Беседа 68

„Ascultați o altă pildă: era un stăpân al unei case, care a sădit o vie, a împrejmuit-o cu un gard, a săpat în ea un teasc, a zidit un turn și, dându-l viticultorilor, s-a dus. Când s-a apropiat vremea rodului, și-a trimis slujitorii la viticultori să le ia roadele; viticultorii i-au prins pe slujitorii lui, i-au bătut pe alții, i-au omorât pe alții, i-au omorât pe alții, i-au omorât pe alții mai mult decât pe alții. mai înainte și ei le-au făcut la fel, în cele din urmă, le-a trimis pe fiul său, zicând: Se vor rușina de fiul meu, dar vițarii, văzându-și, au zis: „Acesta este moștenitorul, să-l omorâm și să luăm moștenirea lui”. "Și l-au prins, l-au scos din vie și l-au omorât. Deci, când va veni stăpânul viei, ce va face cu acești viticori? Ei I-au zis: Acești răufăcători vor fi dați la o moarte rea, și via va fi dată altor vizionari, care să-i dea rodul la vremea lor. Isus le-a spus: „Nu le-ați citit niciodată piatra pe care nu le-ați citit Scripturile: capul colțului?” (Matei 21:33–42) Interpretarea pildei viei. – Hristos prezice respingerea evreilor și acceptarea păgânilor. – Evreii înșiși sunt de vină pentru distrugerea lor. – Ar trebui să preferăm beneficiile viitorului decât prezentului. – Viața monahală este mai de dorit decât viața laică. – Descrierea modului de viață al călugărilor. – Comparație între plăcerile oferite de teatru și mănăstire. - Un îndemn de a învăța viața printre călugări. 1. Cu această pildă, Hristos ne învață multe lucruri: că Dumnezeu a îngrijit evreilor din cele mai vechi timpuri; că au fost criminali de la bun început; că au fost luate toate măsurile posibile pentru a le corecta; că nici după ce i-au bătut pe prooroci, Dumnezeu nu S-a abătut de la ei, ci le-a trimis totuși pe Fiul; că Dumnezeul Noului și al Vechiului Testament este unul și același; că prin moartea lui Hristos a fost împlinită o mare lucrare; că evreii vor suferi pedepse extreme pentru crucea lui Hristos și pentru crimele lor; că neamurile vor fi chemate, dar evreii vor fi respinsi. Hristos oferă această pildă după cea anterioară pentru a arăta severitatea și neiertarea completă a păcatului lor. Cum și cu ce anume? Pentru că evreii, cu toată grija pentru ei, au permis curvelor și vameșilor să treacă înaintea lor, și atât de mulți dintre ei. Gândiți-vă cât de mare a fost grija lui Dumnezeu pentru ei și cât de exorbitantă a fost nepăsarea lor. El însuși a făcut tot ce aveau de făcut fermierii: i-a înconjurat cu un gard, a sădit o vie și toate celelalte și le-a lăsat puțin: să aibă grijă de ceea ce aveau deja și să păstreze ceea ce le-a fost încredințat. Nimic nu a fost uitat, totul a fost pregătit, dar nici cu toate acestea nu au profitat de nimic, deși au primit mult și într-o măsură mai mare de la Dumnezeu. Deci, când iudeii au ieșit din Egipt, Dumnezeu le-a dat o lege, le-a dat o cetate, a construit un altar și a ridicat o biserică. Și când a plecat, adică a îndurat mult timp și nu a pedepsit întotdeauna imediat după crimă. Prin plecare ne referim la marea răbdare a lui Dumnezeu. „El și-a trimis slujitorii (adică proorocii)... să-și ia roadele” – adică ascultarea dovedită prin fapte. Dar și în acest caz și-au arătat răutatea: nu numai că nu au dat roade după o asemenea îngrijire, ceea ce le-a scos la iveală inactivitatea, dar chiar s-au indignat de cei veniți. Dacă nu era nimic de dat, deși erau obligați să o facă, atunci nu ar fi trebuit să fie enervați sau indignați, ci să fie rugați. Nu numai că s-au indignat, ci și-au pătat mâinile cu sânge și, meritând ei înșiși executați, i-au omorât pe cei trimiși. De aceea, Dumnezeu a trimis încă o dată și a treia oară, pentru ca atât răutatea lor, cât și dragostea pentru omenire a Expeditorului să fie descoperite. Dar de ce nu a trimis Dumnezeu imediat pe Fiul? Pentru ca ei să simtă cât de nedrept i-au tratat pe sclavii trimiși și, lăsând deoparte mânia, să le fie rușine de venirea Lui. Există și alte motive; dar deocamdată să mergem mai departe. Ce înseamnă cuvintele „poate că le va fi rușine”? Ei nu arată ignoranța față de Dumnezeu, ci doar intenția de a dezvălui măreția păcatului și deplina lui de neiertat. Dumnezeu știa că și ei îl vor ucide pe Fiul; și totuși, el a trimis. Prin cuvintele: „le vor fi rușine de fiul meu”, el indică ce ar fi trebuit să facă, pentru că ar fi trebuit să le fie rușine. Deci, dacă în alt loc spune: „Vor asculta” (Ezechiel 2:5), atunci nu este din neștiință; dar ca nu cumva vreo persoană nebună să spună că însăși prezicerea lui Dumnezeu duce involuntar la neascultare, de aceea el folosește această formă de expresie: „vor, poate?” Dacă ei erau deja neapreciați față de sclavi, atunci cel puțin ar fi trebuit să respecte demnitatea Fiului. Dar ce au făcut? În timp ce ar fi trebuit să vină să ceară iertare pentru crimele lor, ei se comportă ca înainte, chiar comit noi atrocități, mai groaznice decât precedentele. Hristos însuși arată acest lucru, spunând: „Împliniți măsura părinților voștri” (Matei 23:32). Profeții i-au acuzat de același lucru înainte, spunând: „Mâinile voastre sunt pline de sânge” (Isaia 1:15) și: „vărsarea de sânge urmează vărsării de sânge” (Os. 4:2), de asemenea: „cei care zidesc Sionul cu sânge” (Mic. 3:10). Dar ei nu au devenit mai înțelepți, deși li s-a dat această mare poruncă: „Să nu ucizi”, și prin ea li s-a poruncit să se abțină de la multe alte lucruri și au fost folosite multe alte stimulente diverse pentru a-i ajuta să împlinească această poruncă. Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, ei nu și-au abandonat abilitățile rele. Dar ce spun ei când îl văd pe Fiul? — Să mergem să-l ucidem. Pentru ce și pentru ce? Ar putea ei să-L acuze de ceva, mare sau mic? Te-a cinstit El și, fiind Dumnezeu, S-a făcut om pentru tine și a făcut nenumărate minuni? Sau că a iertat păcatele? Sau că a chemat la împărăție? Uitați-vă cât de extrem de nebuni sunt în răutatea lor și cât de nesăbuit este impulsul lor de a ucide: „Să-l ucidem” (Luca 20:14), spun ei, și „și moștenirea lui va fi a noastră”! Și unde intenționează să omoare? În afara strugurilor. 2. Vezi cum prezice Hristos chiar locul unde va fi ucis? „Și l-au scos din vie și l-au omorât” (Luca 20:15). Potrivit lui Ev. Luca, Hristos însuși a anunțat ce trebuiau să îndure pentru aceasta și au spus: „Să nu se întâmple!” , dar El a adus dovezi. „Privindu-se”, se spune, „la ei, a zis: Ce înseamnă acest scris: piatra pe care au lepădat-o zidarii a devenit capul unghiului”? Și: „Oricine va cădea pe piatra aceea va fi zdrobit” (Luca 20:16-18). Matei spune că evreii înșiși au pronunțat sentința. Dar nu există nicio contradicție în asta; a fost ambele. Ei au pronunțat această sentință asupra lor înșiși și apoi, înțelegând sensul pildei, au spus: „Să nu fie!” iar El ia obiectat prin cuvintele profetului, asigurându-i că acest lucru se va împlini cu siguranță. Cu toate acestea, nici în acest caz, el nu i-a îndreptat direct către păgâni, pentru a nu-i irita împotriva Sine, ci doar a făcut aluzii, spunând: „El va da via altora” (Luca 20:16). Fără îndoială, El a rostit pilda pentru ca evreii înșiși să pronunțe judecata, ceea ce s-a întâmplat cu David când a pronunțat condamnarea asupra lui însuși, după ce a înțeles pilda lui Natan. Judecă după aceasta cât de justă este sentința când cei pedepsiți se acuză pe ei înșiși. Atunci, pentru ca ei să vadă că nu numai dreptatea însăși cere acest lucru, ci că harul Duhului Sfânt a prezis asta demult și Dumnezeu așa hotărâse, Hristos dă o profeție și îi denunță, zicând: „Nu ați citit niciodată în Scriptură: piatra pe care au lepădat-o ziditorii a devenit capul unghiului? El îi asigură pe evrei în toate modurile posibile că ei, ca necredincioși, vor fi expulzați, iar păgânii vor fi acceptați. El a clarificat acest lucru prin tratarea femeii canaanite și prin alegerea unui măgar la intrarea în Ierusalim și prin exemplul centurionului și prin multe pilde; acest lucru este indicat și acum. Prin urmare, El a adăugat: „Aceasta este de la Domnul și este minunat în ochii noștri”, lăsându-le să știe că păgânii credincioși și cei care cred printre evrei înșiși vor fi una, în ciuda tuturor diferențelor lor anterioare între ei. Apoi, pentru ca ei să știe că toate acestea nu sunt deloc contrare perfecțiunii lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, sunt foarte în concordanță cu ea și chiar minunate și uimitoare pentru toată lumea (și într-adevăr a fost o minune de nespus), Hristos a adăugat: „Acesta este de la Domnul”. El se numește piatră, iar constructorii - învățătorii evreilor; Același lucru îl spune Ezechiel: „Când zid un zid, îl acoperă cu noroi” (Ezechiel 13:10). Cum a fost „respins”? Când au spus: „Omul acesta nu este de la Dumnezeu” (Ioan 9:16); „înșeală poporul” (Ioan 7:12); de asemenea: „Tu ești samaritean și... ai un demon” (Ioan 8:48). În cele din urmă, pentru ca ei să știe că sunt amenințați cu mai multe respingeri, el arată spre execuțiile în sine: oricine va cădea pe piatra aceasta va fi zdrobit și pe oricine va cădea ea va fi zdrobit” (Matei 21:44). Aici Hristos reprezintă o dublă distrugere: una din poticnire și ispită - aceasta se înțelege prin cuvintele: „va cădea pe această piatră”; iar celălalt, când sunt supuși captivității, dezastrelor și distrugerii complete, ceea ce este exprimat clar în cuvintele: „el va fi zdrobit”. Prin aceasta El și-a arătat și învierea Sa. Profetul Isaia spune că El acuză via (adică. e., oameni); Aici îi condamnă și pe conducătorii poporului. În Isaia El spune: „Ce ar fi trebuit să fac pentru via Mea, decât să nu i-am făcut” (Isaia 5:4)? Și de la un alt profet: „Ce nelegiuire au găsit părinții voștri în Mine” (Ier. 2:5)? de asemenea: „Poporul Meu, ce ți-am făcut și cum te-am împovărat” (Mic. 6:3)? Așa a înfățișat El ingratitudinea poporului evreu, că pentru toate faptele Sale bune l-au răsplătit celor ce erau potriviți! Aici același lucru vorbește cu mai multă forță. Nu El Însuși spune: „Ce altceva ar fi trebuit să se facă... ce n-am făcut”? Dar el își imaginează că ei înșiși pronunță verdictul, că totul a fost făcut pentru ei și, prin urmare, se condamnă. Cuvintele lor: „Acești răufăcători vor fi puși la o moarte rea, iar via va fi dată altor viticultori” - asta înseamnă că pronunță cea mai severă sentință asupra lor înșiși. Iar Ștefan le reproșează acest lucru, mai ales atacându-i pentru că, profitând neîncetat de marea providență a lui Dumnezeu pentru ei, i-au răsplătit binefăcătorului cu totul contrar; și chiar acest lucru era dovada clară că nu pedepsitorul, ci cei pedepsiți înșiși, erau autorii execuției trimise asupra lor. Același lucru este dovedit aici, atât prin pilde, cât și prin profeție. Hristos nu s-a mulțumit cu o singură pildă, ci a mai adus două profeții: una a lui David, cealaltă a Lui. Deci, ce ar trebui să facă evreii după ce au auzit asta? Nu ar trebui să ne închinăm Domnului? Nu ar trebui să fim surprinși de grija lui Dumnezeu pentru ei, revelată atât în ​​vremuri străvechi, cât și după aceea? Dacă nicio faptă bună nu i-ar putea face mai buni, atunci măcar nu ar fi trebuit să-și aducă în fire de frica de pedeapsă? Dar ei nu și-au venit în fire. Ce au făcut după aceea? „Și auzind”, spune evanghelistul, „pilele Lui, marii preoți și fariseii au înțeles că El vorbește despre ei și au încercat să-L prindă, dar ei s-au temut de oameni, pentru că Îl venerau ca pe un profet” (Matei 21:45-46). Evreii au înțeles în cele din urmă că Hristos i-a înțeles. Când într-o zi au vrut să-L prindă, El a trecut prin mijlocul lor și s-a făcut nevăzut; altă dată a apărut și a oprit intenția lor decisivă de a-L ucide, de care au fost chinuiți. Iar ei, uimiți de aceasta, au spus: „Este acesta cu adevărat Hristosul? Iată, El vorbește deschis și ei nu-I spun nimic” (Ioan 7:25–26). Dar acum, de vreme ce au fost reținuți de frica de oameni, Hristos se mulțumește cu aceasta și nu face o minune, ca înainte, nu trece printre ei, nu devine nevăzut. El nu a vrut să acționeze peste tot cu putere supraomenească pentru ca ei să creadă adevărul întrupării Sale. Dar nici poporul, nici cuvintele lui Hristos nu i-au luminat pe evrei; Nu le era rușine de mărturia profeților, nici de propriul lor verdict, nici de părerea poporului. Așa că au fost complet orbiți de poftă, vanitate și atașament față de temporar! 3. Și într-adevăr, nimic nu ne aduce la o cădere periculoasă și ne trage de-a lungul rapidurilor, nimic nu ne lipsește de beneficii viitoare mai mult decât o dependență de lucruri trecătoare; dimpotrivă, nimic nu ne conduce atât de mult la deținerea de bunuri prezente și viitoare, cât o preferință pentru tot ce este viitor. „Căutați”, spune Hristos, „mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Dar chiar dacă nu s-ar atașa beneficii temporare, nici atunci nu ar fi atât de multă îngrijorare cu privire la obținerea lor. Acum, a primi beneficii viitoare înseamnă a le primi pe cele prezente. Dar unii nu sunt convinși nici de asta și, ca niște pietre insensibile, urmăresc umbra plăcerii. Într-adevăr, ce este dulce în binecuvântările vieții reale? Ce e frumos? Intenționez să vorbesc cu tine mai liber acum. Dar ai grijă și știi că viața care ți se pare grea și insuportabilă (vorbesc despre viața călugărilor și a celor răstigniți lumii) este mult mai dulce și mai de dorit decât cea care ți se pare plăcută și confortabilă. Iar tu însuți sunteți martori la aceasta, care deseori, în timpul nenorocirilor și durerilor care vă apar, cereți moartea și numiți fericiți pe cei ce locuiesc în munți și în vizuine și duceți o viață celibară și lipsită de griji, voi cei care practicați artele, slujiți în armată sau trăiți leneși și leneși și vă petreceți zilele în locuri de teatru și dans. Și acolo unde plăcerile par să curgă în mii și distracția în râuri, se nasc nenumărate necazuri amare. Dacă cineva este înflăcărat de dragoste pentru una dintre fecioarele care dansează acolo, el va îndura suferințe pe care nu le vei suferi nici în numeroase bătălii, nici în rătăciri repetate, iar starea unei astfel de persoane va fi mai dureroasă decât cea a oricărui oraș asediat. Dar aceste chinuri nu le vom descrie în detaliu și - lăsând aceasta la judecata conștiințelor celor captivați de iubire - să luăm în considerare viața obișnuită; și vom găsi aceeași diferență între viața monahală și cea seculară ca între un dig și o mare tăiată constant de vânturi. Uite, însuși refugiile călugărilor dau naștere deja prosperității lor. Evitând piețele și orașele și zgomotul oamenilor, ei au preferat viața la munte, care nu are nimic în comun cu viața reală, nu este supusă vreunei vicisitudințe omenești, nici supărărilor vieții, nici întristării, nici grijilor mari, nici primejdiilor, nici trădării, nici urii, nici invidiei, nici iubirii vicioase, nici vreun lucru de genul acesta. Aici ei reflectă doar asupra împărăției cerurilor, vorbind în tăcere și tăcere adâncă cu pădurile, munții, izvoarele și, mai ales, cu Dumnezeu. Locuințele lor sunt lipsite de orice zgomot, iar sufletul lor, eliberat de toate patimile și bolile, este subtil, ușor și mult mai curat decât aerul cel mai subțire. Îndeletnicirile lor sunt aceleași ca și la început și înainte de căderea lui Adam, când el, îmbrăcat cu slavă, a vorbit cu îndrăzneală cu Dumnezeu și a locuit în paradisul plin de fericire. Și de fapt: ce este viața monahilor mai rea decât viața lui Adam, când a fost adus în paradis pentru a o cultiva înaintea neascultării lui? Adam nu avea griji lumești: nici călugării. Adam a vorbit cu Dumnezeu cu conștiința curată: la fel și monahii; Mai mult, ei au mult mai multă îndrăzneală decât Adam, întrucât au mai mult har în ei înșiși, prin darul Duhului Sfânt. Ar trebui să vezi asta cu proprii tăi ochi; dar din moment ce nu vrei și petreci viața în zgomot și în piețe, atunci măcar în cuvinte îți voi descrie măcar o parte din modul lor de viață, dar este imposibil să le descrii întreaga viață. Aceste lămpi ale lumii, de îndată ce soarele începe să răsară, sau chiar înainte de zori, se ridică din paturile lor sănătoase, viguroase și proaspete (pentru că nu sunt tulburate de nicio tristețe, nici grija, nici dureri de cap, nici muncă, nici o mulțime de treburi, nici altceva de genul acesta, dar trăiesc ca îngerii în rai). Așa că, ridicându-se în grabă din pat, veseli și veseli, toți, împreună cu chipul și conștiința strălucitoare, formează un singur chip și, parcă cu o singură gură, cântă imnuri către Dumnezeul tuturor, slăvind și mulțumindu-I pentru toate faptele sale bune, atât cele private, cât și cele generale. De aceea, dacă vrei, lăsându-l pe Adam, te voi întreba: cu ce se deosebește acest chip al celor cântând și exclamând pe pământ de îngeri: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14)? Iar hainele lor corespund curajului lor. Nu sunt îmbrăcați în haine lungi, ca oamenii răsfățați și relaxați, ci hainele lor sunt pregătite, ca ale acelor îngeri binecuvântați: Ilie, Elisei, Ioan și ceilalți apostoli, unii din păr de capră, alții din păr de cămilă, iar pentru unii este suficient doar pielea, și chiar și aceea complet uzată. Apoi, cântându-și cântările, îngenunchind, cheamă pe Dumnezeul slăvit de ei pentru ajutor în astfel de lucruri la care alții nu s-ar gândi repede. Ei nu cer nimic real, nu au o vorbă despre asta; dar ei cer să stea cu îndrăzneală în fața tronului groaznic când Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu vine să judece vii și morți – pentru ca niciunul dintre ei să nu audă glasul acela îngrozitor: „Nu te cunosc” (Matei 25:12)! și pentru ca, cu curăția de conștiință și cu abundență de fapte bune, să poți duce la bun sfârșit această viață grea și să traversezi în siguranță această mare furtunoasă. Părintele și starețul își încep rugăciunile. Apoi, de îndată ce se ridică, termină aceste rugăciuni sfinte și neîncetate, odată cu răsăritul soarelui fiecare se duce la munca lui și prin ostenelile lor câștigă mult pentru săraci. 4. Unde sunt acum cei care se deda la dansuri diavolești, cântece obscene și stau la teatru? Mi-e rușine să le amintesc; dar, din cauza slăbiciunii tale, trebuie să faci și asta. Și Pavel spune: „Așa cum v-ați înfățișat mădularele ca sclave ai necurăției și fărădelegii pentru [fapte] nelegiuite, tot așa acum aduceți mădularele voastre ca sclave ai dreptății pentru [fapte] sfinte” (Rom. 6:19). Așadar, să ne uităm la această ceată de soții risipitoare și de tineri desfrânați adunați în teatru și distracțiile lor, cu care foarte mulți dintre tinerii nepăsători sunt ademeniți în mrejele lor, le vom compara cu viața fericiților. Aici vom găsi atâtea diferențe câte sunt între îngeri, dacă i-ai auzit cântând un cântec armonios în rai, și între câini și porci care scârțâie în timp ce sapă în bălegar. Hristos vorbește prin gura unora, iar diavolul prin limba altora. Acolo țevile înseși scot un sunet corespunzător vocii lor incomode și aspectului urât atunci când își umflă obrajii și își încordează venele. Și aici harul Duhului Sfânt scoate un sunet, care folosește gura sfinților în loc de trâmbițe, harpe și flaut. Cu toate acestea, indiferent ce spun, este imposibil să ne imaginăm pe deplin această plăcere pentru oamenii care sunt atașați de nisip și linfomare. De aceea, aș vrea să iau pe cineva dependent de teatru, să-l duc la o mănăstire și să-i arăt o întâlnire de sfinți; atunci nu mi-ar mai fi nevoie de cuvinte. Cu toate acestea, în ciuda faptului că vorbesc cu oameni muritori, voi încerca să folosesc măcar oarecum un cuvânt pentru a-i extrage din murdărie și noroi. Acolo ascultătorul este înflăcărat imediat de focul iubirii necurate: dacă privirea unei curve nu este suficientă pentru a aprinde inima, atunci vocea ei duce la distrugere; dar aici, chiar dacă sufletul a avut ceva necurat, îl lasă imediat. Și nu numai vocea și privirea, ci și hainele curvelor derutează și mai mult spectatorii. Un om sărac, un om josnic și disprețuitor, privind acest spectacol, se va enerva și își va spune: această desfrânată și acest desfrânat - copiii bucătărești și cizmarilor și adesea sclavi - trăiesc într-un asemenea lux; dar eu, liber, coborât din oameni liberi, trăind prin munci cinstite, nici nu-mi pot imagina acest lucru în vis – și astfel părăsesc vederea, mâncat de tristețe. Nimic de genul acesta nu se va întâmpla călugărilor, dar totul se întâmplă dimpotrivă. De fapt, când vede că copiii părinților bogați și nobili sunt îmbrăcați în haine pe care nici cei mai de jos dintre săraci nu le poartă și că chiar se bucură de asta, atunci închipuiți-vă cu ce mângâiere pentru sărăcia lui va părăsi mănăstirea! Iar dacă un bogat îi vizitează pe călugări, se va întoarce de la ei mai bine și cu idei sănătoase despre lucruri. Din nou, în teatru, când se uită la desfrânată într-o coafură de aur, săracul va începe să plângă și să plângă, văzând că soția lui nu are nici o astfel de decorație, iar bogații, după un asemenea spectacol, își vor disprețui și dezgusta soții. De îndată ce desfrânata prezintă publicului hainele, privirea, vocea, pașii și tot ceea ce poate stârni pofta, ei părăsesc teatrul înflăcărat de pasiune și se întorc în căminul lor ca prizonieri. De aici vin insultele și dezonoarea, de aici vin vrăjmășia, abuzul și decesele de zi cu zi; iar viața devine insuportabilă pentru un astfel de captiv, iar soția lui nu-i mai este dulce, iar copiii nu mai sunt amabili, iar toată casa cade în dezordine și chiar lumina soarelui i se pare în cele din urmă insuportabilă. Dimpotrivă, nici măcar un astfel de necaz nu apare din adunările monahale. Soția îl întâlnește pe soțul ei ca fiind afectuos, blând, lipsit de păreri la nicio plăcere urâtă și își găsește mai multă ușurință în comportamentul său decât înainte. Teatrul produce atât de mult rău, iar mănăstirea produce atât de mult bine: una preface oile în lupi, iar cealaltă preface lupii în miei. Adevărat, încă nu am spus nimic despre plăcerile vieții monahale. Dar ce poate fi mai plăcut decât atunci când sufletul nostru nu este indignat de nimic, nu suferă, nu-și pierde inima, nu geme? Să ne continuăm însă comparația și să ne gândim ce plăcere ne dă cutare și cutare spectacol, cutare și cutare spectacol și vom vedea că în primul caz durează doar până seara, în timp ce privitorul stă în teatru, iar după aceea îl înțeapă mai dureros decât orice înțepătură; plăcerea primită în mănăstire își păstrează neîncetat puterea în sufletele spectatorilor - imaginea bărbaților pe care i-au văzut, și plăcerea locului, și simplitatea vieții și puritatea societății și dulceața cântului duhovnicesc frumos vor rămâne pentru totdeauna în gândurile lor. De aceea cei care se bucură mereu de acest refugiu liniștit fug deja de zgomotul uman, ca și cum ar fi un fel de furtună. Și nu numai în timpul cântărilor și rugăciunilor lor, ci și atunci când stau la cărți, călugării oferă publicului un spectacol plăcut. După ce se termină cântatul, cineva îl ia pe Isaia și vorbește cu el; altul vorbește cu apostolii; al treilea citește cărți ale altor scriitori și filosofează despre Dumnezeu, despre lume, despre obiecte vizibile și invizibile, senzoriale și spirituale, despre nesemnificația vieții prezente și măreția vieții viitoare. 5. Mâncarea lor este cea mai bună: nu se hrănesc cu carnea fiertă a animalelor mute, ci cu cuvântul lui Dumnezeu, „mai dulce decât mierea și picăturile de fagure” (Ps. 19:11). Aceasta este miere minunată și mult mai bună decât cea pe care John a mâncat-o cândva în deșert. Nu albinele sălbatice stau pe flori și adună această miere și nu roua o digeră și o pun în stupi; dar harul Duhului Sfânt o pregătește și, în loc de faguri, stupi și scobituri, o pune în sufletele sfinților, pentru ca oricine dorește să-l poată mânca mereu în siguranță. Imitând aceste albine, ele zboară în jurul fagurilor cărților sacre, atrăgând mare plăcere din ele. Dar dacă vrei să le cunoști mâncarea, atunci apropie-te și vei vedea că tot ceea ce regurgitează este dulce, plăcut și plin de parfum spiritual. Buzele lor nu pot rosti un singur cuvânt rău și nici un cuvânt plin de umor sau nepoliticos, dar fiecare este demn de rai. Nu va păcătui cine compară gura oamenilor care alergă prin piețe și urmăresc cu lăcomie lucrurile vieții cu canale de canalizare și buzele călugărilor cu izvoare care curg cu miere și țâșnesc izvoare curate. Dar dacă cineva este jignit că compar gurile oamenilor cu canalele de canalizare, spune-i că m-am exprimat într-un mod foarte condescendent. Iar Sfânta Scriptură nici măcar nu respectă această măsură, ci folosește o altă comparație, mult mai puternică, spunând: „Nu este adevăr în gura lor: inima lor este nimicire, gâtul lor este un mormânt deschis” (Ps. 5, 10). Buzele călugărilor nu sunt așa: sunt pline de parfum. Aceasta este starea lor actuală! Și ce cuvânt poate exprima viitorul lor? Ce minte este de înțeles? Sorta lor este angelica: fericire de nespus, binecuvântări de nespus! Poate că acum mulți dintre voi sunteți încântați și simțiți dorința de a duce o viață atât de minunată; dar la ce bun dacă, cât ești aici, acest foc arde în tine și, de îndată ce pleci, flacăra se stinge și această dorință dispare? Cum putem preveni acest lucru? În timp ce această dorință este fierbinte în tine, mergi la acești îngeri și devii și mai inflamat. Nu atât cuvintele mele se pot aprinde, ci o privire asupra subiectului în sine. Nu spune: Voi vorbi cu soția mea, îmi voi termina prima treaba; o astfel de întârziere este începutul nepăsării. Ascultă: cineva a vrut să aranjeze treburile casnice, iar profetul nu i-a permis (1 Regi 19:20). Ce spun: aranja? Ucenicul a vrut să-și îngroape tatăl și Hristos nici nu a fost de acord cu asta (Luca 9:60). Ce sarcină ți se pare atât de necesară ca înmormântarea tatălui tău? Dar Hristos nu a permis nici măcar asta. De ce? Pentru că diavolul încearcă să se strecoare prin toate mijloacele, iar dacă observă într-un om că nu este suficient de ocupat sau amână lucrurile, îi produce o mare lene. De aceea cineva sfătuiește: „Nu o amânați de la o zi la alta” (Sir. 6:8). În acest fel, puteți face mai multe, iar treburile dvs. casnice vor fi în stare bună. „Căutați mai întâi”, se spune, „Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Dacă asigurăm și condiția celor care, neglijând propriile lor beneficii, se preocupă de binefacerile noastre, atunci cu cât mai mult face Dumnezeu, care deja are grijă și ne asigură. Așadar, nu vă faceți griji pentru propriile afaceri, ci lăsați-l în seama lui Dumnezeu. Dacă îți pasă, îți pasă ca persoană; dacă Dumnezeu asigură, atunci El oferă ca Dumnezeu. Deci, nu-ți face griji pentru treburile tale, lăsând cele mai importante; altfel Dumnezeu le va oferi mai puțin. Dar pentru ca Dumnezeu să asigure mai mult pentru treburile tale, lasă totul în seama Lui. Când tu, părăsind treburile spirituale, ești ocupat cu treburile lumești, atunci lui Dumnezeu nu-i pasă prea mult de ele. Deci, pentru ca totul să vă iasă bine și să fiți eliberat de toate grijile, lipiți-vă de cele duhovnicești și disprețuiți cele lumești: atunci veți primi pământul cu cerul și veți fi vrednici de binecuvântări viitoare, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: