Беседа 68

«Вислухайте іншу притчу: був якийсь хазяїн дому, що насадив виноградник, обніс його огорожею, викопав у ньому точило, збудував вежу і, віддавши його виноградарям, відлучився. Коли ж настав час плодів, він послав своїх слуг до виноградарів узяти свої плоди; виноградарі, схопивши його слуг, іншого прибили, іншого вбили, а іншого побили камінням. Знову послав він інших слуг, більше, ніж раніше; і з ними вчинили так само. Нарешті послав він до них свого сина, говорячи: Посоромляться сина мого. Але виноградарі, побачивши сина, сказали один до одного: Це спадкоємець; ходімо, вб'ємо його і заволодіємо спадщиною його» (Лк. 20:13, 15). «І, схопивши його, вивели геть із виноградника і вбили. Тож коли прийде господар виноградника, що зробить він із цими виноградарями? Кажуть Йому: Злодіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які будуть давати йому плоди за часів своїх. Ісус каже їм: Невже ви ніколи не читали в Писанні: камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута?» (Мф. 21:33–42) Тлумачення притчі про виноградник. – Христос пророкує відкидання юдеїв та прийняття язичників. – Іудеї самі винні у смерті. – Блага майбутні мають віддавати перевагу справжнім. – Життя чернече бажаніше за мирське життя. – Опис способу життя ченців. – Порівняння задоволень, які дають театр і монастир. - Умовляння навчатися життя серед ченців. 1. Справжньою притчею Христос навчає багато чого: що з давніх-давен Бог думав про юдеїв; що вони з самого початку були схильні до вбивства; що вжито були всілякі заходи для їх виправлення; що навіть після побиття ними пророків Бог не відвернувся від них, але ще послав до них Сина; що й той самий є Бог Нового і Старого Завіту; що через смерть Христову зроблено велику справу; що юдеї за хрест Христовий і за злочин своє понесуть крайнє покарання; що будуть покликані погани, а юдеї відкинуті. Притчу цю Христос пропонує після попередньої для того щоб тим показати всю тяжкість і досконалу непробачність їхнього гріха. Як і чим саме? Тим, що юдеї, при всьому про їхнє піклування, дали блудницям і митарям випередити себе, і до того ж так багато. Розсуди ж, наскільки велике було Боже піклування про них, і як непомірна їхня безтурботність. Він сам зробив усе, що належало робити землеробам: обніс огорожею, насадив виноградник, і все інше, а їм залишив небагато: дбати про те, що вже є, і берегти доручене. Ніщо не було забуто, все приготовлено, але й при всьому тому вони нічим не скористалися, хоча багато й більшою мірою отримали від Бога. Так, коли юдеї вийшли з Єгипту, Бог дав їм закон, дав їм місто, влаштував жертівника і храм спорудив. І відійде, тобто довго терпів, не завжди карав відразу ж по злочину. Під відходом розуміється велике Боже довготерпіння. «Послав своїх слуг (тобто пророків)... взяти свої плоди» , – тобто, послух, доведений справами. Але вони і в цьому випадку показали свою злість: не тільки після таких піклування про них не дали плоду, що виявляло їхню недіяльність, але навіть обурювалися на тих, що прийшли. Якщо не було чого віддати, хоча були до того зобов'язані, то їм належало не обурюватися і не обурюватися, а благати. Вони ж не тільки обурилися, але ще обагріли руки свої кров'ю і, самі заслуговуючи на страту, стратили посланих. Тому Бог послав в інший і втретє, щоб виявилася і їхня злість і людинолюбство Того, Хто послав. Але чому Бог не відразу послав Сина? Щоб вони відчули, як несправедливо вчинили з посланими рабами, і відклавши гнів, засоромилися Його пришестя. Є й інші причини; але поки що займемося подальшим. Що означають слова: «може бути, посоромляться»? Ними показується не незнання в Бозі, а лише намір виявити велику кількість гріха та його досконалу непробачність. Бог знав, що уб'ють і Сина; і, проте, послав. Словами ж: «посоромляться сина мого» вказує, що вони повинні були зробити, тому що їм мало соромитися. Так, якщо і в іншому місці каже: «Чи вони слухатимуть» (Єз. 2:5), то не через незнання; але щоб не сказав хтось із людей безрозсудних, що саме пророцтво Боже мимоволі тягне до непокори, для того й вживає такий спосіб вираження: «чи будуть, можливо». Якщо вони вже були не вдячні рабам, то принаймні мали вшанувати гідність Сина. Але як же вчинили вони? У той час, як їм повинно було прийти і просити помилування у своїх злочинах, вони поводяться як і раніше, навіть роблять нові злочини, гірші за колишні. На це і сам Христос вказує, кажучи: «Доповнюйте міру батьків ваших» (Мф. 23:32). У тому ж звинувачували їх раніше пророки, кажучи: «Ваші руки сповнені крові» (Іс. 1:15), і: «кровопролиття слідує за кровопролиттям» (Ос. 4:2), також: «Ті, що творять Сіон кров'ю» (Мих. 3:10). Але вони не стали розумнішими, хоч і дана їм була ця велика заповідь: «не убий», а через неї наказано було утримуватися від багатьох інших, і багато вжито було інших різних спонукань до виконання ними цієї заповіді. Але, незважаючи на все це, вони не залишили своєї злої навички. Але що вони говорять, побачивши Сина? «Ходімо, вб'ємо його» . Навіщо і за що? Чи можна було їм звинувачувати Його в чомусь, великому чи малому? Хіба в тому, що Він вшанував вас, і будучи Богом, зробився для вас людиною і здійснив незліченні чудеса? Чи в тому, що прощав гріхи? Чи в тому, що закликав до царства? Дивись, як вони при своєму безбожності вкрай божевільні, і як нерозумно їхнє спонукання до вбивства: «вб'ємо його» (Лк. 20:14), кажуть вони, і «і спадщина його буде наша»! І де мають намір вбити? Поза виноградом. 2. Бачиш, як Христос пророкує про місце, де буде вбитий? «І, вивівши його геть із виноградника, убили» (Лк. 20:15). За свідченням єв. Луки, Христос сам оголосив, що належало їм за це зазнати, а вони сказали: «Нехай не буде!» але Він привів свідчення. «Поглянувши, – говориться, – на них, сказав: Що це означає написане: камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута» ? І: «Кожен, хто впаде на той камінь, розіб'ється» (Лк.20:16–18). Матвій же каже, що юдеї самі виголосили вирок. Але в цьому немає суперечності; і те, й інше було. Вони виголосили на себе цей вирок, а потім, зрозумівши зміст притчі, сказали: «Нехай не буде!» і Він заперечив їм словами пророка, запевняючи, що це неодмінно здійсниться. Втім, і в цьому випадку не вказав їм прямо на язичників, щоб не дратувати їх проти Себе, але натякнув тільки, сказавши: «Віддасть виноградник іншим» (Лк. 20:16). Без сумніву, Він і притчу сказав для того, щоб юдеї самі виголосили вирок, що сталося і з Давидом, коли він виголосив осуд собі, зрозумівши притчу Натана. Суди ж з цього, як справедливий вирок, коли ті, хто підлягає покаранню, самі себе звинувачують. Потім, щоб вони бачили, що не тільки справедливість вимагає цього, але що давно вже передрікала це благодать Святого Духа, і Бог так визначив, Христос наводить пророцтво і викриває їх, кажучи: «Невже ви ніколи не читали в Писанні: камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута? Це від Господа, і є дивно в очах наших? Він усіляко запевняє юдеїв, що вони, як невіруючі, будуть вигнані, а язичники прийняті. Це дав Він розуміти і поводженням з хананеянкою, і обранням осла при вході до Єрусалиму, і прикладом сотника, і багатьма притчами; на це вказує і тепер. Тому Він і додав: «Це від Господа, і є дивно в очах наших» , даючи тим знати, що віруючі язичники і ті, які з самих юдеїв увірують, складуть одне, незважаючи на всі їхні колишні відмінності. Потім, щоб вони знали, що все це анітрохи не противне Божій досконалості, а навпроти вельми відповідно до нього, і навіть дивно і разюче для кожного (а й справді це було невимовне диво), – Христос додав: «Це від Господа» . Каменем називає Себе, а основними – вчителів юдейських; те саме сказано і Єзекіїлем: «Коли він будує стіну, вони обмазують її брудом» (Єз. 13:10). Як же «відкинули»? Коли говорили: «Не від Бога Ця Людина» (Ів. 9:16); «спокушає народ» (Ів. 7:12); також: «Ти Самарянин і... біс у Тобі» (Ів. 8:48). Нарешті, щоб вони знали, що їм загрожує не одне відкидання, вказує на самі страти: кожен, хто впаде на цей камінь, розіб'ється, а на кого він впаде, того розчавить (Мт. 21:44). Тут Христос представляє подвійну загибель: одну від спотикання і спокуси, – це означає слова: «впаде цей камінь» ; а іншу, коли зазнають полон, лих і досконалої смерті, – що ясно висловив словами: «того розчавить» . Цим же Він вказав і на Своє воскресіння. Пророк Ісая каже, що Він звинувачує виноградник. е., народ); тут же ганьбить і начальників народу. В Ісаї говорить Він: «Що ще належало б зробити винограднику Мого, чого Я не зробив йому» (Іс. 5:4)? А в іншого пророка: «Яку неправду знайшли в Мені ваші батьки» (Єр. 2:5)? також: «Народе Мій! що зробив Я тобі і чим обтяжував тебе» (Мих. 6:3)? Так Він зображував невдячність юдейського народу, що вони за всі Його благодіяння віддали Йому гидким! Тут те саме говорить з більшою силою. Не Сам Він говорить: «Що ще слід зробити... , чого Я не зробив» ? Але уявляє, що вони самі вимовляють вирок, що для них було зроблено, і тим самі себе засуджують. Слова їх: «Злодіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям» - то й означають, що вони самі на себе вимовляють найсуворіший вирок. І Стефан докоряє їх у цьому, особливо нападаючи на них за те, що вони, користуючись постійно великим Божим промислом про них, віддавали Благодійникові зовсім неприємним; і це саме було ясним доказом того, що той, хто не карає, але самі караються були винуватцями страти, що посилається на них. Те саме доводиться і тут як притчею, так і пророцтвом. Христос не задовольнився однією притчею, але навів ще два пророцтва: одне Давидове, інше – власне Своє. Отже, що ж мали зробити юдеї, вислухавши це? Чи не вклонитися Господу? Чи не дивуватися Божій про них піклування, явлене як у давні часи, так і після цього? Якщо жодне благодіяння не могло їх зробити кращими, то принаймні чи не належало їм навчитися хоча страхом покарання? Але вони не зрозуміли. Що ж вони зробили після цього? «І чувши, – говорить євангеліст, – притчі Його, первосвященики та фарисеї зрозуміли, що Він про них говорить, і намагалися схопити Його, але побоялися народу, бо Його шанували за пророка» (Мт. 21:45–46). Нарешті юдеї зрозуміли, що Христос розумів їх. Коли вони хотіли схопити Його, Він пройшов серед них, і став невидимий; вдруге з'явився і зупинив їх рішучий намір убити Його, яким вони мучилися. І вони, дивуючись на це, говорили: «Що Він справді Христос? Ось, Він говорить явно, і нічого не кажуть Йому» (Ів. 7:25–26). Але тепер, оскільки їх утримував страх перед народом, Христос задовольняється цим, і не творить дива, як і раніше, не проходить серед них, не робиться невидимим. Він не хотів скрізь діяти надлюдською силою, щоби вірили істині Його влюднення. Але ні народ, ні слова Христа не зрозуміли юдеїв; вони не засоромилися ні свідчення пророків, ні свого вироку, ні думки народної. Так зовсім засліпило їхнє любоначальство, пихатість і прихильність до тимчасового! 3. І справді, ніщо так не доводить нас до небезпечного падіння і не тягне по стременах, ніщо так не позбавляє нас майбутніх благ, як пристрасть до речей скороминущих; навпаки, ніщо так не приводить нас до володіння справжніми та майбутніми благами, як перевага всьому майбутнім. «Шукайте ж, – каже Христос, – насамперед Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам» (Мф. 6:33). Але якби навіть не додавалися тимчасові блага, і тоді не належало б так багато дбати про їхнє придбання. Тепер же, отримати майбутні блага означає одержати і сьогодення. Але дехто не переконується і цим і, уподібнюючись до байдужого каміння, ганяється за тінню задоволень. Справді, що солодкого у благах справжнього життя? Що приємне? Я маю намір вільніше поговорити з вами нині. Але будьте уважні і знайте, що життя, яке представляється вам важким і нестерпним (я говорю про життя ченців і тих, хто розіп'явся світові), набагато солодше і бажаніше того, яке здається вам приємним і зручним. І свідки цьому ви самі, які часто, під час нещастей і скорбот, що вас спіткали, просите собі смерті і називаєте блаженними тих, що живуть у горах і вертепах і ведуть життя безшлюбне і безтурботне, ви, які займаєтеся мистецтвами, служите у військах, або живете без діла і бездіяльно, і проводите дні в . І там, де по-видимому тисячами течуть задоволення, і річками – розваги, народжується безліч гірких скорбот. Якщо хто спалахне любов'ю до однієї з дівчат, що танцювали там, той витерпить страждання, яким не зазнаєш ні численних битв, ні багаторазових мандрівок, і стан такої людини буде більш обтяжливий, ніж будь-якого обложеного міста. Але не станемо докладно описувати цих мук, і – надавши це на суд совісті полонених любов'ю – розглянемо життя звичайне; і ми знайдемо між чернечим і мирським життям таку ж різницю, як між пристанню і морем, що безперестанку розсікається вітрами. Дивись, самі притулки ченців вже дають початок їхньому благоденству. Уникаючи ринків і міст і народного шуму, вони віддали перевагу життю в горах, яке не має нічого спільного зі справжнім життям, не схильна до жодних людських мінливостей, ні печалі життєвої, ні прикрощів, ні великих турбот, ні небезпек, ні підступності, ні ненависті, ні заздрощів, ні порочної любові. Тут вони міркують уже тільки про царство небесне, розмовляючи в безмовності та глибокій тиші з лісами, горами, джерелами, а найбільше – з Богом. Житла їхні чужі всякого шуму, а душа, вільна від усіх пристрастей і хвороб, тонка, легка і набагато чистіша за найтонше повітря. Заняття у них ті самі, які були спочатку і до падіння Адама, коли він, зодягнений славою, сміливо розмовляв з Богом і жив у сповненому блаженства раї. І справді: життя ченців, чим гірше за життя Адама, коли він до переслуху введений був до раю обробляти його? Адам не мав жодних життєвих турбот: немає їх і у ченців. Адам чистою совістю розмовляв із Богом: так і ченці; більше того, вони мають набагато більше відваги, ніж Адам, тому що більше мають у собі благодаті за даром Духа Святого. Належило б вам на власні очі бачити це; але так як ви не хочете, і проводите життя в шумі і на торжищах, то принаймні на словах опишу вам хоча б одну частину їхнього способу життя, - все ж їхнє життя описати неможливо. Ці світильники світу, щойно починає сходити сонце, або ще до світанку, встають з ложа здорові, бадьорі і свіжі (бо їх не обурює ніякий смуток, ні турбота, ні головний тягар, ні праця, ні безліч справ, ні щось інше, але вони живуть, як ангели на небі). Отже, поспішно вставши з ложа, бадьорі і веселі, вони всі разом зі світлим обличчям і совістю складають одне обличчя і ніби єдиними устами співають гімни Богу всіляких, прославляючи і завдяки Його за всі благодіяння як приватні, так і спільні. Тому, якщо завгодно, залишивши Адама, спитаю вас: чим відрізняється від ангелів це обличчя тих, хто співає і вигукує на землі: «Слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк. 2:14)? І одяг у них відповідний їх мужності. Вони одягнені не в довгий одяг, як люди зніжені й розслаблені, але одяг їх приготований, як у тих блаженних ангелів: Іллі, Єлисея, Івана та інших апостолів, в одних з козячої, в інших з верблюжої вовни, а деяким досить однієї шкіри, і то зовсім огортає. Потім, проспівши свої пісні, з уклінністю, закликають прославленого ними Бога на допомогу в таких справах, які іншим не скоро прийшли б на думку. Вони не просять ні про що справжнє, у них не буває про це слова; але просять про те, щоб їм з відвагою стати перед страшним престолом, коли Єдинородний Син Божий прийде судити живих і мертвих, щоб нікому з них не почути того страшного голосу: «не знаю вас» (Мф. 25:12)! і щоб у чистоті совісті та великої кількості добрих справ зробити справжнє важке життя і благополучно перепливти це бурхливе море. Молитви їх починає батько і настоятель. Потім, як вставши, закінчать ці священні й безперестанні молитви, зі сходом сонячним кожен йде до своєї справи, і багато праці набувають для бідних. 4. Де тепер ті, що вдаються до диявольських танців, непотрібних пісень і сидять у театрі? Соромлюся згадувати про них; але, на вашу немочу, необхідно зробити і це. І Павло каже: «Як ви зраджували члени ваші в раби нечистоті та беззаконня на [справи] беззаконні, так тепер уявіть члени ваші в раби праведності на [справи] святі» (Рим. 6:19). Отже, подивимося і ми на це сонмище блудних дружин і непотрібних юнаків, що зібралися в театрі, і їхні забави, якими багато хто з безтурботних юнаків залучаються в їхні мережі, порівняємо з життям блаженних. Тут ми знайдемо відмінності стільки ж, скільки між ангелами, якби ти почув їх співаючими на небі струнку пісню, і між собаками та свинями, які верещать, риючись у гною. Устами одних говорить Христос, а язиком інших – диявол. Там самі труби видають звук, відповідний їхньому нескладному голосу та потворному вигляду, коли вони надувають щоки та натягують жили. А тут видає звук благодать Святого Духа, яка замість труб, гуслів і флейт вживає уста святих. Втім, що б я не казав, неможливо цілком уявити того задоволення людям, прив'язаним до пальці та плінфороблення. Тому хотів би я взяти когось із тих, хто пристрастився до театру, відвести в монастир і показати йому збори святих чоловіків; тоді мені вже не потрібні були б слова. Однак – незважаючи на те, що розмовляю з людьми тлінними, спробую і словом хоча б трохи витягти їх із бруду та тину. Там слухач негайно спалахує вогнем нечистої любові: якщо мало погляду блудниці запалити серце, то голос її тягне загибель; а тут, якби навіть душа й мала щось нечисте, вона негайно залишає це. І не тільки голос і погляд, а й самий одяг блудниць ще більше збентежують глядачів. Бідняк, людина низька і зневажена, подивившись на це видовище, буде досадити і скаже сама собі: ця блудниця і цей блудник – діти кухарів та шевців, а часто й рабів – живуть у такій розкоші; а я, вільний, походячи від вільних, живучи чесною працею, і уві сні не можу уявити собі цього, – і залишає, таким чином, видовище, що з'їдається сумом. У ченців не станеться нічого такого, але все буває зовсім навпаки. Справді, коли побачить, що діти багатих і знатних батьків одягнені в такі одяги, яких не носять і останні з жебраків, і що навіть ще радіють цьому, то уявіть, з якою втіхою для своєї бідності піде він з монастиря! А якщо відвідає ченців і багатий, то повернеться від них найкращим та зі здоровими поняттями про речі. Знову, в театрі, коли подивляться на блудницю в золотому уборі, бідний стане плакати і плакати, бачачи, що дружина його не має жодної такої прикраси, а багаті після такого видовища зневажатимуть і відвертатимуться свого чоловіка. Коли блудниця представить глядачам і одяг, і погляд, і голос, і хода, і все, що може порушити прихильність, - вони виходять з театру запалені пристрастю, і повертаються додому вже бранцями. Звідси походять образи, безчестя, звідси ворожнеча, лайки і щоденні смертні випадки; і життя стає нестерпним такому бранцю, і дружина йому вже не мила, і діти не досі люб'язні, і весь будинок приходить у безлад, і саме світло сонячне, нарешті, здається для нього нестерпним. Навпаки, з чернечих зборів немає жодної такої неприємності. Дружина зустрічає чоловіка лагідним, лагідним, непристрасним до жодного мерзенного задоволення, і в зверненні його знаходить більше невимушеності, ніж раніше. Стільки зла виробляє театр, і стільки добра монастир: один овець робить вовками, а інший і вовків звертає до ягнят. Щоправда, ми поки що нічого ще не сказали про задоволення чернечого життя. Але що може бути приємнішим за те, коли душа наша нічим не обурюється, не мучиться, не сумує, не стогне? Проте, продовжимо наше порівняння і розглянемо, яке задоволення приносить нам те й інше спів, те й інше видовище, - і ми побачимо, що в першому випадку воно триває тільки до вечора, поки глядач сидить у театрі, а після виразить його болючіше за будь-яке жало; отримане ж у монастирі задоволення невпинно зберігає свою силу в душах глядачів, – назавжди залишається в їхніх думках і образ бачених ними чоловіків, і приємність місця, і простота життя, і чистота суспільства, і насолода прекрасного духовного співу. Ось чому ті, які завжди насолоджуються цим тихим притулком, бігають уже людського шуму, як би якоїсь бурі. І не лише під час своїх піснеспівів і молитов, а й коли сидять за книгами, ченці доставляють глядачам приємне видовище. Після того, як скінчиться спів, один бере Ісаю, і з ним розмовляє; інший розмовляє з апостолами; третій читає книги інших письменників і любомудрує про Бога, про світ, про предмети видимих ​​і невидимих, чуттєвих та духовних, про нікчемність життя сьогодення та про велич життя майбутнього. 5. Їжа у них найкраща: вони харчуються не вареними м'ясами безсловесних тварин, але словом Божим, «солодше за мед і краплину соту» (Пс. 18:11). Це чудовий мед і набагато кращий за той, яким колись у пустелі харчувався Іван. Не дикі бджоли, сідаючи на квіти, збирають цей мед, і не росу, переваривши в собі, кладуть у вулики; але готує його благодать Духа Святого і замість сотів, вуликів і дупла кладе в душі святих, так що охочий завжди безпечно може їсти його. Наслідуючи цих бджіл, вони облітають стільники священних книг, почерпаючи в них велике задоволення. Але якщо хочеш знати їхню трапезу, то підійди ближче, і ти побачиш, що відригане ними все солодко, приємно, сповнене духовними пахощами. Уста їх не можуть вимовити жодного поганого слова і жодного жартівливого чи грубого, але кожне гідне неба. Той не погрішить, хто порівняє вуста людей, що бігають по ринках і жадібно ганяються за житейським, зі стоками нечистот, а вуста монахів із джерелами, поточними медом і чистими ключами, що б'ють. Але якщо комусь прикро, що я порівнюю уста людей зі стоками нечистот, той нехай знає, що я висловився ще дуже поблажливо. А священне писання не спостерігає і цього заходу, але вживає інше, набагато сильніше порівняння, кажучи: «Немає в устах їхньої істини: серце їхнє – згуба, гортань їхня – відкрита труна» (Пс. 5:10). Не такі уста ченців: вони сповнені пахощами. Такий справжній їхній стан! А майбутнє їхнє – яке слово може висловити? Який розум – осягнути? Їх жереб ангельський: невимовне блаженство, невимовні блага! Можливо, тепер багато хто з вас спалахнув і відчуває в собі бажання вести таке прекрасне життя; але що користі, якщо, поки ви тут, цей вогонь горить у вас, а коли вийдете, полум'я згасло, і це бажання зникло? Як зробити, щоб цього не сталося? Поки палко в тобі це бажання, піди до цих ангелів і спалахни ще більше. Не так можуть спалахнути мої слова, як погляд на саму справу. Не кажи: ось я переговорю з жінкою, скінчу раніше свої діла; така відстрочка є початок безтурботності. Послухай: хтось хотів зробити домашні справи, і пророк не дозволив йому (3Цар. 19:20). Що говорю: влаштувати? Учень хотів поховати отця, і Христос не погодився навіть на те (Лк. 9:60). Яка ж справа здається тобі стільки потрібна, як поховання батька? Але Христос і цього не дозволив. Чому ж? Тому що диявол усіма заходами намагається вкрастись, і якщо помітить у людині, що вона мало зайнята або відкладає справу, робить у ній велику лінощі. Тому хтось і радить: «Не відкладай день у день» (Сир. 6:8). Таким чином ти можеш більшою мірою встигнути, та й домашні справи твої будуть у хорошому стані. «Шукайте ж, – сказано, – насамперед Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам» (Мт. 6:33). Якщо і ми забезпечуємо стан тих, які, нехтуючи власними вигодами, піклуються про наші вигоди, то тим більше Бог, Який і без того піклується і промишляє про нас. Отже, не дбай про свої справи, але дай це Богові. Якщо ти дбаєш, то турбуєшся як людина; якщо ж Бог промишляє, то Він промишляє, як Бог. Отже, не дбайте про свої справи, залишаючи найважливіше; інакше Бог менше промишлятиме про них. Але щоб Бог більше думав про твої справи, надай все Йому одному. Коли ти, залишаючи справи духовні, сам займаєшся життєвими справами, тоді вже Бог не багато піклується про них. Отже, щоб усе в тебе йшло добре, і тобі звільнитися від усіх турбот, приліпися до духовного і зневажай життєве: тоді ти з небом отримаєш і землю, і сподобишся майбутніх благ, з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: