Беседа 68

"Počúvajte iné podobenstvo: Bol istý majiteľ domu, ktorý vysadil vinicu, ohradil ju plotom, vykopal v nej lis, postavil vežu a dal ju vinohradníkom a odišiel. Keď sa priblížil čas ovocia, poslal svojich sluhov k vinohradníkom, aby im vzali ovocie; vinohradníci sa zmocnili jeho sluhov, iných zbili, iných pobili, iných pobili, iných pobili a ukameňovali, to isté. Nakoniec k nim poslal svojho syna a povedal: Budú sa hanbiť za môjho syna, ale keď videli svojho syna, povedali si: Toto je dedič, zabime ho a privlastnime si jeho dedičstvo. "A chytili ho, vyviedli z vinice a zabili. Čo teda urobí s tými vinohradníkmi, keď príde majiteľ vinice? Povedali mu: Títo zločinci budú odsúdení na zlú smrť a vinica bude daná iným vinohradníkom, ktorí mu dajú ovocie vo svojom čase." Ježiš im povedal: "Nikdy ste nečítali z kameňa, ktorý sa stal hlavou Písma?" (Matúš 21:33–42) Výklad podobenstva o vinici. – Kristus predpovedá odmietnutie Židov a prijatie pohanov. – Za ich zničenie môžu sami Židia. – Mali by sme uprednostňovať výhody budúcnosti pred prítomnosťou. – Kláštorný život je žiadanejší ako svetský život. – Opis spôsobu života mníchov. – Porovnanie pôžitkov, ktoré dáva divadlo a kláštor. - Nabádanie naučiť sa život medzi mníchmi. 1. Týmto podobenstvom Kristus učí mnohé veci: že Boh sa staral o Židov od pradávna; že boli vražední od samého začiatku; že boli prijaté všetky možné opatrenia na ich nápravu; že aj keď porazili prorokov, Boh sa od nich neodvrátil, ale poslal k nim Syna; že Boh Nového a Starého zákona je jeden a ten istý; že Kristovou smrťou sa vykonalo veľké dielo; že Židia budú trpieť extrémnym trestom za Kristov kríž a za svoje zločiny; že pohania budú povolaní, ale Židia budú zavrhnutí. Kristus ponúka toto podobenstvo po tom predchádzajúcom, aby ukázal krutosť a úplnú neodpustiteľnosť ich hriechu. Ako a s čím presne? Pretože Židia so všetkou starostlivosťou o nich dovolili smilniciam a mýtnikom, aby ich predbehli, a tak mnohým z nich. Zamyslite sa nad tým, aká veľká bola Božia starostlivosť o nich a aká prehnaná bola ich neopatrnosť. Sám robil všetko, čo mali roľníci: obohnal ich plotom, vysadil vinič a všetko ostatné a trochu im ponechal: starať sa o to, čo už mali, a zachovávať, čo im bolo zverené. Na nič sa nezabudlo, všetko bolo pripravené, no ani pri tom všetkom nič nevyužili, hoci od Boha dostali veľa a vo väčšej miere. Keď teda Židia vyšli z Egypta, Boh im dal zákon, dal im mesto, postavil oltár a postavil chrám. A keď odišiel, teda dlho vydržal a nie vždy hneď po čine potrestal. Odchodom rozumieme veľkú Božiu trpezlivosť. „Poslal svojich sluhov (to znamená prorokov), aby vzali jeho ovocie“ - to znamená poslušnosť preukázanú skutkami. Ale aj v tomto prípade ukázali svoju zlobu: nielenže po takejto starostlivosti nepriniesli ovocie, čo prezrádzalo ich nečinnosť, ale boli dokonca rozhorčení na tých, čo prišli. Ak nebolo čo dať, hoci to boli povinní, tak sa nemali hnevať ani rozhorčovať, ale prosiť. Nielenže sa rozhorčili, ale tiež si pošpinili ruky krvou a sami si zaslúžili popravu, poslali na smrť. Preto Boh poslal ďalší a tretí raz, aby sa odhalila ich zloba aj láska Odosielateľa k ľudstvu. Ale prečo Boh hneď neposlal Syna? Aby pocítili, ako nespravodlivo zaobchádzali s poslanými otrokmi, a odložili hnev, hanbili by sa za Jeho príchod. Existujú aj iné dôvody; ale teraz poďme ďalej. Čo znamenajú slová „možno sa budú hanbiť“? Neprejavujú neznalosť Boha, ale iba úmysel odhaliť veľkosť hriechu a jeho úplnú neodpustiteľnosť. Boh vedel, že zabijú aj Syna; a predsa poslal. Slovami: „budú sa hanbiť za môjho syna“ naznačuje, čo mali urobiť, pretože sa mali hanbiť. Ak teda na inom mieste povie: „Budú počúvať“ (Ezech. 2:5), potom to nie je z nevedomosti; ale aby nejaký hlúpy človek nepovedal, že samotná Božia predpoveď nedobrovoľne vedie k neposlušnosti, preto používa túto formu vyjadrenia: „možno budú“. Ak si už otrokov nevšímali, mali by aspoň rešpektovať dôstojnosť Syna. Ale čo urobili? Hoci mali prísť a požiadať o odpustenie za svoje zločiny, správajú sa ako predtým, dokonca páchajú nové zverstvá, hroznejšie ako tie predchádzajúce. Sám Kristus na to poukazuje a hovorí: „Doplňte mieru svojich otcov“ (Mt 23,32). Proroci ich obvinili z tej istej veci predtým, keď povedali: „Vaše ruky sú plné krvi“ (Iz 1:15) a: „krvácanie nasleduje po krviprelievaní“ (Oz. 4:2), tiež: „tí, ktorí budujú Sion krvou“ (Mich. 3:10). Nestali sa však obozretnejšími, hoci im bolo dané toto veľké prikázanie: „Nezabiješ,“ a prostredníctvom neho im bolo prikázané zdržať sa mnohých iných vecí a na splnenie tohto prikázania sa použilo mnoho ďalších rôznych podnetov. Ale napriek tomu všetkému neopustili svoju zlú zručnosť. Ale čo hovoria, keď vidia Syna? "Poďme ho zabiť." Za čo a za čo? Mohli by Ho obviniť z čohokoľvek, veľkého alebo malého? Je to tak, že ťa poctil, a keďže je Bohom, stal sa pre teba človekom a vykonal nespočetné množstvo zázrakov? Alebo že by odpustil hriechy? Alebo že volal do kráľovstva? Pozrite sa, akí sú vo svojej skazenosti extrémne šialení a ako bezohľadní majú nutkanie zabiť: „Zabime ho“ (Lukáš 20:14), hovoria, „a jeho dedičstvo bude naše“! A kde chcú zabíjať? Mimo hrozna. 2. Vidíš, ako Kristus predpovedá práve miesto, kde bude zabitý? „A vyviedli ho z vinice a zabili“ (Lukáš 20:15). Podľa Ev. Lukáša, sám Kristus oznámil, čo museli kvôli tomu vytrpieť, a povedali: "Nech sa tak nestane!" , ale On priniesol dôkazy. Hovorí sa: „Pozrel sa na nich a povedal: Čo znamená toto napísané: kameň, ktorý stavitelia zavrhli, sa stal uholným kameňom“? A: „Kto padne na ten kameň, bude zlomený“ (Lukáš 20:16–18). Matúš hovorí, že rozsudok vyslovili samotní Židia. Ale v tom nie je žiaden rozpor; bolo to oboje. Vyslovili túto vetu na sebe a potom, keď pochopili význam podobenstva, povedali: „Nech sa tak nestane! a namietal proti nim slovami proroka, uisťujúc ich, že sa to určite splní. Ani v tomto prípade ich však nenasmeroval priamo na pohanov, aby ich nedráždil proti sebe, ale iba naznačil: „Vinicu dá iným“ (Lk 20,16). Bezpochyby povedal toto podobenstvo, aby sami Židia vyniesli súd, čo sa stalo s Dávidom, keď nad sebou odsúdil, keď pochopil Nátanovo podobenstvo. Podľa toho posúďte, aký spravodlivý je trest, keď sa trestaní obviňujú. Potom, aby videli, že si to vyžaduje nielen spravodlivosť sama, ale že to už dávno predpovedala milosť Ducha Svätého a Boh sa tak rozhodol, Kristus predpovedal proroctvo a odsúdil ich slovami: „Nikdy ste nečítali v Písme: kameň, ktorý stavitelia zavrhli, sa stal uholnou hlavou? Je to od Pána a je to úžasné v našich očiach? Všemožne ubezpečuje Židov, že ako neveriaci budú vyhnaní a pohania budú prijatí. Dal to jasne najavo svojím zaobchádzaním s Kanaánskou ženou a výberom osla pri vchode do Jeruzalema, príkladom stotníka a mnohými podobenstvami; to je naznačené aj teraz. Preto dodal: „Toto je od Pána a je to podivuhodné v našich očiach,“ čím dal tým vedieť, že veriaci pohania a tí, ktorí veria medzi samotnými Židmi, budú jedno, napriek všetkým predchádzajúcim rozdielom medzi nimi. Potom, aby vedeli, že toto všetko vôbec nie je v rozpore s Božou dokonalosťou, ale naopak, je s ňou veľmi v súlade, ba dokonca úžasné a úžasné pre každého (a skutočne to bol nevýslovný zázrak), Kristus dodal: „Toto je od Pána. Nazýva sa kameňom a stavitelia - učitelia Židov; to isté hovorí Ezechiel: „Keď stavia múr, zakryjú ho blatom“ (Ezechiel 13:10). Ako to bolo „odmietnuté“? Keď povedali: „Tento človek nie je z Boha“ (Ján 9:16); „zvádza ľud“ (Ján 7:12); tiež: „Si Samaritán a... máš démona“ (Ján 8:48). Napokon, aby vedeli, že im hrozí viac ako jedno odmietnutie, poukazuje na samotné popravy: každý, „kto padne na tento kameň, bude rozbitý, a na koho padne, bude rozdrvený“ (Mt 21,44). Kristus tu predstavuje dvojakú skazu: jedno z potkýnania a pokušenia – to je myslené slovami: „padne na tento kameň“; a druhý, keď sú vystavení zajatiu, katastrofám a úplnému zničeniu, čo je jasne vyjadrené slovami: „bude rozdrvený“. Tým naznačil aj svoje vzkriesenie. Prorok Izaiáš hovorí, že obviňuje vinicu (t.j. ľudia); Tu odsudzuje aj vodcov ľudu. V Izaiášovi hovorí: „Čo viac som mal urobiť pre svoju vinicu, čo som jej neurobil“ (Izaiáš 5:4)? A od iného proroka: „Akú neprávosť našli vaši otcovia na mne“ (Jer. 2:5)? tiež: „Ľuď môj, čo som ti urobil a ako som ťa zaťažil“ (Mich. 6:3)? Takto vykreslil nevďačnosť židovského ľudu, že sa mu za všetky jeho dobré skutky odvďačili tým, ktorí boli proti! Tu to isté hovorí s väčšou silou. Nie je to On sám, kto hovorí: „Čo iné sa malo urobiť... čo som neurobil“? Predstavuje si však, že oni sami vynesú rozsudok, že všetko bolo urobené pre nich, a tým sa odsúdia. Ich slová: „Títo zločinci budú odsúdení na zlú smrť a vinica bude pridelená iným vinohradníkom“ - to znamená, že nad sebou vynášajú najprísnejší rozsudok. A Štefan im to vyčíta, najmä na nich útočí, pretože neustále využívajúc veľkú Božiu prozreteľnosť pre nich, odplácali Dobrodincovi úplne naopak; a práve toto bolo jasným dôkazom toho, že nie trestajúci, ale sami potrestaní boli páchateľmi popravy, ktorá na nich bola zoslaná. To isté sa tu dokazuje podobenstvom aj proroctvom. Kristus sa neuspokojil s jedným podobenstvom, ale priniesol ďalšie dve proroctvá: jedno Dávidovo, druhé Jeho. Čo by teda mali Židia robiť, keď to počuli? Nemali by sme uctievať Pána? Nemali by sme byť prekvapení Božou starostlivosťou o nich, zjavenou v staroveku aj potom? Ak by ich žiaden dobrý skutok nemohol zlepšiť, tak aspoň nemali byť privedení k rozumu strachom z trestu? Ale neprišli k rozumu. Čo robili potom? „A počuli,“ hovorí evanjelista, „jeho podobenstvá, veľkňazi a farizeji pochopili, že o nich hovorí, a pokúsili sa ho chytiť, ale báli sa ľudí, pretože ho uctievali ako proroka“ (Matúš 21:45–46). Židia konečne pochopili, že Kristus im rozumie. Keď sa Ho jedného dňa chceli zmocniť, prešiel cez nich a stal sa neviditeľným; inokedy sa objavil a zastavil ich rozhodný úmysel zabiť Ho, čím boli mučení. A oni, užasnutí nad tým, povedali: "Je to naozaj Kristus? Hľa, On hovorí otvorene a oni Mu nič nehovoria" (Ján 7:25-26). Ale teraz, keďže ich zdržiaval strach z ľudí, Kristus je s tým spokojný a nerobí zázrak ako predtým, neprechádza medzi nich, nestáva sa neviditeľným. Nechcel všade konať s nadľudskou silou, aby uverili pravde Jeho vtelenia. Ale ani ľud, ani slová Kristove neosvietili Židov; Nehanbili sa za svedectvo prorokov, ani za svoj vlastný rozsudok, ani za názor ľudu. Takže boli úplne zaslepení žiadostivosťou, márnivosťou a pripútanosťou k dočasnému! 3. A skutočne, nič nás neprivádza k nebezpečnému pádu a ťahá nás perejami, nič nás nezbavuje budúcich výhod viac ako závislosť na pominuteľných veciach; naopak, nič nás nevedie tak k vlastneniu súčasných a budúcich statkov ako preferencia všetkého budúceho. „Hľadajte,“ hovorí Kristus, „najskôr Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Ale aj keby dočasné výhody neboli spojené, ani potom by nebolo toľko starostí o ich získanie. Teraz získať budúce výhody znamená získať tie súčasné. Niektorých ale nepresvedčilo ani toto a ako necitlivé kamene sa ženú za tieňom rozkoše. Naozaj, čo je sladké na požehnaniach skutočného života? čo je pekné? Mám v úmysle s vami teraz hovoriť slobodnejšie. Ale buďte opatrní a vedzte, že život, ktorý sa vám zdá ťažký a neznesiteľný (hovorím o živote mníchov a ukrižovaných svetu), je oveľa sladší a žiadanejší ako ten, ktorý sa vám zdá príjemný a pohodlný. A vy sami ste toho svedkami, ktorí často počas nešťastí a smútku, ktoré vás postihnú, prosíte o smrť a blahoslavíte tých, ktorí žijú v horách a brlohoch a vediete celibátny a bezstarostný život, vy, ktorí sa venujete umeniu, slúžite v armáde alebo žijete nečinne a trávite dni v divadle a na tanečných miestach. A tam, kde sa zdá, že potešenie prúdi v tisícoch a zábava v riekach, rodí sa nespočetné množstvo trpkých smútkov. Ak je niekto zapálený láskou k niektorej z tam tancujúcich panien, znesie utrpenie, ktoré nepodstúpite ani v početných bitkách, ani pri opakovaných potulkách, a stav takého človeka bude bolestivejší ako v ktoromkoľvek obliehanom meste. Ale nebudeme podrobne opisovať tieto muky a - ponechajúc to na posúdenie svedomia tých, ktorí sú zajatí láskou - uvažujme o obyčajnom živote; a medzi mníšskym a svetským životom nájdeme rovnaký rozdiel ako medzi mólom a morom neustále prerezávaným vetrom. Hľa, útočiská mníchov už vedú k ich prosperite. Vyhýbajúc sa trhoviskám, mestám a hluku ľudí uprednostňovali život v horách, ktorý nemá nič spoločné so skutočným životom, nepodlieha žiadnym ľudským peripetiám, ani strastiam života, ani smútku, ani veľkým starostiam, ani nebezpečenstvám, ani zradám, ani nenávisti, ani závisti, ani zlomyseľnej láske, ani ničomu podobnému. Tu uvažujú len o nebeskom kráľovstve, v tichosti a hlbokom tichu sa rozprávajú s lesmi, horami, prameňmi a predovšetkým s Bohom. Ich obydlia sú bez akéhokoľvek hluku a ich duša, zbavená všetkých vášní a chorôb, je jemná, ľahká a oveľa čistejšia ako ten najtenší vzduch. Ich zamestnanie je rovnaké ako na počiatku a pred pádom Adama, keď on, odetý slávou, smelo hovoril s Bohom a prebýval v raji naplnenom blaženosťou. A vlastne: čo je život mníchov horší ako život Adama, keď bol privedený do raja, aby si ho pestoval pred svojou neposlušnosťou? Adam nemal žiadne svetské starosti: ani mnísi. Adam hovoril s Bohom s čistým svedomím: tak aj mnísi; Navyše majú oveľa väčšiu smelosť ako Adam, pretože majú v sebe viac milosti, skrze dar Ducha Svätého. Mali by ste to vidieť na vlastné oči; ale keďže sa vám nechce a trávite svoj život v hluku a na trhoviskách, tak vám aspoň slovami opíšem aspoň časť ich spôsobu života, ale celý ich život sa opísať nedá. Tieto svetielka, len čo začne vychádzať slnko, alebo ešte pred úsvitom, vstávajú zo svojich postelí zdravé, energické a svieže (pretože ich neruší žiadny smútok, ani starostlivosť, ani bolesť hlavy, ani práca, ani množstvo vecí, ani nič podobné, ale žijú ako anjeli v nebi). A tak, veselí a veselí, náhlivo vstávajúc z postele, všetci spolu s jasnou tvárou a svedomím tvoria jednu tvár a akoby jednými ústami spievajú Bohu všetkých, oslavujúc a ďakujúc Mu za všetky jeho dobré skutky, súkromné ​​i všeobecné. Preto, ak chceš opustiť Adama, opýtam sa ťa: v čom sa táto tvár spievajúcich a volajúcich na zemi líši od anjelov: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lukáš 2:14)? A ich oblečenie zodpovedá ich odvahe. Nie sú odetí do dlhých šiat, ako rozmaznaní a uvoľnení ľudia, ale majú šaty pripravené, ako majú tí blažení anjeli: Eliáš, Elizeus, Ján a ďalší apoštoli, niektorí z kozej srsti, iní z ťavej srsti a niekomu stačí len koža, aj to úplne opotrebovaná. Potom spievajúc svoje piesne na kolenách vzývajú nimi osláveného Boha o pomoc v takých veciach, na ktoré by iných rýchlo nenapadlo. Nepýtajú sa na nič skutočné, nemajú o tom ani slovo; ale žiadajú, aby sa smelo postavili pred hrozný trón, keď Jednorodený Boží Syn príde súdiť živých i mŕtvych – aby nikto z nich nepočul ten hrozný hlas: „Nepoznám ťa“ (Matúš 25:12)! a aby ste s čistotou svedomia a hojnosťou dobrých skutkov dokončili tento ťažký život a bezpečne preplávali toto rozbúrené more. Otec a opát začínajú svoje modlitby. Potom, len čo vstanú, dokončia tieto posvätné a neprestajné modlitby, s východom slnka sa každý pustí do svojej práce a svojou prácou veľa získa pre chudobných. 4. Kde sú teraz tí, čo sa oddávajú čertovským tancom, obscénnym pesničkám a sedia v divadle? Hanbím sa, že si ich pamätám; ale kvôli svojej slabosti to musíte urobiť aj vy. A Pavol hovorí: „Ako ste svoje údy vydali za otrokov nečistoty a nezákonnosti za nespravodlivé [skutky], tak teraz vystavte svoje údy ako otrokov spravodlivosti za sväté [skutky]“ (Rim. 6:19). Pozrime sa teda na tento zástup márnotratných manželiek a chlípnych mladíkov zhromaždených v divadle a ich zábavu, ktorou je veľa neopatrných mladíkov lákaných do ich sietí, porovnáme so životom blažených. Nájdeme tu toľko rozdielov, koľko je medzi anjelmi, ak ste ich v nebi počuli spievať harmonickú pieseň, a medzi psami a prasatami, ktoré piští pri kopaní v hnoji. Niektorých hovorí ústami Kristus a druhých jazykom diabol. Tam samotné fajky vydávajú zvuk zodpovedajúci ich trápnemu hlasu a škaredému vzhľadu, keď si nafukujú líca a napínajú žily. A tu zaznie milosť Ducha Svätého, ktorý namiesto trúb, harf a píšťal používa ústa svätých. Bez ohľadu na to, čo hovorím, je nemožné úplne si predstaviť tú rozkoš pre ľudí, ktorí sú pripútaní k piesku a linu. Preto by som chcel zobrať niekoho, kto je závislý od divadla, vziať ho do kláštora a ukázať mu stretnutie svätých mužov; potom by som už nepotreboval slová. No napriek tomu, že sa rozprávam so smrteľnými ľuďmi, pokúsim sa ich aspoň trocha slovom vytiahnuť z hliny a blata. Tam poslucháča hneď zapáli oheň nečistej lásky: ak pohľad smilnice nestačí na zapálenie srdca, vtedy jej hlas vedie do záhuby; ale tu, aj keby mala duša niečo nečisté, hneď to opustí. A nielen hlas a pohľad, ale aj samotné oblečenie neviest divákov mätie ešte viac. Chudobný človek, nízky a opovrhnutiahodný človek, pri pohľade na toto divadlo, bude naštvaný a povie si: táto smilnica a tento smilník - deti kuchárov a obuvníkov a často otrokov - žijú v takom luxuse; ale ja, slobodný, pochádzajúci zo slobodných ľudí, žijúci poctivou prácou, si to neviem ani vo sne predstaviť - a tak zanechávam pohľad zožratý smútkom. Mníchom sa nič také nestane, no všetko sa deje úplne naopak. Keď totiž vidí, že deti bohatých a šľachetných rodičov sú oblečené v šatách, ktoré nenosia ani tí najnižší z chudobných, a že sa z toho dokonca radujú, predstavte si, s akou útechou pre svoju chudobu opustí kláštor! A ak boháč navštívi mníchov, vráti sa od nich lepšie a so zdravými predstavami o veciach. Zase v divadle, keď sa pozrú na smilnicu v zlatej čelenke, chudák začne plakať a vzlykať, vidiac, že ​​jeho žena nemá ani jednu takú výzdobu, a bohatí po takejto podívanej budú svojimi manželmi opovrhovať a znechutiť ich. Len čo neviestka predstaví publiku svoje oblečenie, pohľad, hlas, kroky a všetko, čo dokáže vzbudiť žiadostivosť, odídu z divadla nadšení vášňou a vrátia sa do svojho domova ako zajatci. Odtiaľ pochádzajú urážky a dehonestácia, odtiaľto pochádza nepriateľstvo, zneužívanie a každodenné umieranie; a život sa pre takého zajatca stáva neznesiteľným a jeho žena už k nemu nie je sladká a deti už nie sú láskavé a celý dom upadá do neporiadku a samotné svetlo slnka sa mu konečne zdá neznesiteľné. Naopak, z kláštorných stretnutí nevyplýva ani jeden takýto problém. Žena sa stretáva so svojím manželom ako láskavý, krotký, nepodlieha žiadnemu odpornému potešeniu a nachádza sa v jeho správaní ľahšie ako predtým. Divadlo produkuje toľko zla a kláštor produkuje toľko dobra: jeden mení ovce na vlkov a druhý mení vlkov na jahňatá. Pravda, ešte sme nepovedali nič o pôžitkoch kláštorného života. Čo však môže byť príjemnejšie, ako keď sa naša duša nad ničím nerozhorčuje, netrpí, neklesá na duchu, nestoná? Pokračujme však v našom porovnávaní a uvažujme, aké potešenie nám robí ten a ten spev, ten a ten spektákl, a uvidíme, že v prvom prípade to trvá len do večera, kým divák sedí v divadle, a potom ho to štípe bolestivejšie ako akékoľvek štípanie; potešenie prijaté v kláštore si neustále zachováva svoju silu v dušiach divákov - obraz mužov, ktorých videli, a príjemnosť miesta, a jednoduchosť života, a čistota spoločnosti a sladkosť krásneho duchovného spevu zostane navždy v ich myšlienkach. Preto tí, ktorí si vždy užívajú toto tiché útočisko, už utekajú pred ľudským hlukom, ako pred nejakou búrkou. A nielen počas svojich spevov a modlitieb, ale aj keď sedia pri svojich knihách, poskytujú mnísi divákom príjemnú podívanú. Po skončení spevu vezmeme Izaiáša a rozprávame sa s ním; iný hovorí s apoštolmi; tretí číta knihy iných spisovateľov a filozofuje o Bohu, o svete, o viditeľných a neviditeľných predmetoch, zmyslových i duchovných, o bezvýznamnosti súčasného života a veľkosti budúceho života. 5. Ich potrava je najlepšia: nekŕmia sa vareným mäsom nemých zvierat, ale Božím slovom, „sladším ako med a kvapky plástu“ (Ž 19:11). Je to úžasný med a oveľa lepší ako ten, ktorý kedysi jedol Ján na púšti. Nie sú to divé včely, ktoré sedia na kvetoch a zbierajú tento med, a nie je to rosa, ktorú trávia a dávajú do úľov; ale milosť Ducha Svätého ho pripravuje a namiesto plástov, úľov a dutín vkladá do duší svätých, aby ho každý, kto si praje, mohol vždy bezpečne zjesť. Napodobňujúc tieto včely, lietajú okolo plástov posvätných kníh a čerpajú z nich veľkú radosť. Ale ak chcete poznať ich jedlo, poďte bližšie a uvidíte, že všetko, čo vracajú, je sladké, príjemné a naplnené duchovnou vôňou. Ich pery nedokážu vysloviť jediné zlé slovo a ani jediné vtipné či hrubé slovo, ale každé je hodné neba. Nezhreší ten, kto porovná ústa ľudí pobehujúcich po trhoch a chtivých vecí života so stokami odpadových vôd a pery mníchov s prameňmi tečúcimi medom a tryskajúcimi čistými prameňmi. Ak sa však niekto urazí, že prirovnávam ústa ľudí k kanalizácii, nech vie, že som sa vyjadril veľmi blahosklonne. A Sväté písmo ani nedodržiava túto mieru, ale používa iné, oveľa silnejšie prirovnanie, keď hovorí: „V ich ústach niet pravdy: ich srdce je zničenie, ich hrdlo je otvorený hrob“ (Ž 5:10). Pery mníchov nie sú takéto: sú plné vône. Toto je ich aktuálny stav! A aké slovo môže vyjadriť ich budúcnosť? Aká myseľ je tu na pochopenie? Ich údel je anjelský: nevýslovná blaženosť, nevýslovné požehnanie! Možno teraz mnohí z vás sú nadšení a cítia túžbu viesť taký úžasný život; ale čo je dobré, keď, kým ste tu, tento oheň vo vás horí, a len čo odídete, plameň zhasne a táto túžba je preč? Ako tomu môžeme zabrániť? Kým vo vás horí táto túžba, choďte k týmto anjelom a rozpálite sa ešte viac. Nie sú to ani tak moje slová, ktoré dokážu zapáliť, ale pohľad na vec samotnú. Nehovor: Porozprávam sa so svojou ženou, najskôr dokončím prácu; takéto oneskorenie je začiatkom neopatrnosti. Počúvajte: niekto chcel zariadiť domáce práce a prorok mu to nedovolil (1 Kráľ 19:20). Čo hovorím: zariadiť? Učeník chcel pochovať svojho otca a Kristus s tým ani nesúhlasil (Lk 9,60). Aká úloha sa vám zdá taká potrebná ako pohreb vášho otca? Ale Kristus nedovolil ani to. prečo? Diabol sa totiž snaží všetkými prostriedkami vkradnúť a ak na človeku zbadá, že nie je dostatočne zaneprázdnený alebo niečo odkladá, produkuje v ňom veľkú lenivosť. Preto niekto radí: „Neodkladaj to zo dňa na deň“ (Sir. 6:8). Týmto spôsobom môžete urobiť viac a vaše domáce práce budú v dobrom stave. Hovorí sa: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Ak sa postaráme aj o stav tých, ktorí, zanedbávajúc svoje vlastné dobro, dbajú o naše výhody, o čo viac to robí Boh, ktorý sa už o nás stará a stará sa o nás. Takže sa nestarajte o svoje veci, ale nechajte to na Boha. Ak vám na tom záleží, záleží vám ako človeku; ak Boh poskytuje, potom poskytuje ako Boh. Takže sa nestarajte o svoje záležitosti a nechajte to najdôležitejšie; inak sa o nich Boh postará menej. Ale aby sa Boh postaral o vaše záležitosti viac, nechajte všetko na Neho. Keď sa opúšťate duchovnými záležitosťami a ste zaneprázdnení svetskými záležitosťami, potom sa o ne Boh veľmi nestará. Aby sa vám teda všetko darilo a aby ste boli oslobodení od všetkých starostí, pridŕžajte sa duchovných vecí a opovrhujte svetskými vecami: vtedy dostanete zem s nebom a budete hodní budúcich požehnaní podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: