsou svobodní. Nemyslete si, že mluvím alegoricky. Oba jsou jeden druhému otroky a pány jeden nad druhým. Když přijde večer, nemají nad čím naříkat, jak se to stává mnoha lidem, když přemítají o útrapách dne. Po večeři se nemusí bát lupičů, zamykat dveře, dávat závory nebo se bát čehokoli, čeho se mnozí obvykle bojí, opatrně zhasínat lampy, aby dům nezapálila jiskra. A jejich rozhovor je naplněn stejným klidem. Nemluví o tom, o čem mluvíme, což s námi vůbec nesouvisí, například: ten a ten byl učiněn šéfem, že jeden byl zbaven pravomoci, že jeden zemřel a jiný dostal dědictví a podobně; ale vždy mluví a filozofují o budoucnosti a jako by žili v jiném světě, jako by se přestěhovali do samotného nebe a tam žijí, vždy mluví o nebeských věcech: o lůnu Abrahamově, o korunách svatých, o radování se s Kristem; ale o současnosti nemají ani zmínku, ani slovo. A stejně jako my nepovažujeme to, co mravenci dělají ve svých mraveništích za hodné našeho rozhovoru, tak oni nemluví o tom, co děláme my, ale mluví o království nebeském, o skutečném válčení, o úkladech ďáblových, o velkých činech, které vykonali svatí. Takže když se s nimi srovnáme, o kolik jsme lepší než mravenci? Stejně jako mravenci se starají o věci, my také. A starejme se jen o tohle, jinak se staráme o mnohem horší věci – protože nám nejde jen o to, co je nutné, jako o mravence, ale i o to, co je nadbytečné. Mravenci pracují a jejich práce je bezvadná, ale my vždy pracujeme z chamtivosti a napodobujeme práci ne mravenců, ale vlků a leopardů, a jsme ještě horší než oni. Takhle je příroda předurčila k získávání potravy; Bůh nás poctil rozumem i spravedlností a stali jsme se horšími než zvířata. Stali jsme se horšími než němá zvířata a spravedliví jsou rovni andělům, jsouce cizinci a cizinci na této zemi. Všechno na nich je jiné než u nás: oblečení, jídlo, bydlení, boty a řeč. A kdyby někdo poslouchal rozhovory spravedlivých a našich, dobře by věděl, že jsou občany nebes a my jsme nehodni ani země. Proto, když k nim přijde někdo důstojně investovaný, pak veškerá arogance úplně zmizí. Ten samý farmář, nezkušený v ničem světoborném, sedí v trávě, na špinavé podložce, vedle velitele, který hodně sní o své moci – protože tu není nikdo, kdo by ho poctil a vzbudil v něm hrdost. Zde se děje totéž, jako kdyby někdo přišel ke zlatníkovi nebo do růžové květinové zahrady: jako ten, kdo sem přichází, dostává trochu lesku jak ze zlata, tak růží, tak ti, kdo přicházejí ke spravedlivým, přijímajíce nějaký užitek z jejich lesku, jsou poněkud osvobozeni od své dřívější pýchy. Nebo jako někdo, kdo vystupuje na vysoké místo, i když byl velmi malý, se zdá velký, tak ti, kdo vystupují v rozhovoru k vysokým myšlenkám spravedlivých, se sami zdají stejní, zatímco s nimi zůstávají, a když odejdou, sestoupí z této výšky znovu nízko. Nic není králem svatých, nic není šéfem; ale stejně jako se smějeme dětem, které ve hře představují krále nebo šéfa, tak pohrdají pýchou těch, kteří v sobě vyvolávají strach. Z toho je zřejmé, že kdyby jim někdo začal dávat království ke střežení, nesouhlasili by s jeho přijetím; Možná by to vzali, kdyby se nestarali o větší království a nepovažovali to první za dočasnou záležitost. Proč tedy nespěcháme k takové velké blaženosti, nejdeme k těmto andělům? Proč se neoblékneme do čistých šatů a neoslavíme tato manželství, ale zůstaneme chudí, vůbec ne lepší než žebráci sedící na křižovatce a ještě horší a chudší než oni? Ti, kdo se neoprávněně obohacují, jsou totiž mnohem horší než žebráci a je lepší žádat než krást, protože to první je omluvitelné a to druhé znamená trest. Kdo prosí, Boha ani v nejmenším neuráží; a kdo krade, uráží Boha i lidi a často jen plýtvá prací při krádeži, zatímco ostatní si užívají všech plodů. S vědomím toho tedy zanechme veškeré žádostivosti a získejme neporušitelný poklad, těšme se se vší pílí v království nebeském, protože pro lenocha je nemožné, nemožné vejít do tohoto království. Ó, kéž bychom my všichni, když jsme se stali pilnými a bdělými, přijali to z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: