Беседа 68

„Послушајте уште една парабола: имаше еден сопственик на една куќа, кој засади лозје, го опколи со ограда, ископа вина во него, изгради кула и откако им ја даде на лозарите, си отиде. И другите слуги им го направија истото, велејќи им: „Ќе се срамат од мојот син, а лозарите, кога го видоа својот син, ни рекоа: „Ова е наследникот, да го убиеме и да го заземеме неговото наследство. „И го фатија, го изведоа од лозјето и го убија. И кога ќе дојде сопственикот на лозјето, што ќе прави со овие лозари? отфрлениот стана шеф на аголот?“ (Матеј 21:33-42) Толкување на параболата за лозјето. – Христос предвидува отфрлање на Евреите и прифаќање на паганите. – Самите Евреи се виновни за нивното уништување. – Треба да ги претпочитаме придобивките од иднината пред сегашноста. – Монашкиот живот е попожелен од световниот. – Опис на начинот на живот на монасите. – Споредба на задоволствата што ги даваат театарот и манастирот. - Поттик да се научи животот меѓу монасите. 1. Со оваа парабола, Христос поучува многу работи: дека Бог се грижи за Евреите од античко време; дека биле убиствени од самиот почеток; дека се преземени сите можни мерки за нивно коригирање; дека и откако ги победија пророците, Бог не се одврати од нив, туку сепак им го испрати Синот; дека Богот на Новиот и Стариот Завет е еден и ист; дека преку смртта Христова е извршено големо дело; дека Евреите ќе претрпат екстремна казна за Христовиот крст и за нивните злосторства; дека незнабошците ќе бидат повикани, а Евреите ќе бидат отфрлени. Оваа парабола Христос ја нуди по претходната за да ја покаже сериозноста и целосната непростливост на нивниот грев. Како и со што точно? Затоа што Евреите, со сета грижа за нив, им дозволија на блудниците и даночниците да излезат пред нив, а и многумина од нив. Размислете колку голема била грижата Божја за нив и колку преголема била нивната негрижа. Тој самиот правеше сè што требаше да направат земјоделците: ги опколи со ограда, засади лозје и сè друго, и ги остави малку: да се грижат за она што веќе го имаат и да го зачуваат она што им е доверено. Ништо не беше заборавено, сè беше подготвено, но и со сето ова не искористија ништо, иако добија многу и во поголема мера од Бога. Така, кога Евреите излегоа од Египет, Бог им даде закон, им даде град, изградија жртвеник и подигнаа храм. А кога замина, односно долго издржа, и не секогаш казнуваше веднаш по злосторството. Под заминување мислиме на Божјото големо трпение. „Тој ги испрати своите слуги (т.е. пророците) ... да ги земат неговите плодови“ - односно послушност докажана со дела. Но, и во овој случај ја покажаа својата злоба: не само што не дадоа плод по таквата грижа, што ја откри нивната неактивност, туку дури беа огорчени на оние што доаѓаа. Ако немало што да дадат, иако биле должни, тогаш не требало да се нервираат или огорчеат, туку да молат. Тие не само што се огорчеа, туку и ги извалкаа рацете со крв и, заслужувајќи сами погубување, ги убиваа испратените. Затоа, Бог испрати уште еден и трет пат, за да се открие и нивната злоба и љубовта кон човештвото на Испраќачот. Но, зошто Бог веднаш не го испратил Синот? За да почувствуваат колку неправедно се однесуваат кон испратените робови, а оставајќи го настрана гневот, ќе се срамат од Неговото доаѓање. Постојат и други причини; но сега за сега да продолжиме понатаму. Што значат зборовите „можеби ќе се срамат“? Тие не покажуваат незнаење за Бога, туку само намера да ја откријат големината на гревот и неговата целосна непростливост. Бог знаел дека ќе го убијат и Синот; а сепак, тој испрати. Со зборовите: „ќе се срамат од мојот син“, тој посочува што требало да направат, бидејќи требало да се срамат. Значи, ако на друго место вели: „Ќе слушаат ли“ (Езек. 2:5), тогаш тоа не е од незнаење; но за да не каже некој безумен дека самото Божјо предвидување неволно води до непослушност, затоа тој го користи овој облик на изразување: „дали тие, можеби“. Ако веќе не ги ценеле робовите, тогаш барем требало да го почитуваат достоинството на Синот. Но, што направија тие? Додека требаше да дојдат и да побараат помилување за нивните злодела, тие се однесуваат како досега, дури и прават нови ѕверства, пострашни од претходните. Самиот Христос укажува на тоа, велејќи: „Завршете ја мерката на вашите татковци“ (Матеј 23:32). За истото претходно ги обвинија пророците, велејќи: „Рацете ви се полни со крв“ (Иса. 1:15), а: „крвопролевањето следи крвопролевање“ (Ос. 4:2), исто така: „Тие што го градат Сион со крв“ (Мик. 3:10). Но, тие не станаа попретпазливи, иако им беше дадена оваа голема заповед: „Не убивај“, и преку неа им беше наредено да се воздржуваат од многу други работи, а беа употребени и многу други различни стимулации за да им се помогне да ја исполнат оваа заповед. Но, и покрај сето ова, тие не ја напуштија својата зла вештина. Но, што велат кога ќе го видат Синот? „Ајде да го убиеме“. За што и за што? Дали би можеле да Го обвинат за нешто, големо или мало? Дали те удостои, и како Бог, стана човек за тебе и направи безброј чуда? Или дека простувал гревови? Или дека повикал во царството? Погледнете колку се крајно луди во својата злоба и колку е непромислен нивниот нагон за убиство: „Да го убиеме“ (Лука 20:14), велат тие, и „неговото наследство ќе биде наше“! А каде имаат намера да убијат? Надвор од грозјето. 2. Дали гледате како Христос го предвидува самото место каде што ќе биде убиен? „И го изведоа од лозјето и го убија“ (Лука 20:15). Според Ев. Лука, самиот Христос објави што треба да издржат за тоа, па рекоа: „Да не биде!“ , но Тој донесе докази. „Гледајќи ги“, се вели, рече: „Што значи ова напишано: каменот што го отфрлија градителите стана глава на аголот“? И: „Кој ќе падне на тој камен, ќе биде скршен“ (Лука 20:16-18). Матеј вели дека Евреите сами ја изрекле казната. Но, нема противречност во ова; тоа беше и двете. Тие си ја изрекоа оваа реченица, а потоа, разбирајќи го значењето на параболата, рекоа: „Нека не биде!“ и им се спротивстави со зборовите на пророкот, уверувајќи ги дека тоа сигурно ќе се оствари. Но, и во овој случај, тој не ги насочи директно кон незнабошците, за да не ги налути против Себе, туку само навестуваше: „Лозето ќе им го даде на други“ (Лука 20:16). Без сомнение, Тој ја кажал параболата за самите Евреи да го изречат судот, што се случило со Давид кога изрекол осуда на себе, откако ја разбрал параболата на Натан. Според ова, колку е праведна казната кога казнетите се обвинуваат себеси. Потоа, за да видат дека не само што самата правда го бара тоа, туку дека благодатта на Светиот Дух веќе одамна го претскажала тоа, а Бог така одредил, Христос дава пророштво и ги осудува, велејќи: „Никогаш не сте прочитале во Светото Писмо: каменот што го отфрлија градителите стана глава на аголот? Дали е тоа во нашите очи чудесно? Тој на секој можен начин ги уверува Евреите дека тие, како неверници, ќе бидат протерани, а паганите ќе бидат прифатени. Тоа јасно го покажа со своето однесување кон жената Хананејка и со изборот на магаре на влезот во Ерусалим, и со примерот на стотникот и со многу параболи; ова е исто така наведено сега. Затоа, Тој додаде: „Ова е од Господа, и во нашите очи е чудесно“, давајќи им до знаење дека верниците пагани и оние што веруваат меѓу самите Евреи ќе бидат едно, и покрај сите нивни претходни разлики меѓу себе. Потоа, за да знаат дека сето тоа воопшто не е спротивно на Божјото совршенство, туку, напротив, е многу доследно со него, па дури и прекрасно и неверојатно за секого (и навистина било неискажливо чудо), Христос додал: „Ова е од Господа“. Тој себеси се нарекува камен, а градителите - учители на Евреите; истото го кажува и Езекиел: „Кога ќе изгради ѕид, го покриваат со кал“ (Езекиел 13:10). Како тоа беше „отфрлено“? Кога рекоа: „Овој човек не е од Бога“ (Јован 9:16); „го мами народот“ (Јован 7:12); исто така: „Ти си Самарјанин и... имаш демон“ (Јован 8:48). Конечно, за да знаат дека им се заканува повеќе од едно отфрлање, тој укажува на самите егзекуции: секој „кој ќе падне на овој камен ќе биде скршен, а на кого ќе падне, ќе биде смачкан“ (Матеј 21:44). Овде Христос претставува двојно уништување: едно од сопнување и искушение - тоа се подразбира под зборовите: „ќе падне на овој камен“; а другото, кога ќе бидат подложени на заробеништво, катастрофи и целосно уништување, што јасно се изразува со зборовите: „ќе биде скршен“. Со тоа Тој го навести и Своето воскресение. Пророкот Исаија вели дека го обвинува лозјето (т.е. д., луѓе); Овде ги осудува и водачите на народот. Во Исаија Тој вели: „Што повеќе требаше да направам за Моето лозје што не му направив“ (Исаија 5:4)? И од друг пророк: „Какво беззаконие најдоа вашите татковци во Мене“ (Ерем. 2:5)? исто така: „Луѓе мои, што ти направив и како те оптоварив“ (Мик. 6:3)? Вака ја прикажал неблагодарноста на еврејскиот народ, дека за сите Негови добри дела Му возвраќале на оние што биле спротивни! Овде истото зборува со поголема сила. Не е Самиот Тој што вели: „Што друго требаше да се направи... што не направив“? Но, тој замислува дека тие самите ја изрекуваат пресудата, дека сè е направено за нив и со тоа се осудуваат себеси. Нивните зборови: „Овие злосторници ќе бидат осудени на зла смрт, а лозјето ќе им се даде на други лозари“ - тоа значи дека тие самите си ја изрекуваат најстрогата казна. И Стефан ги прекорува за тоа, особено ги напаѓа затоа што, постојано искористувајќи ја големата Божја промисла за нив, тие му возвраќаат на Добротворот сосема спротивно; и токму тоа беше јасен доказ дека не казнувачот, туку самите казнети, беа сторителите на егзекуцијата испратени врз нив. Истото овде се докажува и со парабола и со пророштво. Христос не се задоволи со една парабола, туку донесе уште две пророштва: едното Давидово, другото Неговото. Значи, што треба да прават Евреите откако ќе го слушнат ова? Зарем не треба да му се поклонуваме на Господа? Зарем не треба да бидеме изненадени од Божјата грижа за нив, откриена и во античко време и после тоа? Ако ниедно добро дело не можело да ги подобри, тогаш барем не требало да се вразумат преку стравот од казна? Но, тие не се вразумија. Што направија после тоа? „И слушајќи“, вели евангелистот, „Неговите параболи, првосвештениците и фарисеите разбраа дека Тој зборува за нив и се обидоа да Го фатат, но се плашеа од народот, бидејќи Го почитуваа како пророк“ (Матеј 21:45-46). Евреите конечно разбраа дека Христос ги разбира. Кога еден ден сакаа да Го зграпчат, Тој помина низ нив и стана невидлив; друг пат се појавил и ја прекинал нивната решителна намера да Го убијат, поради што биле мачени. И тие, вчудоневидени од тоа, рекоа: „Дали е ова навистина Христос? Еве, Он зборува отворено, а тие ништо не Му зборуваат“ (Јован 7:25-26). Но сега, бидејќи стравот од народот ги задржа, Христос се задоволува со тоа и не прави чудо, како порано, не поминува меѓу нив, не станува невидлив. Тој не сакаше да дејствува насекаде со натчовечка моќ за да веруваат во вистината на Неговото инкарнација. Но, ниту народот ниту зборовите Христови не ги просветлиле Евреите; Тие не се срамеле ниту од сведочењето на пророците, ниту од сопствената пресуда, ниту од мислењето на народот. Така тие беа целосно заслепени од страста, суетата и приврзаноста кон привременото! 3. И навистина, ништо не нè доведува до опасен пад и не влече по брзаци, ништо не нè лишува од идните придобивки повеќе од зависноста од минливи работи; напротив, ништо не нè води толку до поседување на сегашни и идни добра, колку претпочитање за сè идно. „Барајте го најнапред Царството Божјо и Неговата праведност“, вели Христос, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Но, дури и да не се приложат привремени бенефиции, дури и тогаш нема да има толку голема грижа за нивно стекнување. Сега, да се добијат идни бенефиции значи да се добијат сегашните. Но, некои и во ова не се убедени и како бесчувствителни камења ја бркаат сенката на задоволството. Навистина, што е слатко во благословите на реалниот живот? Што е убаво? Сега имам намера да разговарам со тебе послободно. Но, бидете внимателни и знајте дека животот кој ви изгледа тежок и неподнослив (зборувам за животот на монасите и оние што се распнати на светот) е многу посладок и попосакуван од оној што ви изгледа пријатен и удобен. А вие самите сте сведоци на тоа, кои често, за време на несреќите и тагите што ве снашле, барате смрт и ги нарекувате блажени оние што живеат во планините и дувлата и водат целибатен и безгрижен живот, вие што се занимавате со уметност, служите војска или живеете без работа и безделничете, а деновите ги поминувате во театар и игралишта. И таму каде што се чини дека задоволствата течат во илјадници, а забавата во реките, се раѓаат безброј горчливи таги. Ако некој се разгори од љубов кон една од девојките што танцуваат таму, ќе трпи страдања на кои нема да претрпите ниту во бројни битки, ниту во повеќекратни талкања, а состојбата на таквата личност ќе биде поболна од која било опколена града. Но, ние нема детално да ги опишуваме овие маки и - оставајќи го тоа на пресудата на совеста на оние што ги зароби љубовта - да го разгледаме обичниот живот; и ќе ја најдеме истата разлика меѓу монашкиот и световниот живот како меѓу пристаништето и море постојано пресечено од ветровите. Видете, самите засолништа на монасите веќе го поттикнуваат нивниот просперитет. Избегнувајќи ги пазарите и градовите и вревата на луѓето, тие го претпочитаа животот во планините, кој нема ништо заедничко со реалниот живот, не е подложен на никакви човечки перипетии, ниту таги на животот, ниту тага, ниту големи грижи, ниту опасности, ниту предавство, ниту омраза, ниту завист, ниту нешто слично на таа злобна љубов. Овде размислуваат само за царството небесно, разговарајќи во тишина и длабока тишина со шумите, планините, изворите, а најмногу со Бога. Нивните живеалишта се лишени од секаква врева, а нивната душа, ослободена од сите страсти и болести, е суптилна, лесна и многу почиста од најтенкиот воздух. Нивните занимања се исти како што биле во почетокот и пред падот на Адам, кога тој, облечен во слава, смело разговарал со Бога и живеел во рајот исполнет со блаженство. А всушност: што е животот на монасите полош од животот на Адам, кога тој беше донесен во рајот за да го негува пред неговата непослушност? Адам немал никакви световни грижи: ниту монасите. Адам разговарал со Бога со чиста совест: така и монасите; Освен тоа, тие имаат многу повеќе смелост од Адам, бидејќи имаат повеќе благодат во себе, преку дарот на Светиот Дух. Треба да го видите ова со свои очи; но бидејќи не сакаш, а животот го поминуваш во врева и на пазари, тогаш барем со зборови ќе ти опишам барем еден дел од нивниот начин на живот, но невозможно е да се опише целиот нивен живот. Овие светски светилки, штом сонцето ќе почне да изгрева, или уште пред зори, изгреваат од креветите здрави, енергични и свежи (зашто не ги вознемирува ниту тага, ниту грижа, ниту главоболка, ниту работа, ниту мноштво работи, ниту нешто друго, туку живеат како ангели во него). Така, набрзина станувајќи од постелата, весели и весели, сите заедно со светлиот лик и совест формираат едно лице и, како со една уста, му пеат химни на Бога на сите, славејќи и благодарејќи Го за сите негови добри дела, приватни и општи. Затоа, ако сакаш, оставајќи го Адам, ќе те прашам: како ова лице на оние што пеат и воскликнуваат на земјата се разликува од ангелите: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14)? И нивната облека одговара на нивната храброст. Тие не се облечени во долги алишта, како разгалени и опуштени луѓе, туку нивната облека е подготвена, како онаа на оние блажените ангели: Илија, Елисеј, Јован и другите апостоли, некои од козјо, други од камила, а за некого доволна е само кожа, па дури и таа целосно истрошена. Потоа, откако ги пееја своите песни, со клекнување, го повикуваат прославениот од нив Бог на помош во такви работи на кои другите не би помислиле брзо. Тие не бараат ништо реално, немаат збор за тоа; но тие бараат смело да застанат пред страшниот престол кога Единородниот Син Божји ќе дојде да им суди на живите и на мртвите - за никој од нив да не го слушне тој страшен глас: „Не те познавам“ (Матеј 25:12)! и за да можете со чистота на совеста и изобилство добри дела да го завршите овој тежок живот и безбедно да го поминете ова бурно море. Отецот и игуменот ја започнуваат својата молитва. Потоа, штом стануваат, ги завршуваат овие свети и непрестајни молитви, со изгрејсонцето секој оди на својата работа, а со својот труд добива многу за сиромашните. 4. Каде се сега тие што се оддаваат на ѓаволски ора, непристојни песни и седат во театар? Се срамам да се сеќавам на нив; но, поради вашата слабост, треба да го направите и ова. А Павле вели: „Како што ги претставивте своите членови како робови на нечистотата и на беззаконието за неправедни [дела], така сега претставувајте ги своите членови како робови на праведноста за свети [дела]“ (Рим. 6:19). Значи, да ја погледнеме оваа мноштво блудни сопруги и развратни младинци собрани во театарот, и нивните забави, со кои многу од невнимателните млади се намамени во нивните мрежи, ќе го споредиме со животот на блажените. Овде ќе најдеме онолку разлики колку што има меѓу ангелите, ако сте ги слушнале како пеат хармонична песна на рајот, и помеѓу кучињата и свињите кои квичат додека копаат во измет. Христос зборува преку устата на едни, а ѓаволот преку јазикот на другите. Таму самите цевки испуштаат звук кој одговара на нивниот незгоден глас и грдиот изглед кога ги издувам образите и ги напрегаат вените. И тука звучи благодатта на Светиот Дух, кој наместо труби, харфи и флејти ги користи устите на светите. Како и да е, што и да кажам, невозможно е целосно да се замисли тоа задоволство за луѓето кои се приврзани за песок и правење информации. Затоа, би сакал да земам некој кој е зависник од театарот, да го однесам во манастир и да му покажам средба на светите луѓе; тогаш повеќе не би ми требале зборови. Сепак, и покрај тоа што разговарам со смртни луѓе, ќе се обидам барем малку да искористам збор за да ги извлечам од нечистотијата и калта. Таму слушателот веднаш се разгорува со огнот на нечистата љубов: ако погледот на блудницата не е доволен да го запали срцето, тогаш нејзиниот глас води кон пропаст; но овде душата и да имала нешто нечисто веднаш го остава. И не само гласот и погледот, туку и самата облека на блудниците уште повеќе ги збунуваат гледачите. Сиромав човек, низок и презирен човек, гледајќи го овој спектакл, ќе се изнервира и ќе си рече: оваа блудница и овој блудник - децата на готвачите и чевларите, а често и робовите - живеат во таков луксуз; но јас, слободен, потомок од слободни луѓе, живеам со чесен труд, не можам ни на сон да го замислам тоа - и така го напуштам глетката, изедена од тагата. Ништо вакво нема да им се случи на монасите, но сè се случува сосема спротивно. Впрочем, кога ќе види дека децата на богатите и благородни родители се облечени во облека што ни најниските од сиромашните не ја носат, па дури и се радуваат на ова, тогаш замислете со каква утеха за својата сиромаштија ќе го напушти манастирот! И ако некој богат ги посети монасите, ќе се врати од нив подобро и со здрави идеи за работите. Повторно, во театарот, кога ќе ја погледнат блудницата во златна навлака, кутриот ќе почне да плаче и да липа, гледајќи дека неговата жена нема ниту една таква декорација, а богаташите, по таков спектакл, ќе ги презираат и одвратат своите сопружници. Штом блудницата и ги претстави на публиката својата облека, погледот, гласот, чекорите и сè што може да разбуди страст, тие го напуштаат театарот разгорени од страст и се враќаат во својот дом како заробеници. Оттука доаѓаат навредите и срамот, оттука доаѓаат непријателството, злоставувањето и секојдневните смртни случаи; а животот на таквиот заробеник му станува неподнослив, а жената веќе не му е слатка, а децата не се љубезни, и целата куќа пропаѓа и самата светлина на сонцето конечно му изгледа неподнослива. Напротив, ниту една таква неволја не произлегува од монашките состаноци. Жената го запознава својот сопруг како приврзан, кроток, непристрасен кон никакво грозно задоволство и наоѓа поголема леснотија во неговото однесување отколку порано. Театарот произведува толку многу зло, а манастирот толку добро: едниот ги претвора овците во волци, а другиот ги претвора волците во јагниња. Точно, сè уште ништо не сме кажале за задоволствата на монашкиот живот. Но, што може да биде попријатно од тоа кога нашата душа на ништо не се огорчува, не страда, не се разнежни, не стенка? Сепак, да продолжиме со споредбата и да размислиме какво задоволство ни причинува ова и она пеење, овој и тој спектакл, па ќе видиме дека во првиот случај тоа трае само до вечерта, додека гледачот седи во театарот, а потоа го боцка поболно од било кој убод; задоволството добиено во манастирот непрестајно ја задржува својата моќ во душите на гледачите - сликата на луѓето што ги гледале, и пријатноста на местото, и едноставноста на животот, и чистотата на општеството и сладоста на убавото духовно пеење засекогаш ќе останат во нивните мисли. Затоа оние кои секогаш уживаат во ова тивко засолниште веќе бегаат од човечката врева, како некаква бура. И не само за време на нивните пеење и молитви, туку и кога седат кај своите книги, монасите приредуваат на публиката пријатен спектакл. Откако ќе заврши пеењето, се зема Исаија и разговара со него; друг разговара со апостолите; третиот чита книги од други писатели и филозофира за Бога, за светот, за видливи и невидливи предмети, сетилни и духовни, за безначајноста на сегашниот живот и големината на идниот живот. 5. Нивната храна е најдобра: не се хранат со варено месо од неми животни, туку со Божјото слово, „послатко од мед и капки саќе“ (Пс. 19:11). Ова е прекрасен мед и многу подобар од оној што Џон еднаш го јадеше во пустината. Не се дивите пчели што седат на цвеќиња и го собираат овој мед, а не е росата што ја вари и ја ставаат во коприва; но благодатта на Светиот Дух го приготвува и наместо саќе, пчеларници и вдлабнатини, го става во душите на светиите, за секој што сака секогаш безбедно да го јаде. Имитирајќи ги овие пчели, тие летаат околу саќето на светите книги, привлекувајќи големо задоволство од нив. Но, ако сакате да го дознаете нивниот оброк, тогаш приближете се и ќе видите дека сè што регургитираат е слатко, пријатно и исполнето со духовен мирис. Нивните усни не можат да изговорат ниту еден лош збор, ниту еден хумористичен или груб збор, но секој е достоен за рајот. Нема да згреши тој што ги споредува устата на луѓето што трчаат по пазарите и лакомо го гонат животот со канализација, а усните на монасите со извори што течат со мед и бликаат со чисти извори. Но, ако некој е навреден што ги споредувам устата на луѓето со канализациони канали, нека знае дека се изразив на многу снисходлив начин. А Светото писмо не ја ни запазува оваа мерка, туку користи друга, многу посилна споредба, велејќи: „Нема вистина во нивните усти: нивното срце е пропаст, грлото им е отворен гроб“ (Пс. 5:10). Усните на монасите не се вака: тие се исполнети со мирис. Ова е нивната моментална состојба! И кој збор може да ја изрази нивната иднина? Каков ум има да се сфати? Нивната судбина е ангелска: неискажливо блаженство, неискажливи благослови! Можеби сега многумина од вас се распалени и чувствуваат желба да водат таков прекрасен живот; но каква корист е ако додека си овде, овој оган гори во тебе, и штом си заминеш, пламенот згасне и оваа желба ја снема? Како можеме да спречиме тоа да се случи? Додека оваа желба е жешка во вас, одете кај овие ангели и станете уште повеќе воспалени. Не се толку моите зборови што можат да запалат, туку еден поглед на самата работа. Не кажувај: ќе разговарам со жена ми, прво ќе ја завршам работата; ваквото одложување е почеток на невнимание. Слушај: некој сакал да ги организира домашните работи, а пророкот не му дозволил (1. Царевите 19:20). Што велам: договорете? Ученикот сакал да го погреба својот татко, а Христос не се ни согласил со тоа (Лука 9:60). Која задача ви изгледа толку неопходна како погребот на вашиот татко? Но Христос не го дозволи ниту тоа. Зошто? Затоа што ѓаволот на сите начини се обидува да се прикраде и ако забележи кај некоја личност дека не е доволно зафатен или ги одложува работите, во него произведува голема мрзеливост. Затоа некој советува: „Не одложувајте од ден на ден“ (Сир. 6:8). На овој начин можете да завршите повеќе, а вашите домашни работи ќе бидат во добра состојба. „Барајте го најнапред“, се вели, „Божјето Царство и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Ако ја обезбедуваме и состојбата на оние кои, занемарувајќи ги сопствените придобивки, се грижат за нашите придобивки, тогаш колку повеќе Бог, кој веќе се грижи и обезбедува за нас. Затоа, не грижете се за сопствените работи, туку оставете го тоа на Бога. Ако се грижите, се грижите како личност; ако Бог обезбедува, тогаш Он обезбедува како Бог. Затоа, не грижете се за вашите работи, оставајќи го најважното; инаку Господ ќе им обезбеди помалку. Но, за да може Бог да обезбеди повеќе за вашите работи, оставете сè само на Нему. Кога вие, оставајќи ги духовните работи, сте зафатени со световни работи, тогаш Бог не се грижи многу за нив. Така, за да ви биде сè добро и да се ослободите од секакви грижи, приврзете се кон духовното и презирајте го световното: тогаш ќе ја примите земјата со небото и ќе бидете достојни за идните благослови, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: