Беседа 68
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„მოუსმინეთ სხვა იგავს: იყო სახლის ერთმა პატრონმა, რომელმაც ვენახი გააშენა, გარს შემოუარა, საწნახელი ამოთხარა, კოშკი ააგო და მევენახეებს მისცა და წავიდა. როცა ნაყოფის ჟამი მოახლოვდა, გაგზავნა თავისი მსახურები მევენახეებთან, რომ აეღოთ მათი ნაყოფი; მევენახეებმა, სხვები წაართვეს, სხვები წაართვეს მას. სხვა მსახურები, უფრო მეტიც, ვიდრე ადრე, მან გაგზავნა მათთან თავისი ვაჟი და უთხრა: მევენახეებმა, რომ დაინახეს თავიანთი ვაჟი, უთხრეს ერთმანეთს: გაუშვით იგი და დავიმკვიდროთ მისი მემკვიდრეობა. „შეიპყრეს იგი, გამოიყვანეს ვენახიდან და მოკლეს. მაშ, როცა მოვა ვენახის პატრონი, რას უზამს ამ მევენახეებს? ეუბნებიან მას: ეს ბოროტმოქმედნი ბოროტად მოკვდებიან, ვენახი კი სხვა მევენახეებს, რომლებიც მისცემენ ნაყოფს თავის დროზე. უარყოფილი გახდა კუთხის უფროსი?” (მათე 21:33–42)
ვენახის იგავის ინტერპრეტაცია. - ქრისტე წინასწარმეტყველებს იუდეველთა უარყოფას და წარმართთა მიღებას. – თავად ებრაელები არიან დამნაშავენი მათ განადგურებაში. - ჩვენ უნდა ვამჯობინოთ მომავლის სარგებელი აწმყოს. – მონაზვნური ცხოვრება უფრო სასურველია, ვიდრე საერო ცხოვრება. – ბერების ცხოვრების წესის აღწერა. – თეატრისა და მონასტრის მიერ მიცემული სიამოვნებების შედარება. - შეგონება ვისწავლოთ ცხოვრება ბერებს შორის.
1. ამ იგავით ქრისტე ბევრ რამეს ასწავლის: რომ ღმერთი უძველესი დროიდან ზრუნავდა ებრაელებზე; რომ თავიდანვე მკვლელები იყვნენ; რომ ყველა შესაძლო ღონისძიება იქნა მიღებული მათ გამოსასწორებლად; რომ წინასწარმეტყველების ცემის შემდეგაც კი ღმერთმა არ მოაშორა მათ, მაგრამ მაინც გაგზავნა ძე მათთან; რომ ახალი და ძველი აღთქმის ღმერთი ერთი და იგივეა; რომ ქრისტეს სიკვდილით აღსრულდა დიდი საქმე; რომ ებრაელები განიცდიან უკიდურეს სასჯელს ქრისტეს ჯვრისა და მათი დანაშაულისთვის; რომ წარმართებს მოუწოდებენ, იუდეველები კი უარყოფილ იქნებიან. ქრისტე ამ იგავს წინას შემდეგ გვთავაზობს, რათა აჩვენოს მათი ცოდვის სიმძიმე და სრული მიუტევებლობა. ზუსტად როგორ და რით? იმიტომ, რომ ებრაელებმა მათზე მთელი ზრუნვით, მეძავებსა და გადასახადების ამკრეფებს ნებას რთავდნენ, წინ გასულიყვნენ და ამდენი მათგანი. დაფიქრდით, რამდენად დიდი იყო ღმერთის ზრუნვა მათზე და რამდენად გადაჭარბებული იყო მათი დაუდევრობა. ის თვითონ აკეთებდა ყველაფერს, რაც გლეხებს უნდა გაეკეთებინათ: შემოუარა მათ გალავანით, გააშენა ვენახი და ყველაფერი და ცოტა დატოვა: ეზრუნა იმაზე, რაც უკვე ჰქონდათ და შეენარჩუნებინა ის, რაც მათ დაევალათ.
არაფერი დავიწყებული იყო, ყველაფერი მომზადებული იყო, მაგრამ ამ ყველაფრითაც არ ისარგებლეს არაფრით, თუმცა ღვთისგან ბევრი და უფრო მეტიც მიიღეს. ასე რომ, როდესაც ებრაელები გამოვიდნენ ეგვიპტიდან, ღმერთმა მისცა მათ კანონი, მისცა მათ ქალაქი, ააშენეს სამსხვერპლო და ააშენეს ტაძარი. და როცა წავიდა, ანუ დიდხანს გაუძლო და ყოველთვის არ სჯიდა დანაშაულისთანავე. გამგზავრებაში ვგულისხმობთ ღვთის დიდ მოთმინებას. "მან გაგზავნა თავისი მსახურები (ანუ წინასწარმეტყველები) ... მისი ნაყოფის მისაღებად" - ანუ საქმით დადასტურებული მორჩილება. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც გამოავლინეს თავიანთი ბოროტება: ასეთი მოვლის შემდეგ არათუ ნაყოფი არ გამოიღეს, რამაც მათი უმოქმედობა გამოავლინა, არამედ აღშფოთდნენ კიდეც მოსულთა მიმართ. თუ არაფერი იყო გასაცემი, თუმცა ისინი ვალდებულნი იყვნენ ამის გაკეთება, მაშინ ისინი არ უნდა ეწყინათ ან აღშფოთებულიყვნენ, არამედ ევედრებოდნენ. ისინი არა მხოლოდ აღშფოთდნენ, არამედ ხელები სისხლით შეიღებეს და სიკვდილით დასჯის დამსახურებით, გაგზავნილნი სიკვდილით დასაჯეს. მაშასადამე, ღმერთმა გამოგზავნა მეორე და მესამედ, რათა გამომჟღავნებულიყო როგორც მათი ბოროტება, ასევე გამომგზავნის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. მაგრამ რატომ არ გამოგზავნა ღმერთმა მაშინვე ძე?
რათა ეგრძნოთ, რა უსამართლოდ მოექცნენ გაგზავნილ მონებს და განრისხების გადადებას, შერცხვებოდათ მისი მოსვლისა. არის სხვა მიზეზებიც; მაგრამ ახლა მოდით გადავიდეთ. რას ნიშნავს სიტყვები "იქნებ შერცხვნენ"? ისინი ავლენენ არა ღმერთის უცოდინრობას, არამედ მხოლოდ განზრახვას გამოავლინონ ცოდვის სიდიადე და მისი სრული მიუტევებლობა. ღმერთმა იცოდა, რომ ძესაც მოკლავდნენ; და მაინც, მან გაგზავნა. სიტყვებით: „ჩემი შვილის შერცხვება“ ის მიუთითებს, რა უნდა გაეკეთებინათ, რადგან უნდა რცხვენოდათ. ასე რომ, თუ სხვაგან ამბობს: „მოისმენენ“ (ეზეკ. 2:5), მაშინ ეს არ არის უცოდინრობის გამო; მაგრამ რომელიმე უგუნურმა ადამიანმა რომ არ თქვას, რომ ღვთის წინასწარმეტყველება უნებურად იწვევს დაუმორჩილებლობას, ამიტომაც იყენებს გამოხატვის ამ ფორმას: „იქნებ, იქნებიან“. თუ ისინი უკვე არ აფასებდნენ მონებს, მაშინ მაინც პატივი უნდა სცეთ ძის ღირსებას. მაგრამ რა გააკეთეს? მიუხედავად იმისა, რომ უნდა მოსულიყვნენ და შეწყალება ეთხოვათ დანაშაულისთვის, ისინი ისე იქცევიან, როგორც ადრე, ახალ სისასტიკესაც კი სჩადიან, წინაზე უფრო საშინელებას.
ამას თავად ქრისტე მიუთითებს და ამბობს: „ასრულეთ თქვენი მამების საზომი“ (მათე 23:32). წინასწარმეტყველებმაც იგივეს სდებდნენ ბრალს მათ ადრე და ამბობდნენ: „სისხლით სავსეა თქვენი ხელები“ (ეს. 1:15) და: „სისხლს მოსდევს სისხლისღვრა“ (ჰოს. 4:2), ასევე: „სისხლით აღმშენებლები სიონს“ (მიქ. 3:10). მაგრამ ისინი არ გახდნენ უფრო წინდახედულები, თუმცა მათ მიეცათ ეს დიდი მცნება: „ნუ მოკლავ“ და ამით მათ უბრძანეს თავი შეეკავებინათ მრავალი სხვა რამისგან და მრავალი სხვა სხვადასხვა წახალისება გამოიყენეს მათ ამ მცნების შესრულებაში. მაგრამ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მათ არ მიატოვეს თავიანთი ბოროტი უნარი. მაგრამ რას ამბობენ ისინი, როცა ძეს ხედავენ? "წავიდეთ მოვკლათ." რისთვის და რისთვის? შეიძლება მათ დაადანაშაულონ იგი რაიმეში, დიდსა თუ მცირეში? ნუთუ მან პატივი გცათ და, როგორც ღმერთი, გახდა თქვენთვის კაცი და მოახდინა უთვალავი სასწაული? ან რომ აპატია ცოდვები? ან რომ მოუწოდა სამეფოს? შეხედეთ, რა უკიდურესად გიჟები არიან ისინი თავიანთი ბოროტებით და როგორი დაუფიქრებელია მკვლელობისკენ მისწრაფება: „მოვკლათ იგი“ (ლუკა 20:14), ამბობენ ისინი და „მისი მემკვიდრეობა ჩვენი იქნება“! და სად აპირებენ მოკვლას? ყურძნის გარეთ.
2. ხედავთ, როგორ იწინასწარმეტყველა ქრისტე იმ ადგილს, სადაც მოკლავენ? „და გამოიყვანეს იგი ვენახიდან და მოკლეს“ (ლუკა 20:15). ევ. ლუკამ, თავად ქრისტემ გამოაცხადა, რისი ატანა მოუწიათ ამისთვის და თქვეს: „ნუ იყოს!“ , მაგრამ მან მოიტანა მტკიცებულება. როგორც ამბობენ, „შეხედა მათ და თქვა: რას ნიშნავს ეს დაწერილი: ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა“? და: „ვინც იმ ქვაზე დაეცემა, გატყდება“ (ლუკა 20:16–18). მათე ამბობს, რომ ებრაელებმა თავად გამოთქვეს განაჩენი. მაგრამ ამაში არანაირი წინააღმდეგობა არ არის; ეს იყო ორივე. მათ ეს წინადადება საკუთარ თავზე წარმოთქვეს, შემდეგ კი, როდესაც გაიგეს იგავი, თქვეს: "ნუ იყოს!" და მან გააპროტესტა ისინი წინასწარმეტყველის სიტყვებით და დაარწმუნა ისინი, რომ ეს აუცილებლად ახდებოდა. თუმცა, ამ შემთხვევაშიც პირდაპირ წარმართებზე არ მიუთითა, რათა არ გაებრაზებინა ისინი თავის წინააღმდეგ, არამედ მხოლოდ მიანიშნებდა: „სხვებს მისცემს ვენახს“ (ლუკა 20:16). ეჭვგარეშეა, მან წარმოთქვა იგავი, რათა თავად იუდეველები გამოეცხადებინათ განაჩენი, რაც დაემართა დავითს, როდესაც მან საკუთარი თავის დაგმობა გამოაცხადა, როცა გაიგო ნათანის იგავი.
ამით განსაჯეთ, რამდენად სამართლიანია სასჯელი, როცა დასჯილი თავს ადანაშაულებს. მაშინ, რათა მათ დაინახონ, რომ ამას არა მარტო სამართლიანობა მოითხოვს, არამედ სულიწმიდის მადლმა უკვე დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა და ღმერთმა ასე გადაწყვიტა, ქრისტე წინასწარმეტყველებს და გმობს მათ და ამბობს: „ნუთუ არასოდეს წაგიკითხავთ წერილში: ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა? ეს საოცრებაა? ის ყველანაირად არწმუნებს ებრაელებს, რომ ისინი, როგორც ურწმუნოები, განდევნილები იქნებიან და წარმართები მიიღებენ. მან ეს ნათლად აჩვენა ქანაანელი ქალისადმი მოპყრობით და იერუსალიმის შესასვლელთან ვირის არჩევით, ასისთავისა და მრავალი იგავებით; ეს ასევე მითითებულია ახლა. ამიტომ, მან დაამატა: „ეს არის უფლისგან და საოცარია ჩვენს თვალში“, აცნობებს მათ, რომ მორწმუნე წარმართები და ისინი, ვინც სწამს თავად ებრაელებს შორის, ერთნი იქნებიან, მიუხედავად ყველა წინა უთანხმოებისა მათ შორის.
მაშინ, რათა მათ იცოდნენ, რომ ეს ყველაფერი სულაც არ ეწინააღმდეგება ღვთის სრულყოფილებას, პირიქით, ძალიან შეესაბამება მას და მშვენიერი და გასაოცარიც კი არის ყველასთვის (და ეს მართლაც ენით აუწერელი სასწაული იყო), ქრისტემ დაამატა: „ეს უფლისგან არის“. ის საკუთარ თავს ქვას უწოდებს, მშენებლებს კი - ებრაელთა მოძღვრებს; იგივეს ამბობს ეზეკიელიც: „კედელს რომ აშენებს, ტალახით ფარავენ“ (ეზეკიელი 13:10). როგორ იქნა "უარი"? როცა თქვეს: „ეს კაცი ღვთისგან არაა“ (იოანე 9:16); „ატყუებს ხალხს“ (იოანე 7:12); ასევე: „სამარიელი ხარ და... დემონი გყავს“ (იოანე 8,48). ბოლოს, რათა იცოდნენ, რომ მათ ერთზე მეტი უარი ემუქრებათ, ის მიუთითებს თვით სიკვდილით დასჯაზე: „ვინც ამ ქვას დაეცემა, დაიმსხვრევა და ვისზეც დაეცემა, დაიმსხვრევა“ (მათე 21:44). აქ ქრისტე წარმოადგენს ორგვარ განადგურებას: ერთი დაბრკოლებისა და განსაცდელისგან - ეს იგულისხმება სიტყვებით: „ამ ქვაზე დაეცემა“; და მეორე, როდესაც ისინი ექვემდებარებიან ტყვეობას, კატასტროფებს და სრულ განადგურებას, რაც ნათლად გამოიხატება სიტყვებით: "ის დაიმსხვრევა". ამით მან ასევე მიუთითა თავის აღდგომაზე. ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ის ადანაშაულებს ვენახს (ე.ი.
ე., ხალხი); აქ ის ასევე გმობს ხალხის ლიდერებს. ესაიაში ის ამბობს: „მეტი რა მექნა ჩემი ვენახისთვის, რომ არ გავუკეთო“ (ესაია 5:4)? და სხვა წინასწარმეტყველისგან: „რა უსჯულოება ჰპოვეს ჩემში თქვენმა მამებმა“ (იერ. 2:5)? ასევე: „ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ და როგორ დაგამძიმეთ“ (მიქ. 6:3)? ასე წარმოაჩინა მან ებრაელი ხალხის უმადურობა, რომ ყველა თავისი კეთილი საქმისთვის მათ სამაგიერო გადაუხადეს მათ, ვინც წინააღმდეგი იყო! აქ იგივე უფრო დიდი ძალით ლაპარაკობს. თავად ის არ ამბობს: „კიდევ რა უნდა გამეკეთებინა... რაც არ გავაკეთე“? მაგრამ ის წარმოიდგენს, რომ ისინი თავად გამოთქვამენ განაჩენს, რომ ყველაფერი მათთვის გაკეთდა და ამით საკუთარ თავს გმობენ. მათი სიტყვები: "ამ ბოროტმოქმედს ბოროტად მოკლავენ, ვენახი კი სხვა მევენახეებს გადაეცემა" - ეს ნიშნავს, რომ ისინი უმძიმეს სასჯელს გამოთქვამენ საკუთარ თავზე.
სტეფანე კი მათ ამის გამო საყვედურობს, განსაკუთრებით უტევს მათ, რადგან გამუდმებით სარგებლობდნენ ღვთის დიდი განგებულებით მათთვის, სრულიად საპირისპიროდ უხდიდნენ ქველმოქმედს; და სწორედ ეს იყო ნათელი დასტური იმისა, რომ ეს იყო არა დამსჯელი, არამედ თავად დასჯილი, ვინც მათზე გამოგზავნილი სიკვდილით დასჯის დამნაშავეები იყვნენ. იგივე მტკიცდება აქაც, როგორც იგავით, ასევე წინასწარმეტყველებით. ქრისტე არ დაკმაყოფილდა ერთი იგავით, არამედ მოიტანა კიდევ ორი წინასწარმეტყველება: ერთი დავითის, მეორე კი მისი. რა უნდა გააკეთონ ებრაელებმა ამის მოსმენის შემდეგ? არ უნდა ვეთაყვანოთ უფალს? განა არ უნდა გაგვიკვირდეს ღვთის მზრუნველობა მათზე, რომელიც გამოვლინდა როგორც ძველ დროში, ისე მის შემდეგ? თუ ვერანაირი კეთილი საქციელი ვერ გააუმჯობესებდა მათ, მაშინ მაინც არ უნდა მოეყვანათ გონზე დასჯის შიშით? მაგრამ გონს არ მოვიდნენ. რა გააკეთეს ამის შემდეგ? „და გაიგონეს, - ამბობს მახარებელი, - მისი იგავები, მღვდელმთავრები და ფარისევლები მიხვდნენ, რომ ის მათზე ლაპარაკობდა და ცდილობდნენ მის შეპყრობას, მაგრამ ხალხის ეშინოდათ, რადგან პატივს სცემდნენ მას, როგორც წინასწარმეტყველს“ (მათე 21:45-46).
ებრაელებმა საბოლოოდ გაიგეს, რომ ქრისტე ესმოდა მათ. როდესაც ერთ დღეს მათ სურდათ მისი შეპყრობა, მან გაიარა მათ შორის და გახდა უხილავი; სხვა დროს გამოჩნდა და შეწყვიტა მათი გადამწყვეტი განზრახვა მოკვლა, რითაც ისინი იტანჯებოდნენ. და ამით გაოცებულებმა თქვეს: „ეს არის ჭეშმარიტად ქრისტე? აჰა, ის საუბრობს ღიად და არაფერს ეუბნებიან მას“ (იოანე 7:25–26). მაგრამ ახლა, რადგან ხალხის შიშით იკავებდნენ მათ, ქრისტე ამით კმაყოფილია და სასწაულს არ ახდენს, როგორც ადრე, არ გადის მათ შორის, არ ხდება უხილავი. მას არ სურდა ყველგან ემოქმედა ზეადამიანური ძალით, რათა მათ დაეჯერებინათ მისი განსახიერების ჭეშმარიტება. მაგრამ არც ხალხმა და არც ქრისტეს სიტყვებმა არ გაანათლა იუდეველები; მათ არ რცხვენოდათ არც წინასწარმეტყველთა ჩვენების, არც საკუთარი განაჩენის და არც ხალხის აზრის. ასე რომ, ისინი სრულიად დაბრმავდნენ ვნებით, ამაოებით და დროებითთან მიჯაჭვულობით!
3. და მართლაც, არაფერი მიგვიყვანს სახიფათო დაცემამდე და მიგვათრევს სიჩქარით, არაფერი გვართმევს მომავალ სარგებელს ისე, როგორც მიდრეკილება წარმავალ ნივთებზე; პირიქით, არაფერი მიგვიყვანს იმდენად აწმყო და მომავალი საქონლის მფლობელობაში, რამდენადაც უპირატესობა ყველაფერ მომავალს. „ეძიეთ, - ამბობს ქრისტე, - ჯერ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). მაგრამ მაშინაც კი, თუ დროებითი შეღავათები არ დაერთვებოდა, მაშინაც კი არ იქნებოდა ამდენი შეშფოთება მათი შეძენის შესახებ. ახლა, სამომავლო სარგებლის მიღება ნიშნავს აწმყოს მიღებას. მაგრამ ზოგი ამაშიც არ რწმუნდება და უგრძნობი ქვებივით მისდევს სიამოვნების ჩრდილს. მართლაც, რა არის ტკბილი რეალური ცხოვრების კურთხევებში? რა სასიამოვნოა? ახლა უფრო თავისუფლად ვაპირებ შენთან საუბარს. მაგრამ იყავით ფრთხილად და იცოდეთ, რომ ცხოვრება, რომელიც თქვენთვის რთული და აუტანელი გეჩვენებათ (მე ვსაუბრობ ბერების და ამქვეყნად ჯვარცმულის ცხოვრებაზე) ბევრად უფრო ტკბილი და სასურველია, ვიდრე ის, რომელიც თქვენთვის სასიამოვნო და კომფორტული გეჩვენებათ.
შენ კი ამის მოწმე ხარ, ვინც ხშირად, უბედურებისა და მწუხარების დროს, სიკვდილს სთხოვ და კურთხეულს უწოდებ მთასა და ბუჩქებში მცხოვრებს, დაუქორწინებელ და უდარდელ ცხოვრებას, შენ, ვინც ხელოვნებას ეწევა, ჯარში მსახურობს, ან უსაქმოდ ცხოვრობ და დღეებს ატარებ თეატრში და ცეკვაში. და იქ, სადაც თითქოს ათასობით სიამოვნება მიედინება და გართობა მდინარეებში, იბადება უთვალავი მწარე მწუხარება. თუ ვინმეს იქ მოცეკვავე ქალწულის სიყვარული გაუჩნდება, ის გაუძლებს ტანჯვას, რომელსაც არ გადაიტან არც მრავალრიცხოვან ბრძოლაში და არც განმეორებით ხეტიალებში და ასეთი ადამიანის მდგომარეობა უფრო მტკივნეული იქნება, ვიდრე ალყაში მოქცეული ქალაქი. მაგრამ ჩვენ არ აღვწერთ ამ ტანჯვას დაწვრილებით და - ეს სიყვარულით დატყვევებულთა სინდისის განსჯას დავანებოთ - განვიხილოთ ჩვეულებრივი ცხოვრება; და ჩვენ ვიპოვით იგივე განსხვავებას სამონასტრო და საერო ცხოვრებას შორის, როგორც ნავსაყუდელსა და ქარებს შორის მუდმივად გაჭრილ ზღვას. შეხედეთ, ბერების თავშესაფარი უკვე იწვევს მათ კეთილდღეობას.
ბაზრებისა და ქალაქების და ხალხის ხმაურის თავიდან აცილებისას, მთაში ცხოვრება ამჯობინეს, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო რეალურ ცხოვრებასთან, არ ექვემდებარება არც ადამიანურ პერიპეტიებს, არც ცხოვრების მწუხარებას, არც მწუხარებას, არც დიდ საზრუნავს, არც საფრთხეს, არც ღალატს, არც სიძულვილს, არც შურს, არც ამათ სიყვარულს. აქ მხოლოდ ცათა სასუფეველზე ფიქრობენ, ჩუმად და ღრმა დუმილით საუბრობენ ტყეებთან, მთებთან, წყაროებთან და ყველაზე მეტად ღმერთთან. მათი საცხოვრებლები მოკლებულია ყოველგვარ ხმაურს და მათი სული, ყოველგვარი ვნებებისა და ავადმყოფობისგან თავისუფალი, დახვეწილი, მსუბუქი და ბევრად უფრო სუფთაა, ვიდრე უწვრილესი ჰაერი. მათი საქმიანობა ისეთივეა, როგორიც იყო ადამის დასაწყისში და დაცემამდე, როცა იგი დიდებით შემოსილი, თამამად ესაუბრებოდა ღმერთს და დასახლდა ნეტარებით სავსე სამოთხეში. და ფაქტობრივად: რა არის ბერების ცხოვრება ადამის სიცოცხლეზე უარესი, როცა ის სამოთხეში შეიყვანეს მის ურჩობამდე გასაშენებლად? ადამს არ ჰქონდა ამქვეყნიური საზრუნავი: არც ბერებს.
ადამი ღმერთს სუფთა სინდისით ესაუბრებოდა: ბერებიც ასე; უფრო მეტიც, მათ აქვთ ადამზე ბევრად მეტი გამბედაობა, რადგან მათ აქვთ მეტი მადლი საკუთარ თავში სულიწმიდის ნიჭით. ეს საკუთარი თვალით უნდა ნახოთ; მაგრამ რადგან არ გინდა და გაატარო შენი ცხოვრება ხმაურსა და ბაზრებში, მაშინ სიტყვებით მაინც აღგიწერ მათი ცხოვრების ერთ ნაწილს, მაგრამ მათი მთელი ცხოვრების აღწერა შეუძლებელია. სამყაროს ეს ნათურები, როგორც კი მზე დაიწყებს ამოსვლას, ან თუნდაც გათენებამდე, ადგებიან საწოლიდან ჯანსაღი, ენერგიული და სუფთა (რადგან მათ არ აწუხებთ არც მწუხარება, არც ზრუნვა, არც თავის ტკივილი, არც სამუშაო, არც ბევრი საქმე, არც სხვა მსგავსი, არამედ ანგელოზებივით ცხოვრობენ მასში). ასე რომ, საწოლიდან ნაჩქარევად წამოდგომა, მხიარული და მხიარული, ყველანი, ნათელ სახესთან და სინდისთან ერთად, ერთ სახეს ქმნიან და თითქოს ერთი პირით, უმღერიან საგალობლებს ყველას ღმერთს, ადიდებენ და მადლობას უხდიან მას ყველა კეთილი საქმისთვის, როგორც კერძო, ისე ზოგადად.
ამიტომ, თუ გნებავთ, ადამს მიატოვებთ, გკითხავთ: რით განსხვავდება დედამიწაზე მგალობელთა ეს სახე ანგელოზებისგან: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14)? და მათი ტანსაცმელი შეესაბამება მათ გამბედაობას. ისინი არ არიან შემოსილი გრძელი სამოსით, როგორც განებივრებული და მოდუნებული, მაგრამ მათი სამოსი გამზადებულია, როგორც იმ ნეტარ ანგელოზებს: ელია, ელისე, იოანე და სხვა მოციქულები, ზოგი თხის თმისგან, ზოგი აქლემის თმისგან, ზოგისთვის კი მხოლოდ კანი და ისიც სრულიად გაცვეთილი. შემდეგ, როცა იმღერეს თავიანთი სიმღერები, მუხლმოდრეკილნი, მოუწოდებენ მათ მიერ განდიდებულ ღმერთს დახმარებისთვის ისეთ საკითხებში, რომლებზეც სხვები სწრაფად ვერ მოიფიქრებენ. ისინი არაფერს ითხოვენ რეალურს, მათ არ აქვთ სიტყვა ამის შესახებ; მაგრამ ისინი ითხოვენ, რომ გაბედულად დადგეს საშინელი ტახტის წინაშე, როდესაც ღვთის მხოლოდშობილი ძე მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად - ისე, რომ არცერთ მათგანს არ ესმოდეს ეს საშინელი ხმა: „არ გიცნობ შენ“ (მათე 25:12)! და ისე, რომ სინდისის სიწმინდით და სიკეთის სიუხვით შეძლებთ დაასრულოთ ეს რთული ცხოვრება და უსაფრთხოდ გადალახოთ ეს მშფოთვარე ზღვა.
მამა და წინამძღვარი ლოცვას იწყებენ. შემდეგ, როგორც კი ადგებიან, ასრულებენ ამ წმინდა და განუწყვეტელ ლოცვებს, მზის ამოსვლისთანავე ყველა მიდის თავის საქმეზე და თავისი შრომით ბევრს იძენს ღარიბებისთვის.
4. სად არიან ახლა ისინი, ვინც ეშმაკურ ცეკვებს, უცენზურო სიმღერებს იტაცებენ და თეატრში სხედან? მრცხვენია მათი გახსენება; მაგრამ, თქვენი სისუსტის გამო, თქვენც უნდა გააკეთოთ ეს. და პავლე ამბობს: „როგორც თქვენი წევრები უწმინდურების მონებად წარადგინეთ და უკანონობას უსამართლო [საქმისთვის], ასევე ახლა წარმოადგინეთ თქვენი წევრები სიმართლის მონებად წმიდა [საქმეებისთვის]“ (რომ. 6:19). მაშ, გადავხედოთ თეატრში თავმოყრილ უძღები ცოლებისა და გარყვნილი ახალგაზრდების ამ მასპინძელს და მათ გასართობებს, რომლითაც ძალიან ბევრი უყურადღებო ჭაბუკია ჩასმული მათ ბადეებში, შევადარებთ ნეტართა ცხოვრებას. აქ ჩვენ ვიპოვით იმდენ განსხვავებას, რამდენიც არსებობს ანგელოზებს შორის, თუ გსმენიათ, როგორ მღეროდნენ ისინი სამოთხეში ჰარმონიულ სიმღერას, და ძაღლებსა და ღორებს შორის, რომლებიც ღრიალებენ ნაგლის თხრისას. ზოგის პირით ლაპარაკობს ქრისტე, ზოგის ენით კი ეშმაკი. იქ მილები თავად გამოსცემენ ხმას, რომელიც შეესაბამება მათ უხერხულ ხმას და მახინჯ გარეგნობას, როდესაც ლოყებს აფრქვევენ და ძარღვებს ძარღვებს. და აქ სულიწმიდის მადლი გამოსცემს ხმას, რომელიც საყვირების, არფებისა და ფლეიტების ნაცვლად წმინდანების პირს იყენებს.
თუმცა, რაც არ უნდა ვთქვა, შეუძლებელია ამ სიამოვნების სრულად წარმოდგენა ქვიშასა და ლინფოს დამზადებაზე მიბმული ადამიანებისთვის. მაშასადამე, მე მინდა წავიყვანო ვინმე, ვინც თეატრზეა დამოკიდებული, მივიყვანო მონასტერში და ვაჩვენო წმინდა კაცთა შეკრება; მაშინ სიტყვები აღარ დამჭირდებოდა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მოკვდავ ადამიანებთან ვესაუბრები, ვეცდები, რამდენადმე მაინც გამოვიყენო სიტყვა, რომ ისინი ჭუჭყისა და ტალახიდან გამოვიყვანო. იქ მსმენელს მაშინვე უწმინდური სიყვარულის ცეცხლი აანთებს: თუ მეძავს მზერა არ კმარა გულის გასანათებლად, მაშინ მის ხმას განადგურებამდე მივყავართ; მაგრამ აქ სულს რაღაც უწმინდურიც რომ ჰქონდეს, მაშინვე ტოვებს მას. და არა მხოლოდ ხმა და მზერა, არამედ თავად მეძავების სამოსიც კიდევ უფრო აბნევს მაყურებელს. ღარიბი კაცი, დაბალი და საზიზღარი ადამიანი, ამ სანახაობის შემყურე, გაბრაზდება და თავის თავს იტყვის: ეს მეძავი და ეს მეძავი - მზარეულებისა და ფეხსაცმლის მწარმოებლების შვილები და ხშირად მონები - ასეთ ფუფუნებაში ცხოვრობენ; მაგრამ მე, თავისუფალი, თავისუფალი ადამიანების შთამომავალი, პატიოსანი შრომით ვცხოვრობ, ამას სიზმარშიც კი ვერ წარმოვიდგენ - და ასე ვტოვებ მწუხარებით შეჭმულ მხედველობას.
ბერებს მსგავსი არაფერი დაემართებათ, მაგრამ ყველაფერი პირიქით ხდება. ფაქტობრივად, როცა ხედავს, რომ მდიდარი და კეთილშობილი მშობლების შვილებს აცვია ისეთი სამოსი, რომელიც ღარიბთა შორის ყველაზე დაბალიც კი არ აცვია და ეს უხარიათ კიდეც, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა ნუგეშით დატოვებს მონასტერს მისი სიღარიბის გამო! და თუ მდიდარი კაცი ეწვევა ბერებს, ის დაბრუნდება მათგან უკეთესად და საკითხებზე საღი წარმოდგენებით. ისევ თეატრში, როცა ოქროს თავსაბურავში მეძავს უყურებენ, ღარიბი კაცი ტირილს და ტირილს დაიწყებს, როცა ხედავს, რომ მის ცოლს არც ერთი ასეთი მორთულობა არ აქვს და მდიდრები, ასეთი სპექტაკლის შემდეგ, ზიზღით და ზიზღით შეაწუხებენ მეუღლეებს. როგორც კი მეძავი მაყურებელს წარუდგენს თავის ტანსაცმელს, მის მზერას, ხმას, ნაბიჯებს და ყველაფერს, რასაც შეუძლია ვნების აღძვრა, ისინი ვნებით ანთებული ტოვებენ თეატრს და ტყვედ ბრუნდებიან სახლში.
აქედან მოდის შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, აქედან მოდის მტრობა, შეურაცხყოფა და ყოველდღიური სიკვდილი; და სიცოცხლე გაუსაძლისი ხდება ასეთი ტყვესთვის და ცოლი აღარ არის მისთვის ტკბილი და შვილები აღარ არიან კეთილები და მთელი სახლი იშლება და მზის შუქი საბოლოოდ გაუსაძლისად ეჩვენება მას. პირიქით, არც ერთი ასეთი უბედურება არ ჩნდება სამონასტრო კრებებიდან. ცოლი ხვდება ქმარს, როგორც მოსიყვარულე, თვინიერი, არა მიკერძოებული რაიმე ბოროტი სიამოვნებისადმი და მის ქცევაში უფრო მსუბუქად ხვდება, ვიდრე ადრე. თეატრი იმდენ ბოროტებას აწარმოებს, მონასტერი კი იმდენ სიკეთეს: ერთი ცხვრებს მგლად აქცევს, მეორე კი მგლებს ბატკებად. მართალია, ჩვენ ჯერ არაფერი გვითქვამს სამონასტრო ცხოვრების სიამოვნებაზე. მაგრამ რა შეიძლება იყოს იმაზე სასიამოვნო, როცა ჩვენი სული არაფერზე არ ბრაზდება, არ იტანჯება, არ სტკივა, არ კვნესის?
ოღონდ, გავაგრძელოთ შედარება და განვიხილოთ, რა სიამოვნებას გვაძლევს ესა და ეს სიმღერა, ეს და ეს სანახაობა და დავინახავთ, რომ პირველ შემთხვევაში მხოლოდ საღამომდე გრძელდება, მაყურებელი კი თეატრში ზის და ამის შემდეგ მას უფრო მტკივნეულად აწვება, ვიდრე რომელიმე ნაკბენი; მონასტერში მიღებული სიამოვნება განუწყვეტლივ ინარჩუნებს თავის ძალას მაყურებელთა სულებში - მათ ფიქრებში სამუდამოდ დარჩება მათ ფიქრებში ნანახი კაცების გამოსახულება და ადგილის კეთილგანწყობა, ცხოვრების სიმარტივე, საზოგადოების სისუფთავე და მშვენიერი სულიერი სიმღერა. ამიტომ ისინი, ვინც მუდამ ტკბება ამ წყნარ თავშესაფრით, უკვე გარბიან ადამიანურ ხმაურს, თითქოს რაღაც ქარიშხალს. და არა მარტო გალობისა და ლოცვის დროს, არამედ წიგნებთან სხედან, ბერები მაყურებელს სასიამოვნო სანახაობას აძლევენ. სიმღერის დასრულების შემდეგ ერთი აიყვანს ესაიას და ელაპარაკება; მეორე ესაუბრება მოციქულებს; მესამე კითხულობს სხვა მწერლების წიგნებს და ფილოსოფოსობს ღმერთზე, სამყაროზე, ხილულ და უხილავ საგნებზე, სენსორულ და სულიერზე, ამჟამინდელი ცხოვრების უმნიშვნელობაზე და მომავალი ცხოვრების სიდიადეზე.
5. მათი საკვები საუკეთესოა: ისინი არ იკვებებიან მუნჯი ცხოველების მოხარშული ხორცით, არამედ ღვთის სიტყვით, „უფრო ტკბილი ვიდრე თაფლი და თაფლის წვეთები“ (ფსალმ. 19:11). ეს მშვენიერი თაფლია და ბევრად უკეთესია, ვიდრე ის, რაც ერთხელ ჯონმა უდაბნოში შეჭამა. ველური ფუტკარი კი არ ზის ყვავილებზე და აგროვებს ამ თაფლს და არ არის ნამი, რომელსაც ისინი ასხამენ და აყრიან სკაში; მაგრამ სულიწმიდის მადლი ამზადებს მას და თაფლის, ფუტკრისა და ხვრელის ნაცვლად წმინდანთა სულებში ათავსებს, რათა მსურველმა ყოველთვის უვნებლად შეჭამოს. ამ ფუტკრების მიბაძვით, ისინი დაფრინავენ წმინდა წიგნების თაფლის ბუჩქებს და დიდ სიამოვნებას იღებენ მათგან. მაგრამ თუ გსურთ იცოდეთ მათი კვება, მაშინ მიუახლოვდით და დაინახავთ, რომ ყველაფერი, რასაც ისინი აბრუნებენ, არის ტკბილი, სასიამოვნო და სავსე სულიერი სურნელით. მათ ტუჩებს არ შეუძლიათ ერთი ცუდი სიტყვა და არც ერთი იუმორისტული ან უხეში სიტყვა, მაგრამ თითოეული მათგანი სამოთხის ღირსია. არ შესცოდავს ის, ვინც ბაზრობებში მოქცეული ადამიანების პირს ადარებს კანალიზაციის კანალიზაციას, ხოლო ბერების ტუჩებს თაფლით მომდინარე და სუფთა წყაროებით მომდინარე წყაროებს.
მაგრამ თუ ვინმეს ეწყინება, რომ ხალხის პირს კანალიზაციის კანალიზაციას ვადარებ, აცნობეთ, რომ მე ძალიან დამამცირებლად გამოვხატე ჩემი თავი. წმიდა წერილი კი არ იცავს ამ ზომას, არამედ იყენებს სხვა, ბევრად უფრო ძლიერ შედარებას და ამბობს: „არ არის ჭეშმარიტება მათ ბაგეებში: მათი გული დაღუპვაა, მათი ყელი ღია საფლავია“ (ფსალმ. 5:10). ბერების ტუჩები ასეთი არ არის: ისინი სავსეა სურნელებით. ეს მათი ამჟამინდელი მდგომარეობაა! და რა სიტყვა შეუძლია გამოხატოს მათი მომავალი? რა გონება არსებობს გასაგებად? მათი წილი ანგელოზურია: ენით აუწერელი ნეტარება, უთქმელი კურთხევა! შესაძლოა, ახლა ბევრი თქვენგანი გაშეშებულია და გიჩნდებათ ასეთი მშვენიერი ცხოვრების გატარების სურვილი; მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს, თუ აქ ყოფნისას ეს ცეცხლი შენში იწვის და როგორც კი წახვალ, ალი ჩაქრება და ეს სურვილი გაქრება? როგორ ავიცილოთ თავიდან ეს? სანამ ეს სურვილი შენში ცხელა, წადი ამ ანგელოზებთან და გახდი კიდევ უფრო ანთებული. ეს არ არის იმდენად ჩემი სიტყვები, რომ შეიძლება აენთოს, არამედ თვით ამ საკითხზე გადახედვა. ნუ ამბობ: ცოლს დაველაპარაკები, ჯერ საქმეს დავასრულებ; ასეთი შეფერხება უყურადღებობის დასაწყისია.
მოუსმინე: ვიღაცას სურდა სახლის საქმეების მოწყობა და წინასწარმეტყველმა არ დაუშვა (1 მეფეთა 19:20). რას ვამბობ: მოწყობა? მოწაფეს სურდა მამის დაკრძალვა და ქრისტეც კი არ დათანხმდა ამას (ლუკა 9:60). რა ამოცანა გეჩვენებათ ასე საჭირო, როგორც მამის დაკრძალვა? მაგრამ ქრისტემ ესეც არ დაუშვა. რატომ? რადგან ეშმაკი ყველანაირად ცდილობს შემოიპაროს და თუ ადამიანში შეამჩნია, რომ საკმარისად არ არის დაკავებული ან საქმეს აყოვნებს, დიდ სიზარმაცეს წარმოშობს მასში. ამიტომ ვინმე გვირჩევს: „ნუ გადადებთ დღითი დღე“ (სერ. 6:8). ამ გზით თქვენ შეძლებთ მეტის გაკეთებას და თქვენი სახლის საქმეები კარგ მდგომარეობაში იქნება. ნათქვამია: „პირველ რიგში ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). თუ ჩვენ ასევე ვუზრუნველვყოფთ მათ მდგომარეობას, ვინც, უგულებელყოფს საკუთარ სარგებელს, ზრუნავს ჩვენს სარგებელზე, მაშინ მით უმეტეს, ღმერთი, რომელიც უკვე ზრუნავს და ზრუნავს ჩვენზე.
ასე რომ, საკუთარ საქმეებზე ნუ იდარდებ, არამედ ღმერთს მიანდე. თუ ზრუნავ, ზრუნავ როგორც პიროვნებაზე; თუ ღმერთი უზრუნველყოფს, მაშინ ის უზრუნველყოფს როგორც ღმერთი. ასე რომ, არ ინერვიულოთ თქვენს საქმეებზე, დატოვეთ ყველაზე მნიშვნელოვანი; თორემ ღმერთი მათ ნაკლებს უზრუნველყოფს. მაგრამ იმისათვის, რომ ღმერთმა მეტი უზრუნველყოს თქვენი საქმეებისთვის, ყველაფერი მხოლოდ მას მიატოვე. როცა სულიერ საქმეებს ტოვებ, ამქვეყნიური საქმეებით ხარ დაკავებული, მაშინ ღმერთი დიდად არ ზრუნავს მათზე. ასე რომ, იმისათვის, რომ ყველაფერი კარგად იყოს შენთვის და გათავისუფლდე ყოველგვარი საზრუნავისგან, მიჰყევით სულიერს და ზიზღით მიიპყრობთ ამქვეყნიურს: მაშინ მიიღებთ დედამიწას ზეცით და იქნებით მომავალი კურთხევების ღირსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: