Беседа 69
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"فلما زال يسوع يكلمهم بأمثال قال: "يشبه ملكوت السماوات رجلاً ملكاً أقام وليمة لابنه وأرسل عبيده ليدعوا المدعوين إلى العرس، ولم يرد أن يأتوا. فأرسل أيضاً عبيداً آخرين قائلاً: قولوا للمدعوين: ها أنا قد أعددت عشاءي وثيراني والمسمّنات المذبوحة، وكل شيء معد، تعالوا إلى العرس. لكنهم استهزؤوا بهذا، فذهب بعضهم إلى حقولهم، والبعض الآخر إلى تجارتهم، وقبض على عبيده وأهانهم وقتلهم». (متى 22: 1-6)
أوجه التشابه والاختلاف بين أمثال الكرم ووليمة العرس. - لماذا سمي ملكوت السموات بالزواج؟ - ذنوب اليهود الثلاثة . - عناية الله باليهود وعدم شكرهم. – نبذ اليهود ودعوة الأمم. - الدعوة تتم بالنعمة؛ فالنعمة يجب أن تقابلها الطاعة. – يجب أن نهتم بملابس الروح وليس الجسد. - إشارة إلى قدوة النساك . – بساطة بيت الرهبان ووجباتهم. - هدوء حياتهم. - ازدراء الفضائل والاختلافات الدنيوية.
1. هل ترى ما هو الفرق بين الابن والعبيد في المثل السابق وفي هذا؟ فهل ترى التشابه الكبير وفي نفس الوقت الفرق الكبير بين المثلين؟ وهذا المثل يُظهر طول أناة الله وعنايته العظيمة، وكذلك شر اليهود وجحودهم. ومع ذلك، فإن هذا المثل يحتوي على أكثر من الأول: فهو ينذر بارتكاب اليهود ودعوة الوثنيين، بالإضافة إلى أنه يوضح الطريقة الصحيحة للحياة ونوع الإعدام الذي ينتظر الإهمال. وهذا المثل يُقدَّم بحق بعد المثل السابق. إذ قال في الحديث السابق: "يُعطى للشعب الذي يحمل ثمرها" (متى 21: 43)، يبين المسيح هنا أي لسان سيُعطى؛ وليس هذا فقط، بل أيضًا أنه كان يهتم بشكل خاص باليهود. هناك يُصوَّر وهو يدعو قبل صلبه، وهنا يُصوَّر وهو يجذبهم إليه بإلحاح حتى بعد الصلب؛ وبينما كان ينبغي أن يُعاقبوا بشدة، فإنه يجذبهم إلى وليمة العرس ويكرمهم بأعلى درجات التكريم. ولاحظ كيف أنه لم يدعو الوثنيين أولاً، بل اليهود، هكذا هو الأمر هنا.
ولكن كما أن اليهود عندما لم يريدوا أن يقبلوه، وحتى الذي جاء إليهم قُتلوا، أعطى الكرم لآخرين، هكذا هنا، عندما لم يريدوا أن يأتوا إلى وليمة العرس، دعا آخرين. ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من عدم التقدير هذا - أن تتم دعوتك إلى وليمة زفاف وعدم الحضور؟ من منا لا يريد أن يذهب إلى حفل زفاف، إلى زواج ملك، ملك يستعد لزواج ابنه؟ تسأل: لماذا سمي ملكوت السماوات بالزواج؟ لكي تعرف عناية الله، ومحبته لنا، وروعته في كل شيء - فاعلم أنه لا يوجد شيء محزن أو مؤسف، بل كل شيء مملوء بالفرح الروحي. ولهذا يدعوه يوحنا "العريس" (يوحنا 3: 29)؛ ولهذا يقول بولس: "لأني خطبتكم لرجل واحد" (2كو11: 2)؛ ومرة أخرى: "هذا السر عظيم: أنا أتكلم من نحو المسيح والكنيسة" (أفسس 5: 32). لماذا العروس ليست مخطوبة للآب بل للابن؟ لأنها إن صارت مخطوبة للابن، فهي مخطوبة للآب أيضًا. في الكتاب المقدس، يتم طرح أحدهما أو الآخر بطريقة غير مبالية، وفقًا لهوية الكائن. وهنا يتنبأ المسيح أيضًا بالقيامة.
وبما أنه تحدث عن الموت من قبل، فهو يظهر الآن أنه حتى بعد الموت سيكون هناك زواج، وسيكون هناك عريس. لكن هذا لم يجعل اليهود أفضل، ولم يلين قلوبهم القاسية. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا؟ وهذا هو خطأهم الثالث. العيب الأول أنهم قتلوا الأنبياء؛ ثانياً، أنهم قتلوا الابن؛ أخيرًا، الثالث، أنه بعد ارتكاب جريمة القتل هذه، فإن أولئك الذين استدعاهم الشخص الذي قتلهم إلى وليمة العرس، لا يذهبون إليها، بل يمثلون الأسباب - الأزواج، والثيران، والحقول، والزوجات. ورغم أن هذه الأسباب تبدو معقولة، إلا أننا نتعلم من هذا أنه حتى لو كانت الضرورة تقيدنا، فإنه يجب تفضيل الروحانيات على كل شيء. وهو لا يدعو الآن فقط، بل منذ زمن طويل. يقول: "قل للمدعوين"؛ وأيضًا: "ادعوا المدعوين" - مما يجعل اليهود أكثر ذنبًا. متى تم استدعاؤهم؟ وقد دعاهم جميع الأنبياء. ثم يوحنا الذي أرسل الجميع إلى المسيح قائلاً: "ينبغي له أن يزيد وأنا أنقص" (يوحنا 3: 30)؛ ثم بالابن نفسه القائل: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28)؛ وأيضًا: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37).
لقد دعاهم ليس فقط بالكلام، بل بالعمل أيضًا؛ ودعا إلى صعوده على يد بطرس وسائر الرسل. لقد قيل بدقة: "إن الذي أعان بطرس في رسالته إلى الختان أعانني أيضًا في الأمم" (غل 2: 8). وإذ رأى اليهود الابن استاءوا وقتلوه، فإنه يدعوهم مرة أخرى خلال العبيد. وإلى ماذا يدعوهم؟ للعمال والمآثر والكوارث؟ لا، إنه يدعوهم للاستمتاع. فيقول: «تذبح عجولي والمسمنة، وكل شيء جاهز». يا لها من وليمة رائعة، يا لها من روعة! ولكن حتى هذا لم يغيرهم؛ بل على العكس من ذلك، كلما زاد صبره عليهم، ازدادوا مرارة. لم يأتوا إلى وليمة العرس كسلاً، وليس لانشغالهم بالأعمال. لكن كيف يقدم بعضهم زواجه على أنه اعتذار والبعض الآخر ثيران؟ هل هذه وظيفة؟ مستحيل. وينبغي للمرء أن يترك جميع الأنشطة الأخرى، حتى الضرورية منها، من أجل الأمور الروحية. ويبدو لي أنهم قدموا مثل هذه الأسباب فقط للتغطية على إهمالهم.
وليس الأمر السيئ أنهم لم يأتوا فحسب، بل الأمر الأكثر تهورًا وفظاعة هو أنهم استقبلوا أولئك الذين جاءوا بشكل سيء للغاية، وأساءوا إليهم وقتلوهم؛ وهذا أسوأ بكثير من ذي قبل. في السابق، كان الناس يأتون إليهم ليطلبوا الفاكهة، ومن جاء يُقتل؛ والآن يأتون من الذي قتلوه ليدعوه إلى وليمة العرس، فيقتلونهم أيضًا. ما الذي يمكن مقارنته بهذه القسوة؟ ولهذا قال بولس وهو يوبخهم: "لقد قتلوا الرب يسوع وأنبياءه وأخرجونا" (1 تسالونيكي 2: 15). ثم، لئلا يقولوا: "إنه عدو الله، ولهذا لم نأتِ"، اسمع ما يقوله المتصلون: الآب يقيم عرسًا وينادي. ما هي الخطوة التالية؟ وبما أنهم لم يرغبوا في المجيء، بل قتلوا من جاء إليهم، فقد أحرق مدنهم وأرسل جيشًا ودمرهم. وبهذا تنبأ بالأحداث التي جرت في أيام فسبازيان وتيطس، وبما أن اليهود أهانوا الآب بعدم تصديقهم له، فقد أخذ هو نفسه على عاتقه انتقامهم.
ولذلك فإن خراب المدينة لم يحدث مباشرة بعد موت المسيح، بل بعد أربعين سنة - بعد أن قتلوا استفانوس وقتلوا يعقوب وأغضبوا الرسل - لتظهر أناته الطويلة. هل ترى مدى دقة وسرعة الأحداث نفسها؟ حدث هذا في حياة يوحنا وآخرين كثيرين ممن كانوا مع المسيح، والذين سمعوا هذه النبوءة كانوا شهوداً على هذه الأحداث. لاحظ عناية الله الخاصة. لقد غرس كرمًا، وفعل وأكمل كل شيء: بعد أن قتل بعض العبيد، أرسل آخرين؛ بعد أن قتل هؤلاء أرسل الابن، وبعد أن قتل الابن دعاهم إلى الزواج؛ لم يريدوا المجيء. ثم أرسل عبيدًا آخرين فقتلوا هؤلاء أيضًا. ثم أخيرًا يهلكهم كأنهم مصابون بمرض عضال. وأنهم أصيبوا بمرض عضال لا يثبت فقط من خلال أفعالهم السابقة، ولكن أيضًا من خلال ارتكابهم أفعالًا مماثلة حتى بعد إيمان الزناة والعشارين. وبالتالي، فإنهم مُدانون ليس فقط بسبب أفعالهم الشريرة، ولكن أيضًا بسبب الخير الذي فعله الآخرون.
إذا قال أحد إن الوثنيين لم يُدعوا عندما جُلد الرسل وعانوا من كوارث لا حصر لها ، ولكن بعد القيامة مباشرة (في ذلك الوقت قال لهم يسوع المسيح: "اذهبوا وعلموا جميع الأمم" - متى 28: 19) ، فسنجيب على هذا بأن التلاميذ تحدثوا إلى اليهود أولاً ، قبل الصليب وبعده. وقبل الصليب قال يسوع لتلاميذه: "اذهبوا أولاً إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"، وبعد الصليب لم يمنع، بل أمر التلاميذ أن يكرزوا لليهود. ومع أنه قال: "علموا جميع الأمم"، فإنه قبل صعوده إلى السماء أظهر بوضوح لتلاميذه أنه يجب عليهم أن يكرزوا لليهود أولاً. وقال: "ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة، وإلى أقصى الأرض" (أعمال 1: 8). ويقول بولس أيضًا: «الذي أعان بطرس في رسالته إلى الختان أعانني أيضًا في الأمم» (غل 2: 8). لذلك، بشر الرسل أولا لليهود، وبعد أن أمضوا وقتا طويلا في القدس، عندما طردهم اليهود بالفعل، كانوا منتشرين بين الوثنيين.
2. لاحظ هنا أيضًا محبة الرب العظيمة. يقول: "ادعُ كل من تجده إلى وليمة العرس". في السابق، كما قلت، بشر الرسل بالإنجيل لكل من اليهود والوثنيين، ولكن معظمهم في يهودا؛ ولكن بما أن اليهود لم يكفوا عن خداعهم للرسل، فاسمع كيف يقول بولس وهو يشرح هذا المثل: "كان ينبغي أن تبشروا بكلمة الله أولاً، ولكن لأنكم رفضتموها... فها نحن نتوجه إلى الأمم" (أع 13: 46). لذلك يقول الرب نفسه: "إن العرس مُعد ولكن المدعوين لم يكونوا مستحقين" (متى 22: 8). لا شك أنه علم بهذا من قبل، لكن لكي لا يترك لليهود أي ذريعة للاعتذار المخزي، رغم هذا جاء إليهم أولاً وأرسل رسله ليسد أفواههم ويعلمونا أن نفعل كل ما يعنينا، حتى لو لم ينل أحد منه أي فائدة. لذلك، يقول، بما أنهم "لم يكونوا مستحقين، اذهبوا إلى مفترق الطرق وادعوا كل من تجدونه إلى العرس" (متى 22: 9)، حتى المتواضعين والمحتقرين.
وبما أنه قال كثيرًا إن الزناة والعشارين سيرثون السماء، والأولون سيكونون الأخيرين والآخرين أولًا (متى 21: 31، 19: 30)، فهو يوضح الآن أن كل هذا تم بعدل. إن رؤية الوثنيين يتم إحضارهم إلى المملكة بدلاً منهم أساء إلى اليهود بشكل خاص وأربكهم أكثر بكثير من تدمير مدينتهم. ثم، حتى لا يعتمد الأولون على الإيمان وحده، يحدثهم عن الحكم والعقاب على السيئات؛ يحاول أن يقود غير المؤمنين إلى الإيمان، ويرشد المؤمنين إلى قواعد الحياة. ونعني بكلمة "الملابس" شؤون الحياة. لكن الدعوة هي مسألة نعمة: لماذا يناقشها بهذه الدقة؟ لأنه على الرغم من أن الدعوة والتطهير هما عمل نعمة، إلا أن حقيقة أن الشخص المدعو ويلبس ملابس نظيفة يحافظ عليه باستمرار بهذه الطريقة يعتمد على جهود المدعوين. الدعوة ليست باستحقاق بل بالنعمة. لذلك، يجب على المرء أن يقابل النعمة بالطاعة، وبعد أن نال الكرامة، لا يظهر مثل هذا الشر. لكنك ستقول: لم أحصل على فوائد كثيرة مثل اليهود. لا، لقد حصلت على فوائد أكبر بكثير.
وما أُعد لهم طوال هذه المدة، تلقيته بكامله، دون أن تكون مستحقًا له. ولهذا يقول بولس أن الوثنيين سوف يمجدون الله من أجل رحمتهم (رومية 15: 9). لقد حصلت على ما كان يجب أن يحصلوا عليه. ولذلك فإن العقاب العظيم ينتظر الإهمال. أنت، بانحرافك نحو الحياة الفاسدة، تهين الله كما أساءوا إليه بعدم المجيء إليه. "الدخول بثياب نجسة" يعني أن تكون لديك حياة نجسة، محرومًا من النعمة. ولهذا قيل: «سكت». ألا ترى كيف أن الرب، رغم كل وضوح الأمر، لا يعاقب أولاً كما حدث حين أدان الخاطئ نفسه؟ ولما لم يكن لديه ما يدافع به عن نفسه، أدان نفسه، وبالتالي عرض نفسه لعقوبة شديدة. عندما تسمع "عن الظلمة"، لا تظن أنه لا يُعاقب إلا بإرساله إلى مكان مظلم؛ لا، سيظل هناك «البكاء وصرير الأسنان». وهذه الكلمات تدل على عذاب لا يطاق. انتبهوا لهذا، جميعكم، الذين، بعد أن شاركتم في الأسرار ودعوتم إلى الزواج، ألبستم أرواحكم بأعمال نجسة!
استمع إلى المكان الذي تم استدعاؤك منه: من مفترق الطرق! ماذا كنت؟ أعرج وأعمى الروح - وهو أسوأ بكثير من عمى الجسد. تكريم إحسان الداعي؛ ولا يبقى أحد في ملابس نجسة، بل ليهتم كل واحد منا بثياب نفسه. استمعوا أيها الزوجات، استمعوا أيها الأزواج! لسنا بحاجة إلى هذا الرداء المنسوج بالذهب الذي يزين أجسادنا، بل إلى الملابس التي تزين الروح. ولكن يصعب علينا أن نلبس هذه الملابس ونحن نرتدي الأولى. لا يمكنك تزيين الروح والجسد معًا. لا يمكنك أن تعمل مع المال وتخدم كما ينبغي للمسيح. لذا، دعونا نترك هذه العادة السيئة التي تسيطر علينا. أنت، بالطبع، لن تكون كريما إذا قام شخص ما بتزيين المنزل بستائر ذهبية، وأجبرك على الجلوس في الخرق، عارية تقريبا. لكنك الآن تفعل ذلك بنفسك، وتزين مسكن روحك، أي جسدك، بملابس باهظة الثمن لا تعد ولا تحصى، وتترك روحك في الخرق. ألا تعلم أن الملك يحتاج إلى أن يكون أكثر زينة من المدينة؟ لذلك يعدون ثيابًا من الكتان للمدينة، ومن الأرجوان وتاجًا للملك.
فعليك أن تلبس جسدك بأرخص الثياب، وتلبس عقلك الأرجوان، وتزينه بالتاج، وتجلسه على عرش عالٍ منير. والآن أنت تفعل العكس تمامًا: فأنت تزين مدينتك بطرق مختلفة، وتترك عقل الملك ينجرف وراء الأهواء الجامحة. ألا تفهمون أنكم مدعوون إلى العرس، وإلى عرس الله؟ ألا يمكنك أن تتخيل أن روحك، المدعوة إلى هذا القصر المهيب، يجب أن ترتدي ثيابًا ذهبية وتزين بها؟
3. هل تريد أن أريك أولئك الذين يرتدون ملابس الزفاف؟ تذكر هؤلاء القديسين الذين أخبرتك عنهم مؤخرًا - القديسون الذين يرتدون المسوح ويعيشون في الصحاري. إنهم يرتدون ملابس الزفاف هذه بشكل خاص. ومن هذا يتضح أنه مهما أعطيتهم من ملابس أرجوانية، فلن يوافقوا على أخذها؛ ولكن كما أن الملك إذا أمره أحد أن يلبس ثياب فقير رقيقة يرفضها بازدراء، كذلك يرفضون ثوبه القرمزي أيضًا. وهم يفعلون ذلك ليس لشيء آخر، بل لأنهم يعرفون جمال ملابسهم. لذلك يحتقرون الرداء الرائع مثل بيت العنكبوت. وعلمهم المسوح هذا. في الواقع، هم أعلى بكثير وأمجد من الملك نفسه. لو استطعت أن تفتح أبواب قلوبهم وترى روحهم وكل الجمال الذي بداخلهم، لسقطت على الأرض، غير قادر على احتمال إشعاع الجمال وخفة تلك الثياب ولمعان ضميرهم. يمكننا أن نشير إلى الرجال العظماء والرائعين في العصور القديمة؛ ولكن بما أن الأمثلة المرئية لها تأثير أقوى على الأشخاص البسطاء، فأنا أرسلك بالتالي إلى مساكن هؤلاء القديسين.
ليس لديهم حزن. ولكن، كما لو أنهم بنوا أكواخًا في السماء، فإنهم يعيشون بعيدًا عن كوارث الحياة الحقيقية، وقد حملوا السلاح ضد الشيطان، وحاربوه بسهولة كما لو كانوا يلعبون. بعد أن رتبوا المنازل لأنفسهم، فإنهم يتجنبون المدن والتجمعات العامة والمنازل، لأنه ليس من المناسب للمحارب أن يجلس في منزل، ولكن باعتباره شخصًا ينوي الانتقال فورًا، يجب عليه أن يعيش في منزل يمكنه مغادرته بسهولة. هؤلاء هم كل أولئك الذين يعيشون بشكل مختلف عنا. نحن لا نعيش في معسكرات عسكرية، بل كما في مدينة مسالمة. من يعيش في الواقع في معسكر للجيش ويضع الأساس ويبني منزلاً ينوي المغادرة بعد فترة قصيرة؟ لا أحد. وإذا قرر أي شخص أن يفعل ذلك، فسوف يقتلونه كخائن. من في المخيم يشتري عشور الأرض ويخطط للتجارة؟ لا أحد، بالطبع. وهم يقولون بحق: جئتم للقتال، وليس للتجارة. فلماذا أنت قلق للغاية بشأن المكان الذي يجب أن تغادره قريبًا؟ افعل هذا عندما تعود إلى وطنك. سأخبرك بنفس الشيء الآن: افعل هذا عندما تعود إلى أعلى مدينة.
بل وأكثر من ذلك: لن تحتاج إلى العمل هناك على الإطلاق، لأن القيصر سوف يرتب لك كل شيء. هنا يكفي حفر حفرة ولصق وتد، لكنك لست بحاجة إلى بناء أي شيء.
استمع، كيف تبدو حياة السكيثيين الرحل، ما نوع الحياة التي يعيشها البدو؟ هكذا يجب أن يعيش المسيحيون: يطوفون حول الكون، يحاربون إبليس ويحررون من أسروه، وينسون كل شيء عن الحياة. بشر! لماذا تحضرين المنزل؟ هل هو لربط نفسك أكثر؟ لماذا تدفن الكنز وتثير العدو ضد نفسك؟ لماذا تبني الجدران وتجهز لنفسك سجناً؟ إذا كان هذا يبدو صعبًا بالنسبة لك، فلنذهب إلى أديرة القديسين ونكتشف سهولة العمل عمليًا. بعد أن أقاموا الأكواخ، إذا احتاجوا إلى تركها، فإنهم يتركونها بنفس الطريقة التي يغادر بها الجنود المعسكر أثناء السلام. في الواقع، إنهم يعيشون كما لو كانوا في المخيم، أو حتى أكثر متعة. إن رؤية صحراء مليئة بأكواخ الرهبان أكثر متعة من رؤية معسكر من الجنود الذين ينصبون الخيام في الميدان، ويلصقون الرماح ويعلقون عباءات حمراء على أطرافها، ورؤية العديد من الأشخاص الذين يرتدون خوذات نحاسية على رؤوسهم، وانتفاخ الدروع اللامعة، والناس مغطاة من الرأس إلى أخمص القدمين بالدروع الحديدية، والخيام الملكية نصبت على عجل، وحقل مسطح واسع، والولائم والمحاربون يعزفون الأبواق.
هذا المشهد ليس مسلياً مثل الذي أتحدث عنه الآن. إذا ذهبنا إلى البرية لننظر إلى خيام جنود المسيح، فلن نرى أغطية ممدودة، ولا رماحًا حادة، ولا أقمشة ذهبية تغطي الخيمة الملكية؛ ولكن كما لو أن شخصًا ما، نشر العديد من السماوات على أرض أكثر اتساعًا ولا يمكن قياسها من أرضنا، قدم مشهدًا جديدًا ومدهشًا، لذلك يمكنك رؤية نفس الشيء هناك. ومسكنهم ليس أسوأ من السماء، لأن الملائكة وحتى رب الملائكة نفسه ينزل عليهم. إن كان الرب والملائكة قد جاءوا إلى إبراهيم، وهو رجل متزوج مهتم بتربية الأولاد، فقد جاءوا لأنهم عرفوا ضيافته للغرباء، فحينئذ - عندما يكتسبون فضيلة عظيمة ويجدون شخصًا قد ترك الجسد ويحتقر الجسد في الجسد - يبقون هنا أكثر بكثير ويفرحون بالفرح المميز لهم. إن مائدة القديسين خالية من كل إسراف ومليئة بالتقوى.
ليس لديهم دماء ولا يقطعون لحما. لا صداع. لا توجد توابل في الأطباق. لا توجد رائحة ثقيلة ودخان كريه، ولا يوجد جري وضوضاء متواصلة، ولا اضطراب وصراخ لا يطاق، ولكن فقط الخبز والماء، والماء من مصدر نقي، والخبز من الأعمال الصالحة. إذا كانوا يريدون إعداد طعامهم بشكل أفضل، فإن التوت هو طعامهم الشهي؛ وهناك متعة أكثر هنا من العشاء الملكي. ليس هناك خوف أو ارتعاش هنا؛ الرئيس لا يلوم، الزوجة لا تغضب، الابن لا يحزن، الضحك المفرط لا يتعب، حشد المتملقين لا يجعل أبهى؛ لكن مائدتهم هي مائدة الملائكة، خالية من أي لبس. فالعشب فقط هو بمثابة سرير لهم، كما فعل المسيح عندما أطعم الشعب في الصحراء؛ وكثيرون ينامون بلا مأوى، ولكن بدل السقف تخدمهم السماء والقمر بدل المصباح الذي لا يحتاج إلى زيت ولا إلى من يصححه؛ وليس من قبيل الصدفة أن يضيء القمر لهم وحدهم.
4. عند النظر إلى مثل هذه الوجبة من السماء، تفرح الملائكة أيضًا وتبتهج. في الواقع، إذا فرحوا بخاطئ واحد يتوب (لوقا ١٥: ٧)، فماذا لن يفعلوا لهذا العدد الكبير من الأبرار الذين يقلدون أنفسهم؟ ليس هناك سيد وعبد: الجميع عبيد وجميعهم أحرار. لا تظن أنني أتحدث بشكل مجازي. كلاهما عبيد لبعضهما البعض وسيدان لبعضهما البعض. وعندما يأتي المساء، ليس لديهم ما يندبونه، كما يحدث لكثير من الناس عندما يفكرون في مشاكل اليوم. بعد العشاء، لا داعي للخوف من اللصوص، أو قفل الأبواب، أو وضع البراغي، أو الخوف من أي شيء آخر يخاف منه الكثيرون عادة، وإطفاء المصابيح بعناية حتى لا تشعل شرارة النار في المنزل. ويمتلئ حديثهم بنفس الهدوء.
إنهم لا يتحدثون عما نتحدث عنه، وهو أمر لا علاقة له بنا على الإطلاق، على سبيل المثال: أصبح فلان رئيسًا، وحرم هذا من السلطة، ومات هذا، وتلقى آخر ميراثًا، ونحو ذلك؛ لكنهم دائمًا يتحدثون ويتفلسفون عن المستقبل، وكأنهم يعيشون في عالم آخر، كما لو أنهم انتقلوا إلى السماء نفسها ويعيشون هناك، يتحدثون دائمًا عن السماويات: عن حضن إبراهيم، عن أكاليل القديسين، عن الفرح مع المسيح؛ لكن ليس لديهم ذكر ولا كلمة عن الحاضر. وكما أننا لا نعتبر ما يفعله النمل في عش النمل جديرًا بمحادثتنا، كذلك لا يتحدثون عما نفعله، بل يتحدثون عن ملكوت السماوات، وعن الحرب الحقيقية، وعن مكائد الشيطان، وعن الأعمال العظيمة التي يقوم بها القديسون. لذا، إذا قارنا أنفسنا بهم، فكم نحن أفضل من النمل؟ مثلما يهتم النمل بالأشياء، كذلك نحن. ودعونا نهتم بهذا فقط، وإلا فإننا نهتم بأشياء أسوأ بكثير - لأننا لا نهتم فقط بما هو ضروري، مثل النمل، ولكن أيضًا بما هو غير ضروري.
النمل يعمل وعمله لا تشوبه شائبة، ولكننا دائما نعمل من باب الطمع، ولا نقلد عمل النمل، بل عمل الذئاب والفهود، وهم أسوأ منهم. هكذا قُدِّرت لهم الطبيعة أن يحصلوا على الطعام؛ لقد أكرمنا الله بالعقل والعدل، فصرنا أسوأ من الحيوانات. صرنا أسوأ من الحيوانات البكم، والأبرار كالملائكة، غرباء ونزلاء على هذه الأرض. كل شيء عنهم يختلف عن ما لدينا: الملبس، والطعام، والمسكن، والأحذية، والكلام. ولو استمع أحد إلى حديث الأبرار وأمثالنا، لعلم أنهم أهل السماء، ونحن لا نستحق حتى الأرض. لذلك، عندما يأتيهم من له كرامة، تختفي كل غطرسة تمامًا. هذا المزارع نفسه، عديم الخبرة في أي شيء دنيوي، يجلس على العشب، على حصيرة قذرة، بجانب القائد، الذي يحلم كثيرًا بقوته - لأنه لا يوجد أحد هنا يكرمه ويغرس فيه الفخر.
هنا يحدث نفس الشيء كما لو أن شخصًا ما جاء إلى صائغ، أو إلى حديقة زهور الورد: فكما أن الذي يأتي إلى هنا ينال بعض اللمعان من كل من الذهب والورد، كذلك أولئك الذين يأتون إلى الأبرار، ويحصلون على بعض الاستفادة من بريقهم، يتحررون إلى حد ما من كبريائهم السابق. أو كما أن الشخص الذي يصعد إلى مكان مرتفع، حتى لو كان صغيرًا جدًا، يبدو كبيرًا، كذلك أولئك الذين يصعدون في المحادثة إلى الأفكار السامية للأبرار، يبدون أنفسهم كما هم أثناء بقائهم معهم، وعندما يغادرون، بعد أن ينزلوا من هذا الارتفاع، يصبحون منخفضين مرة أخرى. لا شيء هو ملك القديسين، ولا شيء هو الرئيس؛ ولكن مثلما نضحك على الأطفال الذين يمثلون في اللعب ملكًا أو رئيسًا، فإنهم يحتقرون كبرياء أولئك الذين يثيرون الخوف في أنفسهم. ومن هذا يتضح أنه إذا بدأ أحد يمنحهم مملكة ليحرسوها، فلن يوافقوا على قبولها؛ وربما كانوا سيأخذونها لو لم يهتموا بالمملكة الأكبر ولم يعتبروا الأولى أمرًا مؤقتًا. فلماذا لا نسارع إلى هذا النعيم العظيم، فلا نذهب إلى هؤلاء الملائكة؟
لماذا لا نرتدي ملابس نظيفة ونحتفل بهذه الزيجات، لكننا نبقى فقراء، لسنا أفضل على الإطلاق من المتسولين الجالسين على مفترق الطرق، بل أسوأ وأفقر منهم؟ في الواقع، أولئك الذين يثرون أنفسهم ظلما هم أسوأ بكثير من المتسولين، والسؤال أفضل من السرقة، لأن الأول معذور، والأخير يستلزم العقاب. من يسأل لا يهين الله البتة. ومن يسرق يهين الله والناس معًا، وغالبًا ما يهدر تعبًا في السرقة، بينما يتمتع الآخرون بكل الثمار. إذًا، إذ نعلم هذا، فلنترك كل طمع، ولنقتن كنزًا لا يفنى، ونسر بكل اجتهاد في ملكوت السماوات، لأنه من المستحيل، من المستحيل على الكسلان أن يدخل هذا الملكوت. ليتنا جميعًا، إذ اجتهدنا ونسهر، ننالها، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: