Беседа 68

"Escuchemos otra parábola: había un dueño de una casa que plantó una viña, la rodeó con un cercado, cavó en ella un lagar, edificó una torre y, habiéndola dado a los viñadores, se fue. Cuando se acercaba el tiempo de los frutos, envió a sus siervos a los viñadores para que tomaran sus frutos; los viñadores agarraron a sus siervos, golpearon a unos, mataron a otros y apedrearon a otros. De nuevo envió otros siervos, más que antes; e hicieron lo mismo con Finalmente, les envió a su hijo, diciendo: Se avergonzarán de mi hijo. Pero los viñadores, viendo a su hijo, se dijeron unos a otros: Éste es el heredero; vamos, matémoslo y tomemos posesión de su herencia” (Lucas 20:13, 15). "Y lo apresaron, lo sacaron de la viña y lo mataron. Entonces, cuando venga el dueño de la viña, ¿qué hará con estos viñadores? Le dicen: Estos malhechores serán condenados a muerte perversa, y la viña será entregada a otros viñadores, quienes le darán el fruto a su tiempo. Jesús les dijo: "¿Nunca habéis leído en las Escrituras: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la cabeza del ángulo?" (Mateo 21:33–42) Interpretación de la parábola de la viña. – Cristo predice el rechazo de los judíos y la aceptación de los paganos. – Los propios judíos tienen la culpa de su destrucción. – Deberíamos preferir los beneficios del futuro a los del presente. – La vida monástica es más deseable que la vida secular. – Descripción del modo de vida de los monjes. – Comparación de los placeres que brindan el teatro y el monasterio. - Una exhortación a aprender la vida entre monjes. 1. Con esta parábola, Cristo enseña muchas cosas: que Dios ha provisto para los judíos desde la antigüedad; que fueron asesinos desde el principio; que se han tomado todas las medidas posibles para corregirlos; que incluso después de vencer a los profetas, Dios no se apartó de ellos, sino que aun así les envió al Hijo; que el Dios del Nuevo y Antiguo Testamento es uno y el mismo; que por la muerte de Cristo se cumplió una gran obra; que los judíos sufrirán castigo extremo por la cruz de Cristo y por sus crímenes; que los gentiles serán llamados, pero los judíos serán rechazados. Cristo ofrece esta parábola después de la anterior para mostrar la gravedad y la total imperdonabilidad de su pecado. ¿Cómo y con qué exactamente? Porque los judíos, con todo su cuidado hacia ellos, permitieron que las rameras y los recaudadores de impuestos se adelantaran a ellos, y a muchos de ellos. Considere cuán grande fue el cuidado de Dios por ellos y cuán exorbitante su descuido. Él mismo hizo todo lo que los agricultores tenían que hacer: los rodeó con una cerca, plantó una viña y todo lo demás, y los dejó un poco: para que cuidaran lo que ya tenían y conservaran lo que les había sido confiado. Nada se olvidó, todo estaba preparado, pero aún con todo esto no aprovecharon nada, aunque recibieron mucho y en mayor medida de Dios. Entonces, cuando los judíos salieron de Egipto, Dios les dio una ley, les dio una ciudad, construyó un altar y erigió una iglesia. Y cuando se fue, es decir, aguantó durante mucho tiempo y no siempre castigó inmediatamente después del crimen. Por partida nos referimos a la gran paciencia de Dios. “Envió a sus siervos (es decir, los profetas) ... para que tomaran sus frutos”, es decir, obediencia probada con hechos. Pero también en este caso mostraron su malicia: no sólo no dieron fruto después de tantos cuidados, lo que revelaba su inactividad, sino que incluso se indignaron contra los que venían. Si no había nada que dar, aunque estuvieran obligados a hacerlo, entonces no deberían haberse enojado ni indignado, sino suplicar. No sólo se indignaron, sino que también se mancharon las manos de sangre y, mereciendo ellos mismos la ejecución, ejecutaron a los enviados. Por lo tanto, Dios envió otra y tercera vez, para que fueran revelados tanto su malicia como el amor por la humanidad del Enviador. Pero ¿por qué Dios no envió inmediatamente al Hijo? Para que sintieran cuán injustamente trataban a los esclavos enviados y, dejando a un lado la ira, se avergonzaran de su venida. Hay otras razones; pero por ahora sigamos adelante. ¿Qué significan las palabras “tal vez se avergüencen”? No muestran ignorancia de Dios, sino sólo la intención de revelar la grandeza del pecado y su total imperdonabilidad. Dios sabía que matarían también al Hijo; y aun así, envió. Con las palabras: “se avergonzarán de mi hijo”, indica lo que deberían haber hecho, porque deberían haberse avergonzado. Entonces, si en otro lugar dice: “Escucharán” (Ezequiel 2:5), entonces no es por ignorancia; pero para que ningún tonto diga que la misma predicción de Dios conduce involuntariamente a la desobediencia, por eso usa esta forma de expresión: “lo harán, tal vez”. Si ya no apreciaban a los esclavos, al menos deberían haber respetado la dignidad del Hijo. ¿Pero qué hicieron? Si bien deberían haber venido a pedir perdón por sus crímenes, se comportan como antes, incluso cometen nuevas atrocidades, más terribles que las anteriores. El mismo Cristo señala esto, diciendo: “Completad la medida de vuestros padres” (Mateo 23:32). Los profetas los acusaron de lo mismo antes, diciendo: “Vuestras manos están llenas de sangre” (Isaías 1:15), y: “derramamiento de sangre tras derramamiento de sangre” (Oseas 4:2), también: “los que edifican Sion con sangre” (Miqueas 3:10). Pero no se volvieron más prudentes, aunque se les dio este gran mandamiento: “No matarás”, y mediante él se les ordenó abstenerse de muchas otras cosas, y se utilizaron muchos otros incentivos diversos para ayudarlos a cumplir este mandamiento. Pero, a pesar de todo esto, no abandonaron su malvada habilidad. Pero ¿qué dicen cuando ven al Hijo? "Vamos a matarlo". ¿Para qué y para qué? ¿Podrían acusarlo de algo, grande o pequeño? ¿Será que Él te honró, y siendo Dios, se hizo hombre por ti y realizó innumerables milagros? ¿O que perdonó los pecados? ¿O que llamó al reino? Mire cuán extremadamente locos están en su maldad, y cuán imprudente es su impulso de asesinar: “¡Matémoslo” (Lucas 20:14), dicen, y “y su herencia será nuestra”! ¿Y dónde pretenden matar? Fuera de las uvas. 2. ¿Ves cómo Cristo predice el lugar exacto donde será asesinado? “Y lo sacaron de la viña y lo mataron” (Lucas 20:15). Según Ev. Lucas, el mismo Cristo anunció lo que tenían que soportar por esto, y dijeron: “¡No sea así!” , pero trajo pruebas. “Mirándolos”, se dice, “y dijo: ¿Qué significa esto escrito: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en cabeza del ángulo”? Y: “El que caiga sobre esa piedra, será quebrantado” (Lucas 20:16-18). Mateo dice que los propios judíos pronunciaron la sentencia. Pero no hay ninguna contradicción en esto; fueron ambas cosas. Pronunciaron esta frase sobre sí mismos y luego, comprendiendo el significado de la parábola, dijeron: “¡No sea así!” y Él les objetó con las palabras del profeta, asegurándoles que esto ciertamente se cumpliría. Sin embargo, incluso en este caso, no les señaló directamente a los paganos, para no irritarlos contra sí mismo, sino que sólo insinuó, diciendo: “Él dará la viña a otros” (Lucas 20:16). Sin duda, pronunció la parábola para que los propios judíos pronunciaran juicio, lo que sucedió con David cuando se condenó a sí mismo, habiendo entendido la parábola de Natán. Juzgad por esto cuán justa es la sentencia cuando los castigados se acusan a sí mismos. Entonces, para que vean que no sólo la justicia misma exige esto, sino que la gracia del Espíritu Santo ya lo había predicho hace mucho tiempo, y Dios así lo había determinado, Cristo da una profecía y los denuncia, diciendo: "¿Nunca habéis leído en la Escritura: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en cabeza del ángulo? ¿Es esto del Señor, y es maravilloso ante nuestros ojos?" Asegura a los judíos de todas las formas posibles que ellos, como incrédulos, serán expulsados ​​y los paganos serán aceptados. Lo dejó claro con el trato que dio a la mujer cananea, con la elección de un asno a la entrada de Jerusalén, con el ejemplo del centurión y con muchas parábolas; esto también se indica ahora. Por eso añadió: “Esto viene del Señor, y es maravilloso ante nuestros ojos”, haciéndoles saber que los paganos creyentes y los creyentes entre los mismos judíos serán uno, a pesar de todas las diferencias anteriores entre ellos. Luego, para que supieran que todo esto no es en absoluto contrario a la perfección de Dios, sino que, por el contrario, es muy coherente con ella, e incluso maravilloso y sorprendente para todos (y de hecho fue un milagro indescriptible), Cristo añadió: “Esto es del Señor”. Se llama a sí mismo piedra y constructores, maestros de los judíos; Lo mismo dice Ezequiel: “Cuando construye un muro, lo cubren de barro” (Ezequiel 13:10). ¿Cómo fue “rechazado”? Cuando decían: “Este hombre no es de Dios” (Juan 9:16); “engaña al pueblo” (Juan 7:12); también: “Tú eres samaritano y… tienes demonio” (Juan 8:48). Finalmente, para que sepan que están amenazados con más de un rechazo, señala las ejecuciones mismas: cada uno “el que caiga sobre esta piedra será quebrantado, y sobre el que ella caiga, será quebrantado” (Mateo 21,44). Aquí Cristo representa una doble destrucción: una por tropiezo y tentación; esto se entiende por las palabras: “sobre esta piedra caerá”; y el otro, cuando sean sometidos al cautiverio, a los desastres y a la destrucción completa, lo que se expresa claramente en las palabras: “será aplastado”. Con esto también indicó su resurrección. El profeta Isaías dice que acusa a la viña (es decir, e., personas); Aquí también condena a los líderes del pueblo. En Isaías dice: “¿Qué más debía hacer por mi viña que no le hiciera” (Isaías 5:4)? Y de otro profeta: “¿Qué maldad encontraron en mí vuestros padres” (Jer. 2:5)? también: "¡Pueblo mío! ¿Qué os he hecho, y cómo os he cargado" (Miqueas 6:3)? ¡Así retrató la ingratitud del pueblo judío, que por todas sus buenas obras le pagaron a los que le eran contrarios! Aquí lo mismo habla con mayor fuerza. ¿No es Él mismo quien dice: “¿Qué más se debería haber hecho... que no hice”? Pero imagina que ellos mismos pronuncian el veredicto, que todo se hizo por ellos, y con ello se condenan a sí mismos. Sus palabras: "Estos malhechores sufrirán una muerte cruel y la viña será entregada a otros viticultores", esto significa que se están pronunciando la sentencia más severa contra ellos mismos. Y Esteban les reprocha esto, atacándolos especialmente porque, aprovechándose constantemente de la gran providencia de Dios sobre ellos, le pagaron al Benefactor todo lo contrario; y esto mismo era una prueba clara de que no era el castigador, sino los mismos castigados, los autores de la ejecución que les había sido enviada. Lo mismo se prueba aquí, tanto por parábolas como por profecía. Cristo no se contentó con una parábola, sino que presentó dos profecías más: una de David y la otra suya. Entonces, ¿qué deberían hacer los judíos después de escuchar esto? ¿No deberíamos adorar al Señor? ¿No debería sorprendernos el cuidado de Dios por ellos, revelado tanto en tiempos antiguos como después? Si ninguna buena acción podría mejorarlos, ¿al menos no deberían haber entrado en razón por miedo al castigo? Pero no recobraron el sentido. ¿Qué hicieron después de eso? “Y oyendo”, dice el evangelista, “sus parábolas, los sumos sacerdotes y los fariseos comprendieron que hablaba de ellos y trataron de prenderle, pero tenían miedo del pueblo, porque le adoraban como a un profeta” (Mateo 21:45-46). Los judíos finalmente comprendieron que Cristo los entendía. Cuando un día quisieron prenderle, pasó por entre ellos y se hizo invisible; otra vez apareció y detuvo su decidido propósito de matarlo, que los atormentaba. Y ellos, asombrados de esto, dijeron: "¿Es éste verdaderamente el Cristo? He aquí que habla abiertamente, y no le dicen nada" (Juan 7:25-26). Pero ahora, como estaban retenidos por el miedo al pueblo, Cristo se contenta con esto y no hace un milagro, como antes, no pasa entre ellos, no se vuelve invisible. No quiso actuar en todas partes con poder sobrehumano para que creyeran la verdad de Su encarnación. Pero ni el pueblo ni las palabras de Cristo iluminaron a los judíos; No se avergonzaron del testimonio de los profetas, ni de su propio veredicto, ni de la opinión del pueblo. ¡Así que estaban completamente cegados por la lujuria, la vanidad y el apego a lo temporal! 3. Y en efecto, nada nos lleva a una caída peligrosa y nos arrastra por rápidos, nada nos priva más de beneficios futuros que la adicción a las cosas fugaces; al contrario, nada nos lleva tanto a la posesión de bienes presentes y futuros como la preferencia por todo lo futuro. “Buscad primero”, dice Cristo, “el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). Pero incluso si no se adjuntaran beneficios temporales, incluso entonces no habría tanta preocupación por adquirirlos. Ahora bien, recibir beneficios futuros significa recibir los presentes. Pero a algunos esto tampoco les convence y, como piedras insensibles, persiguen la sombra del placer. De hecho, ¿qué hay de dulce en las bendiciones de la vida real? ¿Qué es bueno? Tengo la intención de hablar contigo más libremente ahora. Pero tened cuidado y sabed que la vida que os parece difícil e insoportable (me refiero a la vida de los monjes y de los crucificados para el mundo) es mucho más dulce y deseable que la que os parece agradable y cómoda. Y de esto sois testigos vosotros mismos, que muchas veces, durante las desgracias y dolores que os sobrevienen, pedís la muerte y llamáis bienaventurados a los que viven en las montañas y en las guaridas y llevan una vida célib y despreocupada, vosotros que practicáis las artes, servís en el ejército, o vivís ociosos y ociosos, y pasáis los días en los lugares de teatro y danza. Y donde los placeres parecen fluir a miles y las diversiones en ríos, nacen innumerables penas amargas. Si alguien se inflama de amor por una de las doncellas que allí bailan, soportará sufrimientos que vosotros no sufriréis ni en numerosas batallas ni en repetidos vagabundeos, y la condición de esa persona será más dolorosa que la de cualquier ciudad sitiada. Pero no describiremos en detalle estos tormentos y, dejando esto al juicio de las conciencias de los cautivados por el amor, consideremos la vida ordinaria; y encontraremos la misma diferencia entre la vida monástica y la secular que entre un muelle y un mar constantemente cortado por los vientos. Mirad, los mismos refugios de los monjes ya están dando lugar a su prosperidad. Evitando los mercados y las ciudades y el ruido de la gente, prefirieron la vida en la montaña, que no tiene nada en común con la vida real, no está sujeta a ninguna vicisitud humana, ni a los dolores de la vida, ni a la tristeza, ni a las grandes preocupaciones, ni a los peligros, ni a la traición, ni al odio, ni a la envidia, ni al amor vicioso, ni nada parecido. Aquí reflexionan sólo sobre el reino de los cielos, conversando en silencio y silencio profundo con los bosques, las montañas, los manantiales y, sobre todo, con Dios. Sus viviendas están desprovistas de todo ruido y su alma, libre de todas las pasiones y enfermedades, es sutil, ligera y mucho más pura que el aire más fino. Sus ocupaciones son las mismas que en el principio y antes de la caída de Adán, cuando él, revestido de gloria, habló audazmente con Dios y habitó en el paraíso lleno de bienaventuranza. Y de hecho: ¿qué es peor la vida de los monjes que la vida de Adán, cuando fue llevado al paraíso para cultivarlo antes de su desobediencia? Adán no tenía preocupaciones mundanas: los monjes tampoco. Adán habló con Dios con la conciencia tranquila: lo mismo hicieron los monjes; Además, tienen mucha más osadía que Adán, ya que tienen más gracia en sí mismos, por el don del Espíritu Santo. Deberías ver esto con tus propios ojos; pero como no quieres y pasas tu vida en el ruido y en los mercados, al menos con palabras te describiré al menos una parte de su forma de vida, pero es imposible describir toda su vida. Estas lámparas del mundo, apenas comienza a salir el sol, o incluso antes del amanecer, se levantan de sus lechos sanas, vigorosas y frescas (porque no las perturba ninguna tristeza, ni cuidado, ni dolor de cabeza, ni trabajo, ni multitud de asuntos, ni cosa semejante, sino que viven como ángeles en el cielo). Entonces, levantándose apresuradamente de la cama, alegres y alegres, todos, junto con el rostro y la conciencia luminosos, forman un solo rostro y, como con una sola boca, cantan himnos al Dios de todos, glorificándolo y agradeciéndole por todas sus buenas obras, tanto privadas como generales. Por eso, si queréis, dejando a Adán, os preguntaré: ¿en qué se diferencia de los ángeles este rostro de los que cantan y exclaman en la tierra: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2,14)? Y su ropa corresponde a su valentía. No van vestidos con ropas largas, como gente mimada y relajada, sino que sus ropas están preparadas, como las de aquellos ángeles benditos: Elías, Eliseo, Juan y los demás apóstoles, unos de pelo de cabra, otros de pelo de camello, y a algunos les basta sólo la piel, e incluso ésta completamente gastada. Luego, después de cantar sus canciones, arrodillados, invocan al Dios glorificado por ellos para que los ayude en asuntos en los que otros no pensarían rápidamente. No piden nada real, no dicen una palabra al respecto; pero piden que se presenten con valentía ante el terrible trono cuando el Unigénito Hijo de Dios venga a juzgar a los vivos y a los muertos, para que ninguno de ellos escuche esa terrible voz: “¡No os conozco” (Mateo 25:12)! y para que, con pureza de conciencia y abundancia de buenas obras, podáis completar esta vida difícil y cruzar con seguridad este mar tormentoso. El padre y el abad comienzan sus oraciones. Luego, apenas se levantan, terminan estas sagradas e incesantes oraciones, al salir el sol todos se ponen a trabajar, y con sus trabajos ganan mucho para los pobres. 4. ¿Dónde están ahora los que se entregan a bailes diabólicos, canciones obscenas y se sientan en el teatro? Me da vergüenza recordarlos; pero, debido a tu debilidad, tú también debes hacer esto. Y Pablo dice: “Así como presentasteis vuestros miembros como esclavos a la inmundicia y a la iniquidad por [obras] injustas, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos a la justicia para [obras] santas” (Romanos 6:19). Entonces, miremos esta multitud de esposas pródigos y jóvenes lascivos reunidos en el teatro, y sus diversiones, con las que muchos de los jóvenes descuidados son atraídos a sus redes, las compararemos con la vida de los bienaventurados. Aquí encontraremos tantas diferencias como las que hay entre los ángeles, si los escuchas cantar una canción armoniosa en el cielo, y entre los perros y los cerdos que chillan mientras escarban en el estiércol. Cristo habla por boca de unos, y el diablo por lengua de otros. Allí, las propias flautas emiten un sonido correspondiente a su voz torpe y su fea apariencia cuando inflan sus mejillas y tensan sus venas. Y aquí la gracia del Espíritu Santo hace un sonido que usa la boca de los santos en lugar de trompetas, arpas y flautas. Sin embargo, diga lo que diga, es imposible imaginar plenamente ese placer para las personas apegadas a la arena y a la fabricación de lino. Por eso, me gustaría tomar a alguien que sea adicto al teatro, llevarlo a un monasterio y mostrarle una reunión de santos; entonces ya no necesitaría palabras. Sin embargo, a pesar de que estoy hablando con personas mortales, intentaré al menos usar una palabra para sacarlos de la suciedad y el barro. Allí el oyente se inflama inmediatamente con el fuego del amor inmundo: si la mirada de una ramera no basta para encender el corazón, entonces su voz conduce a la destrucción; pero aquí, aunque el alma tuviera algo inmundo, inmediatamente lo abandona. Y no sólo la voz y la mirada, sino también la propia ropa de las rameras confunden aún más a los espectadores. Un hombre pobre, un hombre bajo y despreciable, al contemplar este espectáculo, se enojará y se dirá: esta ramera y este fornicario, hijos de cocineros y zapateros, y muchas veces esclavos, viven en tal lujo; pero yo, libre, descendiente de gente libre, que vivo de trabajos honestos, ni siquiera puedo imaginar esto en un sueño, y así abandono la vista, devorado por la tristeza. A los monjes no les sucederá nada parecido, pero todo sucede al contrario. De hecho, cuando vea que los hijos de padres ricos y nobles están vestidos con ropas que ni siquiera los más pobres entre los pobres usan, y que incluso se alegran de ello, ¡imagínese con qué consuelo por su pobreza abandonará el monasterio! Y si un hombre rico visita a los monjes, volverá de ellos mejor y con buenas ideas sobre las cosas. Nuevamente, en el teatro, cuando miran a la ramera con un tocado de oro, el pobre comenzará a llorar y a sollozar, al ver que su esposa no tiene ni una sola condecoración de ese tipo, y los ricos, después de tal espectáculo, despreciarán y disgustarán a sus cónyuges. Tan pronto como la ramera presenta al público su ropa, su mirada, su voz, sus pasos y todo lo que pueda despertar la lujuria, abandonan el teatro inflamados de pasión y regresan a su casa cautivos. De aquí vienen los insultos y la deshonra, de aquí vienen la enemistad, los abusos y las muertes cotidianas; y la vida se vuelve insoportable para tal cautivo, y su esposa ya no es dulce con él, y los niños ya no son amables, y toda la casa cae en desorden, y la misma luz del sol finalmente le parece insoportable. Por el contrario, ni un solo problema de este tipo surge de las reuniones monásticas. La esposa se encuentra con su marido como afectuosa, mansa, no partidaria de ningún placer vil y encuentra más tranquilidad en su comportamiento que antes. El teatro produce tanto mal y el monasterio produce tanto bien: uno convierte a las ovejas en lobos y el otro a los lobos en corderos. Es cierto que todavía no hemos dicho nada sobre los placeres de la vida monástica. Pero, ¿qué puede ser más placentero que cuando nuestra alma no se indigna por nada, no sufre, no se desanima, no gime? Sin embargo, continuemos nuestra comparación y consideremos qué placer nos da tal o cual canto, tal o cual espectáculo, y veremos que en el primer caso dura sólo hasta la noche, mientras el espectador está sentado en el teatro, y después le pica más dolorosamente que cualquier picadura; El placer recibido en el monasterio conserva incesantemente su poder en las almas de los espectadores: la imagen de los hombres que vieron, el placer del lugar, la sencillez de la vida, la pureza de la sociedad y la dulzura de los hermosos cantos espirituales permanecerán para siempre en sus pensamientos. Por eso quienes siempre disfrutan de este tranquilo refugio ya huyen del ruido humano, como si se tratara de una especie de tormenta. Y no sólo durante sus cánticos y oraciones, sino también cuando se sientan ante sus libros, los monjes ofrecen al público un espectáculo agradable. Una vez terminado el canto, se toma a Isaías y se habla con él; otro habla con los apóstoles; el tercero lee libros de otros escritores y filosofa sobre Dios, sobre el mundo, sobre los objetos visibles e invisibles, sensoriales y espirituales, sobre la insignificancia de la vida presente y la grandeza de la vida futura. 5. Su alimento es el mejor: no se alimentan de carnes cocidas de animales mudos, sino de la palabra de Dios, “más dulce que la miel y las gotas de panal” (Sal. 19:11). Esta es una miel maravillosa y mucho mejor que la que Juan comió una vez en el desierto. No son las abejas silvestres las que se posan sobre las flores y recogen esta miel, ni el rocío que digieren y ponen en las colmenas; pero la gracia del Espíritu Santo lo prepara y, en lugar de panales, colmenas y huecos, lo coloca en las almas de los santos, para que quien quiera pueda comerlo siempre con seguridad. Imitando a estas abejas, vuelan alrededor de los panales de los libros sagrados, obteniendo de ellos un gran placer. Pero si quieres conocer su comida, acércate y verás que todo lo que regurgitan es dulce, agradable y lleno de fragancia espiritual. Sus labios no pueden pronunciar una sola mala palabra ni una sola palabra jocosa o grosera, pero cada una es digna del cielo. No pecará quien compare la boca de la gente que corre por los mercados y persigue con avidez las cosas de la vida con alcantarillas de aguas residuales, y los labios de los monjes con manantiales de los que mana miel y manantiales limpios. Pero si alguien se ofende porque comparo la boca de la gente con los desagües, que sepa que me expresé de una manera muy condescendiente. Y la Sagrada Escritura ni siquiera observa esta medida, sino que utiliza otra comparación mucho más fuerte, diciendo: “No hay verdad en sus bocas: su corazón es destrucción, su garganta es un sepulcro abierto” (Sal. 5:10). Los labios de los monjes no son así: están llenos de fragancia. ¡Este es su estado actual! ¿Y qué palabra puede expresar su futuro? ¿Qué mente hay para comprender? Su suerte es angelical: ¡bienaventuranza indescriptible, bendiciones indescriptibles! Quizás ahora muchos de ustedes estén entusiasmados y sientan el deseo de llevar una vida tan maravillosa; pero ¿de qué te sirve si mientras estás aquí, este fuego arde en ti, y en cuanto te vas, la llama se apaga y este deseo se va? ¿Cómo podemos evitar que esto suceda? Mientras este deseo arde en ti, acude a estos ángeles y enfréntate aún más. No son tanto mis palabras las que pueden encender, sino una mirada al asunto en sí. No digas: hablaré con mi esposa, primero terminaré mi trabajo; tal retraso es el comienzo del descuido. Escuche: alguien quiso arreglar las tareas del hogar, y el profeta no se lo permitió (1 Reyes 19:20). ¿Qué estoy diciendo: arreglar? El discípulo quería sepultar a su padre, y Cristo ni siquiera estuvo de acuerdo (Lucas 9:60). ¿Qué tarea te parece tan necesaria como el entierro de tu padre? Pero Cristo no permitió ni siquiera eso. ¿Por qué? Porque el diablo intenta colarse por todos los medios, y si nota en una persona que no está lo suficientemente ocupada o está postergando las cosas, le produce gran pereza. Por eso alguien aconseja: “No lo dejéis para el día en día” (Eclo 6,8). De esta manera podrás hacer más cosas y tus tareas del hogar estarán en buenas condiciones. “Buscad primero”, se dice, “el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). Si también proveemos para la condición de aquellos que, descuidando sus propios beneficios, se preocupan por nuestros beneficios, entonces cuánto más Dios, que ya se preocupa y provee por nosotros. Así que no os preocupéis por vuestros propios asuntos, sino dejadlos en manos de Dios. Si te importa, te importa como persona; si Dios provee, entonces Él provee como Dios. Así que no te preocupes por tus asuntos, dejando lo más importante; de lo contrario, Dios les proveerá menos. Pero para que Dios pueda proveer más para tus asuntos, déjalo todo en manos de Él. Cuando tú, dejando los asuntos espirituales, estás ocupado con los asuntos mundanos, entonces a Dios no le importan mucho. Así que, para que todo os vaya bien y estéis libres de toda preocupación, aferraos a lo espiritual y despreciad las cosas mundanas: entonces recibiréis la tierra con el cielo, y seréis dignos de las bendiciones futuras, según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: