Беседа 69

"Исус, като продължи да им говори с притчи, каза: Небесното царство прилича на човек цар, който направи сватба на сина си и изпрати слугите си да повикат поканените на сватбата; и не искаха да дойдат. Пак изпрати други роби, като каза: Кажете на поканените: Ето, приготвих вечерята си, юнците си и угоеното, заклани, и всичко е готово; но те, презирайки това, отидоха, някои на своята търговия, а другите хванаха робите му и ги убиха. (Мат. 22:1-6) Прилики и разлики между притчите за лозето и сватбеното пиршество. – Защо царството небесно се нарича брак? - Три вини на евреите. - Божията грижа за евреите и тяхната липса на благодарност. – Отхвърляне на евреите и призоваване на езичниците. – Призоваването става по благодат; благодатта трябва да бъде съчетана с послушание. – Трябва да се грижим за облеклото на душата, а не на тялото. - Индикация за примера на отшелниците. – Простотата на дома и ястията на монасите. – Спокойствието на живота им. - Презрение към земните добродетели и различия. 1. Виждате ли каква разлика е представена между сина и слугите както в предишната притча, така и в тази? Виждате ли голямата прилика и в същото време голямата разлика между двете притчи? И тази притча показва дълготърпението на Бог и Неговата голяма грижа, както и нечестието и неблагодарността на евреите. Тази притча обаче съдържа повече от първата: тя предвещава отпадането на евреите и призоваването на езичниците и освен това показва правилния начин на живот и каква екзекуция очаква небрежните. Тази притча правилно е предложена след предишната притча. След като каза в предишния разговор: „Ще се даде на хората, които дават плода му” (Матей 21:43), Христос показва тук на кой език ще бъде дадено; и не само това, но и че Той имаше специална грижа за евреите. Там Той е изобразен викащ преди Своето разпъване, а тук е изобразен как спешно ги привлича към Себе Си дори след разпъването; и докато трябваше да бъдат наказани най-строго, Той ги привлича на сватбеното пиршество и ги почита с най-висока чест. И забележете как там първо нарича не езичниците, а евреите, така е и тук. Но както там, когато евреите не искаха да Го приемат, и дори този, който дойде при тях, беше убит, Той даде лозето на други, така и тук, когато те не искаха да дойдат на сватбата, Той повика други. Какво може да е по-лошо от такава липса на признателност - да бъдеш поканен на сватбено пиршество и да не дойдеш? Кой не би искал да отиде на брак, на брак на крал, крал, който подготвя брак за сина си? Питате: защо Царството Небесно се нарича брак? За да познаете Божията грижа, Неговата любов към нас, блясъка във всичко - знайте, че няма нищо тъжно или достойно за съжаление, но всичко е изпълнено с духовна радост. Ето защо Йоан Го нарича „младоженецът” (Йоан 3:29); Ето защо Павел казва: „Защото ви сгодих за един мъж” (2 Кор. 11:2); и още: „Тази тайна е велика; говоря за Христос и за Църквата“ (Еф. 5:32). Защо невестата е сгодена не за Отца, а за Сина? Защото, ако се сгоди за Сина, значи е сгодена и за Отца. В Писанието едното или другото е поставено безразлично, според идентичността на съществото. Тук Христос предсказва и възкресението. Тъй като преди е говорил за смъртта, сега показва, че и след смъртта ще има брак, ще има младоженец. Но това не направи евреите по-добри, не смекчи жестоките им сърца. Какво може да е по-лошо от това? Това е третата им грешка. Първата грешка е, че те убиха пророците; второ, че са убили Сина; най-после, третото, че след извършване на това убийство онези, които са били повикани от убития от тях на сватбата, не отиват на нея, а представляват причините - съпрузи, волове, ниви, жени. Въпреки че тези причини изглеждат правдоподобни, от това научаваме, че дори необходимостта да ни възпира, духовното трябва да бъде предпочитано пред всичко. И не само сега Той вика, но от много време. Той казва: „кажи на поканените”; и също така: „призовавайте призованите” - което прави евреите още по-виновни. Кога са били повикани? Те бяха призовани от всички пророци; след това Йоан, който изпрати всички при Христос, казвайки: „Той трябва да расте, а аз да се смалявам” (Йоан 3:30); след това от самия Син, който казва: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28); и още: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан 7:37). Призова ги не само с думи, но и с дела; Той призова Своето възнесение чрез Петър и другите апостоли. Точно е казано: „Който помогна на Петър в неговото апостолство до обрязването, помогна и на мене между езичниците” (Гал. 2:8). Тъй като евреите, като видяха Сина, се възмутиха и Го убиха, Той отново ги призовава чрез робите. И към какво ги призовава? Към трудове, подвизи, бедствия? Не, Той ги вика да се забавляват. Той казва: „Моите телета и угоеното е заклано и всичко е готово.“ Какъв великолепен празник, какъв разкош! Но дори това не ги обърна към вярата; напротив, колкото повече Той беше търпелив с тях, толкова по-горчиви ставаха те. Те не дойдоха на сватбения празник от мързел, а не защото бяха заети с работа. Но как едни представят брака си като извинение, а други – волове? това работа ли е Няма начин. Човек трябва да остави всички други дейности, дори необходими, за духовни въпроси. Струва ми се, че те представиха такива причини само за да прикрият безхаберието си. И не само е лошо, че не дойдоха, но най-безразсъдното и страшно е, че те приеха много зле дошлите, малтретираха ги и ги убиха; това е много по-лошо от преди. Преди това хората идваха при тях да искат плодове и тези, които идваха, бяха убивани; Сега идват от Този, когото са убили, за да го поканят на сватбата, и те също ги убиват. Какво може да се сравни с такава жестокост? За това Павел, като ги укоряваше, каза: „Те убиха и Господ Иисус, и Неговите пророци, а нас изгониха” (1 Сол. 2:15). Тогава, за да не кажат: „Той е враг на Бога, затова не дойдохме“, чуйте какво казват тези, които викат: Отецът прави сватба и вика. какво следва Тъй като те не искаха да дойдат, но убиха онези, които идваха при тях, Той изгори градовете им и като изпрати армия, ги унищожи. С това Той предсказва събитията, които се случиха при Веспасиан и Тит, и тъй като евреите обидиха Отец, като не Му повярваха, Той самият пое върху Себе Си тяхното отмъщение. Следователно унищожението на града не стана веднага след смъртта на Христос, а четиридесет години по-късно - след като убиха Стефан, убиха Яков и възмутиха апостолите - за да може да се види дълготърпението Му. Виждате ли колко точно и бързо се изпълниха самите събития? Това се случи по време на живота на Йоан и много други, които бяха с Христос, и тези, които чуха това предсказание, бяха свидетели на тези събития. Забележете специалната Божия грижа. Той насади лозе, направи и завърши всичко: след като уби едни роби, изпрати други; след като ги уби, той изпрати Сина и след като уби Сина, ги повика на брак; те не искаха да дойдат. След това изпраща други роби - убиха и тези. После, накрая, Той ги унищожава, сякаш са заразени с нелечима болест. А че са били заразени с неизлечима болест се доказва не само от предишните им действия, но и от факта, че са извършили подобни действия дори след като блудниците и бирниците са повярвали. Така те са осъдени не само за своите зли дела, но и за доброто, което другите са направили. Ако някой каже, че езичниците са били повикани не когато апостолите са били бичувани и претърпели безброй бедствия, а веднага след възкресението (тогава Исус Христос им казал: „Идете и научете всички народи“ – Мат. 28:19), тогава ще отговорим на това, че учениците са говорили първо на евреите, както преди, така и след кръста. И преди кръста Исус каза на учениците: "Идете първо при изгубените овце на дома Израилев", а след кръста не забрани, но заповяда на учениците да проповядват на евреите. Въпреки че каза: „научете всички народи“, преди Своето възнесение на небето, Той ясно показа на учениците, че първо трябва да проповядват на евреите. Той каза: „Ще приемете сила, когато Светият Дух дойде върху вас, и ще бъдете Мои свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, дори до краищата на земята“ (Деяния 1:8). И Павел също казва: „Този, който помогна на Петър в неговото апостолство до обрязването, помогна и на мен между езичниците“ (Гал. 2:8). Следователно апостолите първо проповядваха на евреите и след като прекараха дълго време в Йерусалим, когато вече бяха изгонени от евреите, те бяха разпръснати сред езичниците. 2. Забележете и тук голямата любов на Господ. „Поканете всички, които намерите на сватбеното пиршество“, казва той. Преди това, както казах, апостолите проповядваха евангелието както на евреи, така и на езичници, като обаче бяха предимно в Юдея; но тъй като евреите не спряха измамата си срещу апостолите, чуйте как Павел, обяснявайки тази притча, казва: „Първо на вас трябваше да се проповядва Божието слово, но понеже го отхвърляте... тогава, ето, обръщаме се към езичниците“ (Деяния 13:46). Затова и сам Господ казва: „Сватбата е готова, но поканените не бяха достойни” (Матей 22:8). Той несъмнено е знаел за това и преди, но за да не остави на евреите никакъв повод за безсрамно извинение, въпреки това той първо дойде при тях и изпрати Своите апостоли да им затворят устата и да ни научат да вършим всичко, което ни засяга, дори и никой да няма полза от това. Така че, казва Той, тъй като те „не бяха достойни, отидете на кръстопътя и поканете всички, които намерите на сватбата“ (Матей 22:9), дори и низшите и презираните. Тъй като Той често казваше, че блудниците и бирниците ще наследят небето и първите ще бъдат последни, а последните първи (Матей 21:31, 19:30), сега Той показва, че всичко това е направено справедливо. Да видят, че езичници са въведени в царството на тяхно място, особено обидиха евреите и ги объркаха много повече, отколкото унищожаването на града им. След това, за да не разчитат първите само на вярата, Той говори с тях за съд и наказание за лоши дела; опитва се да доведе невярващите към вярата и наставлява вярващите в правилата на живота. Под „дрехи“ имаме предвид житейските дела. Но призоваването е въпрос на благодат: защо Той го обсъжда толкова задълбочено? Защото, въпреки че призоваването и очистването са дело на благодатта, фактът, че този, който е призован и облечен в чисти дрехи, постоянно го поддържа такъв, зависи от усилията на призованите. Призванието не е по заслуги, а по благодат. Следователно, човек трябва да съответства на благодатта с послушание и след като получи чест, да не проявява такова нечестие. Но вие ще кажете: не получих толкова облаги, колкото евреите. Не, вие сте получили много по-големи ползи. Това, което им беше приготвено през цялото това време, вие го получихте изцяло, без да сте достойни за това. Ето защо Павел казва, че езичниците ще прославят Бога за своята милост (Рим. 15:9). Ти получи това, което те трябваше да получат. Затова голямо наказание очаква небрежните. Вие, като се отклонявате към покварен живот, оскърбявате Бога, както те Го оскърбиха, като не дойдоха при Него. „Да влезеш в нечисти дрехи“ означава да имаш нечист живот, да бъдеш лишен от благодат. Затова се казва: „той мълчеше“. Не виждате ли как, въпреки цялата яснота на въпроса, Господ не наказва пръв, както тогава, когато грешникът сам се е осъдил? Тъй като нямаше с какво да се защити, той се осъди и по този начин се изложи на тежко наказание. Когато чуете „за тъмнината“, не мислете, че той е наказан само като бъде изпратен на тъмно място; не, пак ще има „плач и скърцане със зъби“. И тези думи показват непоносими мъки. Обърнете внимание на това, всички вие, които, като сте участвали в тайнствата и сте били призвани за брак, обличате душата си с нечисти дела! Слушайте откъде ви викат: от кръстопът! какво беше ти Куц и сляп по душа - което е много по-лошо от телесната слепота. Почитайте филантропията на Обаждащия се; и никой да не остава в нечисти дрехи, но всеки от нас да се грижи за облеклото на душата си. Слушайте съпруги, слушайте съпрузи! Ние не се нуждаем от тази златотъкана дреха, която украсява тялото ни, а от дреха, която украсява душата. Но ни е трудно да облечем тези дрехи, докато носим първите. Не можете да украсите едновременно душа и тяло. Не можете да работите заедно с мамона и да служите, както трябва да служи Христос. Така че, нека оставим този лош навик, който ни доминира. Вие, разбира се, не бихте били щедри, ако някой украси къщата със златни завеси и ви принуди да седите в дрипи, почти гол. Но сега вие си причинявате това, като украсявате жилището на душата си, тоест тялото си, с безброй скъпи дрехи, а душата си оставяте на дрипи. Не знаете ли, че един крал трябва да бъде по-украсен от един град? Затова те приготвят дрехи от лен за града, а багреница и диадема за царя. Така че трябва да покриете тялото си с най-евтините дрехи и да облечете ума си в пурпур, да го украсите с корона и да го поставите на висок и блестящ трон. А сега правите точно обратното: украсявате града си по различни начини и оставяте ума на краля да се влачи във вериги зад необуздани страсти. Не разбирате ли, че сте призвани за брак, и то за брака на Бог? Не можете ли да си представите, че душата ви, призована в този тържествен дворец, ще трябва да бъде доведена облечена и украсена със златни одежди? 3. Искаш ли да ти покажа облечените в сватбени дрехи? Спомнете си онези светии, за които наскоро ви разказах – светиите, облечени във вретище, живеещи в пустините. Те носят специално тези сватбени дрехи. И от това е очевидно, че каквито и лилави дрехи да им дадеш, те няма да се съгласят да ги вземат; но както един цар, ако някой му заповяда да облече тънките дрехи на беден човек, би ги отхвърлил с презрение, така и те ще отхвърлят неговата алена дреха. И го правят не за друго, а защото познават красотата на дрехите си. Ето защо те презират великолепна роба, като паяжина. Зебло ги научи на това. Наистина, те са много по-високи и по-славни от самия цар. Ако можехте да отворите вратите на сърцата им и да видите душата им и цялата красота в тях, ще паднете на земята, неспособни да понесете сиянието на красотата, лекотата на тези дрехи и блясъка на тяхната съвест. Можем да посочим великите и прекрасни хора от древността; но тъй като видимите примери имат по-силен ефект върху простите хора, затова ви изпращам в самите обители на тези светии. Те нямат тъга; но, сякаш са построили колиби в рая, те живеят също толкова далеч от бедствията на реалния живот и, вдигнали оръжие срещу дявола, се бият с него толкова лесно, сякаш си играят. След като са си уредили жилищата по този начин, те избягват градовете, обществените събирания и къщите, защото не е подходящо за воин да седи в къща, но като човек, който възнамерява незабавно да се премести, той трябва да живее в такъв дом, който лесно може да напусне. Това са всички онези, които живеят различно от нас. Живеем не като във военни лагери, а като в мирен град. Кой всъщност, живеейки във военен лагер, полага основа и строи къща, която след малко възнамерява да напусне? Никой. И ако някой реши да направи това, ще го убият като предател. Кой в лагера купува десятъци от земя и планира да търгува? Никой, разбира се. И съвсем правилно казват: дошли сте да се биете, а не да търгувате. Тогава защо сте толкова загрижени за място, което скоро трябва да напуснете? Направете това, когато се върнете в отечеството си. Сега ще ви кажа същото: направете това, когато се върнете в най-високия град. Нещо повече: там изобщо няма да има нужда да работите, защото царят ще уреди всичко вместо вас. Тук е достатъчно да изкопаете дупка и да забиете кол, но не е нужно да строите нищо. Слушайте, какъв е животът на скитите номади, какъв живот водят номадите? Ето как трябва да живеят християните: да обикалят вселената, да се борят с дявола и да освобождават пленените от него и да забравят всичко за живота. човешки! Защо подготвяте къщата? За да се свържете повече? Защо заравяте съкровища и предизвиквате враг срещу себе си? Защо градите стени и подготвяте затвор за себе си? Ако това ви се струва трудно, нека да отидем в манастирите на светиите и да разберем лекотата на работа на практика. След като са поставили колиби, ако трябва да ги напуснат, те ги напускат по същия начин, както войниците напускат лагер по време на мир. Наистина, те живеят като в лагер или дори много по-приятно. По-приятно е да видиш пустиня, осеяна с монашески колиби, отколкото да видиш лагер от войници, които опъват палатки в полето, забиват копия и окачват червени наметала на краищата им, да видиш много хора с медни шлемове на главите, издутината от ярко блестящи щитове, хора, покрити от глава до пети с железни доспехи, набързо издигнати царски палатки, обширно равно поле и пируване и воини, свирещи на тръби. Този спектакъл не е толкова забавен, колкото този, за който сега говоря. Ако отидем в пустинята, за да разгледаме шатрите на Христовите войници, няма да видим нито опънати покривки, нито остри копия, нито златни тъкани, покриващи царската шатра; но точно както ако някой, разпростирайки много небеса на една земя, по-обширна и неизмерима от нашата, представи ново и невероятно зрелище, така че можете да видите същото нещо там. Тяхното жилище не е по-лошо от рая, защото ангели и дори самият Господ на ангелите слизат при тях. Ако Господ и ангелите дойдоха при Авраам, женен мъж, загрижен за отглеждането на деца, те дойдоха, защото познаваха гостоприемството му към непознати, тогава - когато придобият голяма добродетел и намерят човек, който се е отрекъл от тялото и презрял плътта в плътта - те остават тук много повече и се радват с радостта, характерна за тях. Трапезата на светиите е чиста от всякакво излишество и изпълнена с благочестие. Те нямат потоци кръв, те не режат плът; без главоболие; в ястията няма подправки; няма тежка миризма и неприятен дим, няма непрестанно бягане и шум, няма суматоха и непоносими писъци, а само хляб и вода, вода от чист източник, хляб от праведни трудове. Ако искат да приготвят храната си по-добре, тогава горските плодове са техният деликатес; и тук има повече удоволствие, отколкото на кралските вечери. Тук няма страх и трепет; шефът не обвинява, съпругата не дразни, синът не скърби, прекомерният смях не уморява, тълпата от ласкатели не прави надуто; но тяхната маса е масата на ангелите, свободна от подобно объркване. Просто тревата им служи като легло, както Христос, когато нахрани хората в пустинята; и мнозина спят без подслон, но вместо покрив им служат небето и луната вместо светилник, който няма нужда от масло или някой да го коригира; и не напразно луната свети само за тях. 4. Гледайки такава храна от небето, ангелите също се радват и се радват. Всъщност, ако се радват на един грешник, който се покае (Лука 15:7), тогава какво няма да направят за толкова много праведни хора, които подражават на себе си? Няма господар и роб: всички са роби и всички са свободни. Не си мислете, че говоря алегорично. И двамата са роби един на друг и господари един на друг. Когато настъпи вечер, те няма за какво да оплакват, както се случва с много хора, когато размишляват върху неприятностите на деня. След вечеря не е нужно да се страхуват от разбойници, да заключват вратите, да слагат резета или да се страхуват от нещо друго, от което мнозина обикновено се страхуват, като гасят лампите внимателно, за да не подпали искра къщата. И разговорът им е изпълнен със същото спокойствие. Те не говорят за това, което ние говорим, което е напълно несвързано с нас, например: този и този е бил поставен за шеф, този е бил лишен от власт, че един е починал, а друг е получил наследство и други подобни; но те винаги говорят и философстват за бъдещето и като че ли са живели в друг свят, като че ли са се преселили в самото небе и живеят там, те винаги говорят за небесните неща: за Авраамовото лоно, за короните на светиите, за радостта с Христа; но те нямат нито спомена, нито дума за настоящето. И както ние не смятаме за достойно за нашия разговор това, което правят мравките в мравуняците си, така и те не говорят за това, което ние правим, а говорят за царството небесно, за истинската война, за хитростите на дявола, за великите дела, извършени от светиите. И така, ако се сравняваме с тях, колко по-добри сме от мравките? Точно както мравките се интересуват от нещата, така и ние. И нека ни е грижа само за това, иначе се интересуваме от много по-лоши неща - защото ни е грижа не само за необходимото като мравките, но и за излишното. Мравките работят и тяхната работа е безупречна, но ние винаги работим от алчност и имитираме работата не на мравките, а на вълците и леопардите и сме дори по-лоши от тях. Така природата им е отредила да си набавят храна; Бог ни удостои и с разум, и със справедливост, и ние станахме по-лоши от животни. Ние станахме по-лоши от тъпите животни, а праведните са равни на ангели, бидейки странници и странници на тази земя. Всичко при тях е различно от нашето: облекло, храна, жилище, обувки и реч. И ако някой слушаше разговора на праведните и нашите, той добре би знаел, че те са граждани на небето, а ние сме недостойни дори за земята. Затова, когато някой, облечен с достойнство, дойде при тях, тогава всяка арогантност напълно изчезва. Същият този фермер, неопитен в нищо светско, седи на тревата, на мръсна рогозка, до командира, който много мечтае за властта си - защото тук няма кой да го почете и да му вдъхне гордост. Here the same thing happens as if someone came to a goldsmith, or to a rose flower garden: just as the one who comes here receives some shine from both gold and roses, so those who come to the righteous, receiving some benefit from their shine, are somewhat freed from their former pride. Or, just as someone who ascends to a high place, even if he was very small, seems big, so those who ascend in conversation to the high thoughts of the righteous, themselves seem the same while they remain with them, and when they leave, then, having descended from this height, they again become low. Нищо не е царят на светиите, нищо не е шефът; но точно както се смеем на децата, които в играта представляват крал или шеф, така и те презират гордостта на онези, които вдъхват страх у себе си. От това е очевидно, че ако някой започне да им дава царство за охрана, те не биха се съгласили да го приемат; Може би щяха да го вземат, ако не ги беше грижа за по-голямото кралство и не бяха смятали първото за временно нещо. И така, защо не се втурнем към такова голямо блаженство, не отидем при тези ангели? Защо не се облечем чисти и не отпразнуваме тези бракове, а оставаме бедни, никак не по-добри от просяците, които седят на кръстопът и дори по-лоши и по-бедни от тях? Наистина, онези, които несправедливо се обогатяват, са много по-лоши от просяците и е по-добре да искат, отколкото да крадат, тъй като първото е извинително, а второто води до наказание. Който пита, ни най-малко не оскърбява Бога; и който краде, обижда и Бога, и хората и често само губи труд в кражбата, докато други се наслаждават на всички плодове. И така, знаейки това, нека изоставим всяка сребролюбие и нека придобием нетленно съкровище, наслаждавайки се с цялото си старание в небесното царство, защото е невъзможно, невъзможно е ленив човек да влезе в това царство. О, дано всички ние, като станем усърдни и бдителни, да го получим, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: