Беседа 68

"Poslechněte si jiné podobenství: Byl jeden majitel domu, který vysadil vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž, a když ji dal vinařům, odešel. Když se přiblížil čas ovoce, poslal své služebníky k vinařům, aby jim vzali ovoce; vinaři chytili jeho služebníky, některé předtím zbili, jiné pobili, jiné pobili, jiné pobili a ukamenovali totéž. Nakonec k nim poslal svého syna se slovy: Budou se stydět za mého syna, ale když vinaři uviděli svého syna, řekli si: To je dědic, zabijme ho a přivlastnime si jeho dědictví“ (Lukáš 20:13, 15). "A chytili ho, vyvedli ho z vinice a zabili. Když tedy přijde majitel vinice, co s těmi vinaři udělá? Řeknou mu: Tito zločinci budou vystaveni zlé smrti a vinice bude dána jiným vinařům, kteří mu dají ovoce ve svůj čas. Ježíš jim řekl: "Nikdy jste nečetli z kamene, který se stal hlavou Písma?" (Matouš 21:33–42) Výklad podobenství o vinici. – Kristus předpovídá odmítnutí Židů a přijetí pohanů. – Za jejich zničení mohou sami Židé. – Měli bychom upřednostňovat výhody budoucnosti před přítomností. – Klášterní život je žádoucí než světský život. – Popis způsobu života mnichů. – Srovnání požitků, které poskytuje divadlo a klášter. - Výzva k učení se životu mezi mnichy. 1. Tímto podobenstvím učí Kristus mnohému: že Bůh se staral o Židy od starověku; že byli vražední od samého počátku; že byla přijata všechna možná opatření k jejich nápravě; že i poté, co zbili proroky, se od nich Bůh neodvrátil, ale přesto k nim poslal Syna; že Bůh Nového a Starého zákona je jeden a tentýž; že Kristovou smrtí bylo dokonáno velké dílo; že Židé budou trpět extrémním trestem za Kristův kříž a za své zločiny; že pohané budou povoláni, ale Židé budou zavrženi. Kristus nabízí toto podobenství po předchozím, aby ukázal závažnost a úplnou neodpustitelnost jejich hříchu. Jak a s čím konkrétně? Protože Židé, se vší péčí o ně, dovolili nevěstkám a výběrčím daní, aby je předběhli, a mnoho z nich. Uvažujte o tom, jak velká byla Boží péče o ně a jak přehnaná byla jejich nedbalost. Sám dělal vše, co museli sedláci: obehnal je plotem, vysadil vinici a všechno ostatní a trochu jim nechal: starat se o to, co už měli, a zachovávat, co jim bylo svěřeno. Na nic se nezapomnělo, vše bylo připraveno, ale ani při tom všem nic nevyužili, ačkoli od Boha dostali mnoho a ve větší míře. Když tedy Židé vyšli z Egypta, Bůh jim dal zákon, dal jim město, postavil oltář a postavil chrám. A když odešel, tedy dlouho vydržel a ne vždy hned po činu potrestal. Odchodem rozumíme velkou Boží trpělivost. „Poslal své služebníky (to jest proroky), aby vzali jeho ovoce“ – tedy poslušnost prokázanou skutky. Ale i v tomto případě ukázali svou zlobu: nejenže po takové péči, která prozrazovala jejich nečinnost, neplodili ovoce, ale byli dokonce rozhořčeni nad těmi, kteří přišli. Nebylo-li co dáti, ač k tomu byli povinni, pak neměli býti mrzutí ani rozhořčeni, nýbrž proseni. Nejenže se rozhořčili, ale také si potřísnili ruce krví, a když si sami zasloužili popravu, poslali na smrt. Proto Bůh poslal ještě jednou a potřetí, aby byla zjevena jak jejich zloba, tak láska k lidstvu Odesílatele. Ale proč Bůh neposlal Syna hned? Aby pocítili, jak nespravedlivě zacházeli s vyslanými otroky, a odložili hněv, styděli by se za Jeho příchod. Existují další důvody; ale teď pojďme dál. Co znamenají slova „možná se budou stydět“? Neprojevují neznalost Boha, ale pouze úmysl odhalit velikost hříchu a jeho naprostou neodpustitelnost. Bůh věděl, že zabijí i Syna; a přesto poslal. Slovy: „budou se stydět za mého syna“ naznačuje, co měli udělat, protože se měli stydět. Jestliže tedy na jiném místě říká: „Budou poslouchat“ (Ez 2:5), pak to není z nevědomosti; ale aby někdo pošetilý neřekl, že samotná Boží předpověď vede nedobrovolně k neposlušnosti, proto používá tuto formu vyjádření: „budou, možná“. Pokud už byli neocenitelní vůči otrokům, pak alespoň měli respektovat důstojnost Syna. Ale co udělali? I když měli přijít a požádat o odpuštění za své zločiny, chovají se jako dříve, dokonce páchají nová zvěrstva, strašlivější než ta předchozí. Sám Kristus na to poukazuje a říká: „Doplňte míru svých otců“ (Matouš 23:32). Proroci je ze stejné věci obvinili již dříve, když řekli: „Vaše ruce jsou plné krve“ (Iz 1:15) a: „prolití krve následuje po krveprolití“ (Oz. 4:2), také: „ti, kdo budují Sion krví“ (Mich. 3:10). Nestali se však prozíravějšími, přestože jim bylo dáno toto velké přikázání: „Nezabiješ,“ a jeho prostřednictvím jim bylo nařízeno zdržet se mnoha dalších věcí a bylo použito mnoho dalších různých pobídek, které jim pomohly toto přikázání splnit. Ale navzdory tomu všemu neopustili své zlé dovednosti. Ale co říkají, když vidí Syna? "Pojďme ho zabít." Za co a za co? Mohli Ho obvinit z čehokoli, velkého nebo malého? Je to tak, že tě poctil, a protože je Bohem, stal se pro tebe člověkem a vykonal nespočet zázraků? Nebo že odpustil hříchy? Nebo že volal do království? Podívejte se, jak jsou ve své špatnosti extrémně šílení a jak bezohlední mají nutkání k vraždě: „Zabijme ho“ (Lukáš 20:14), říkají, „a jeho dědictví bude naše“! A kde hodlají zabíjet? Mimo hrozny. 2. Vidíš, jak Kristus předpovídá samotné místo, kde bude zabit? „A vyvedli ho z vinice a zabili“ (Lukáš 20:15). Podle Ev. Lukáši, sám Kristus oznámil, co pro to museli vytrpět, a řekli: "Ať se to nestane!" ale přinesl důkazy. Říká se, že „při pohledu na ně řekl: Co znamená toto napsané: kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu“? A: „Kdo padne na ten kámen, bude zlomen“ (Lukáš 20:16–18). Matouš říká, že rozsudek vyslovili sami Židé. Ale v tom není žádný rozpor; bylo to obojí. Vyslovili tuto větu sami nad sebou, a když pochopili význam podobenství, řekli: „Nech to být!“ a oponoval jim slovy proroka a ujistil je, že se to jistě splní. Ani v tomto případě je však nemířil přímo na pohany, aby je nepopudil proti sobě, ale pouze naznačil: „Vinici dá jiným“ (Lk 20,16). Nepochybně to podobenství pronesl proto, aby sami Židé vynesli soud, což se stalo s Davidem, když nad sebou vynesl odsouzení, když pochopil Nátanovo podobenství. Posuďte podle toho, jak spravedlivý je trest, když se trestaní sami obviňují. Potom, aby viděli, že to vyžaduje nejen spravedlnost sama, ale že to již dávno předpověděla milost Ducha svatého a Bůh tak rozhodl, Kristus dává proroctví a odsuzuje je slovy: "Nikdy jste nečetli v Písmu: kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu? Je to od Pána a je to úžasné v našich očích?" Všemožně ujišťuje Židy, že jako nevěřící budou vyhnáni a pohané přijati. Dal to jasně najevo svým chováním ke kananejské ženě a výběrem osla u vchodu do Jeruzaléma a příkladem setníka a mnoha podobenstvími; to je naznačeno i nyní. Proto dodal: „Toto je od Hospodina a je to podivuhodné v našich očích,“ a tím dal vědět, že věřící pohané a ti, kteří věří mezi samotnými Židy, budou jedno, navzdory všem jejich předchozím rozdílům mezi nimi. Aby pak poznali, že to vše vůbec není v rozporu s Boží dokonalostí, ale naopak je s ní velmi v souladu, a dokonce pro každého úžasné a úžasné (a skutečně to byl nevyslovitelný zázrak), dodal: „Toto je od Pána. Říká si kámen a stavitelé - učitelé Židů; totéž říká Ezechiel: „Když staví zeď, pokryjí ji blátem“ (Ezechiel 13:10). Jak bylo „zamítnuto“? Když řekli: „Tento člověk není z Boha“ (Jan 9:16); „svádí lid“ (Jan 7:12); také: „Jsi Samaritán a... máš démona“ (Jan 8:48). Nakonec, aby věděli, že jim hrozí více než jedno odmítnutí, poukazuje na samotné popravy: každý, „kdo padne na tento kámen, bude rozbit, a na koho padne, bude rozdrcen“ (Matouš 21:44). Kristus zde představuje dvojí zkázu: jednu z klopýtnutí a pokušení – to je myšleno slovy: „padne na tento kámen“; a druhý, když jsou vystaveni zajetí, katastrofám a úplnému zničení, což je jasně vyjádřeno slovy: „bude rozdrcen“. Tím také naznačil své vzkříšení. Prorok Izajáš říká, že obviňuje vinici (tj. e. lidé); Zde také odsuzuje vůdce lidu. V Izajášovi říká: „Co víc jsem měl udělat pro svou vinici, co jsem jí neudělal“ (Izajáš 5:4)? A od jiného proroka: „Jakou nepravost na mně našli vaši otcové“ (Jer. 2:5)? také: „Lide můj, co jsem ti udělal a jak jsem tě naložil“ (Mich. 6:3)? Takto vylíčil nevděk židovského národa, že se mu za všechny jeho dobré skutky odvděčili těm, kteří byli proti! Zde totéž mluví s větší silou. Není to On sám, kdo říká: „Co jiného se mělo udělat... co jsem neudělal“? Představuje si ale, že oni sami vynesou rozsudek, že všechno bylo uděláno pro ně, a tím se odsuzují. Jejich slova: „Tito zločinci budou zabiti zlou smrtí a vinice bude dána jiným vinařům“ – to znamená, že nad sebou vynášejí nejpřísnější rozsudek. A Štěpán jim to vyčítá, zvláště na ně útočí, protože neustále využívají velké Boží prozřetelnosti pro ně a dobrodinci oplácejí úplně opačným způsobem; a právě tato věc byla jasným důkazem toho, že to nebyl trestající, ale trestaní sami, kdo byli pachateli popravy na ně seslané. Totéž je zde dokázáno jak podobenstvím, tak proroctvím. Kristus se nespokojil s jedním podobenstvím, ale přinesl další dvě proroctví: jedno Davidovo, druhé Jeho. Co by tedy měli Židé dělat, když to slyšeli? Neměli bychom uctívat Pána? Neměli bychom být překvapeni Boží péčí o ně, zjevenou ve starověku i po něm? Pokud je žádný dobrý skutek nemohl zlepšit, pak by alespoň neměli být přivedeni k rozumu strachem z trestu? Ale nepřišli k rozumu. Co dělali potom? „A slyšeli,“ říká evangelista, „jeho podobenství, velekněží a farizeové pochopili, že o nich mluví, a pokusili se ho zmocnit, ale báli se lidu, protože ho uctívali jako proroka“ (Matouš 21:45–46). Židé konečně pochopili, že jim Kristus rozumí. Když se Ho jednoho dne chtěli zmocnit, prošel jejich středem a stal se neviditelným; jindy se objevil a zastavil jejich rozhodný úmysl zabít Ho, čímž byli mučeni. A oni, ohromeni tím, řekli: "Je to skutečně Kristus? Hle, on mluví otevřeně, a oni mu nic neříkají" (Jan 7:25–26). Ale nyní, protože byli zadrženi strachem z lidí, je s tím Kristus spokojen a nedělá zázrak jako dříve, neprochází mezi nimi, nestává se neviditelným. Nechtěl všude jednat s nadlidskou silou, aby uvěřili pravdě o Jeho inkarnaci. Ale ani lid, ani slova Kristova neosvítila Židy; Nestyděli se za svědectví proroků, ani za svůj vlastní verdikt, ani za mínění lidu. Takže byli úplně zaslepeni chtíčem, marnivostí a připoutaností k dočasnosti! 3. A skutečně, nic nás nepřivádí k nebezpečnému pádu a netáhne nás peřejemi, nic nás nezbavuje budoucích výhod víc než závislost na pomíjivých věcech; naopak, nic nás nevede tolik k vlastnictví přítomných a budoucích statků jako preferování všeho budoucího. „Hledejte,“ říká Kristus, „nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Ale i kdyby dočasné výhody nebyly připojeny, ani potom by nebylo tolik starostí o jejich získání. Nyní získat budoucí výhody znamená získat ty současné. Ale ani to některé nepřesvědčí a jako necitlivé kameny se ženou za stínem rozkoše. Co je vlastně sladkého na požehnáních skutečného života? co je hezké? Mám v úmyslu s vámi nyní mluvit volněji. Ale buďte opatrní a vězte, že život, který se vám zdá těžký a nesnesitelný (mluvím o životě mnichů a těch, kteří byli ukřižováni světu), je mnohem sladší a žádanější než ten, který se vám zdá příjemný a pohodlný. A vy sami jste toho svědky, kteří často během neštěstí a smutků, které vás postihnou, prosíte o smrt a blahoslavíte ty, kdo žijete v horách a doupatech a vedete celibátní a bezstarostný život, vy, kteří se věnujete umění, sloužíte v armádě nebo žijete zaháleli a trávíte dny v divadle a tanci. A tam, kde se zdá, že potěšení plynou v tisících a zábava v řekách, rodí se nespočet hořkých smutků. Je-li někdo zapálen láskou k jedné z tam tančících dívek, snese utrpení, které nepodstoupíte ani v četných bitvách, ani při opakovaném putování, a stav takového člověka bude bolestnější než v kterémkoli obleženém městě. Ale nebudeme podrobně popisovat tato muka a - ponecháme to na posouzení svědomí těch, kdo jsou zajati láskou - uvažujme o běžném životě; a najdeme stejný rozdíl mezi mnišským a světským životem jako mezi molem a mořem neustále řezaným větry. Podívejte, samotná útočiště mnichů už dávají vzniknout jejich prosperitě. Vyhýbali se trhům a městům a hluku lidí, dali přednost životu v horách, který nemá se skutečným životem nic společného, ​​nepodléhá žádným lidským peripetiím, ani smutkům života, ani smutku, ani velkým starostem, ani nebezpečím, ani zradě, ani nenávisti, ani závisti, ani zlomyslné lásce, ani ničemu podobnému. Zde se zamýšlí pouze nad nebeským královstvím, mluví v tichu a hlubokém tichu s lesy, horami, prameny a především s Bohem. Jejich obydlí je bez jakéhokoli hluku a jejich duše, prostá všech vášní a nemocí, je jemná, lehká a mnohem čistší než ten nejtenčí vzduch. Jejich zaměstnání je stejné jako na počátku a před pádem Adama, kdy on, oděn slávou, směle mluvil s Bohem a přebýval v ráji naplněném blažeností. A vlastně: v čem je život mnichů horší než život Adama, když byl přiveden do ráje, aby jej kultivoval před svou neposlušností? Adam neměl žádné světské starosti: ani mniši. Adam mluvil s Bohem s čistým svědomím: tak i mniši; Navíc mají mnohem více smělosti než Adam, protože mají v sobě více milosti, skrze dar Ducha svatého. Měli byste to vidět na vlastní oči; ale protože nechcete a trávíte svůj život v hluku a na tržištích, tak vám alespoň slovy popíšu alespoň část jejich způsobu života, ale celý jejich život se popsat nedá. Tyto lampy světa, jakmile slunce začne vycházet, nebo ještě před úsvitem, vstávají ze svých postelí zdravé, energické a svěží (protože je neruší žádný smutek, ani starost, ani bolest hlavy, ani práce, ani množství věcí, ani nic podobného, ​​ale žijí jako andělé v nebi). Všichni tedy, veselí a veselí, spěšně vstávajíce z postele, spolu s jasnou tváří a svědomím tvoří jednu tvář a jakoby jedněmi ústy zpívají chvalozpěvy Bohu všech, oslavujíce a děkujíce Mu za všechny jeho dobré skutky, soukromé i obecné. Pokud si tedy přeješ a opustíš Adama, zeptám se tě: jak se tato tvář těch, kdo na zemi zpívají a volají, liší od andělů: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14)? A jejich oblečení odpovídá jejich odvaze. Nejsou oděni do dlouhých šatů, jako zhýčkaní a pohodoví lidé, ale mají připravené šaty jako těch blahoslavených andělů: Eliáše, Elizea, Jana a dalších apoštolů, někteří z kozí srsti, jiní z velbloudí srsti a někomu stačí jen kůže, a i ta zcela obnošená. Potom, když zazpívali své písně, v kleče, vzývají jimi oslavovaného Boha o pomoc v takových věcech, které by ostatní rychle nenapadly. Neptají se na nic skutečného, ​​nemají o tom ani slovo; ale žádají, aby se směle postavili před strašlivý trůn, až Jednorozený Syn Boží přijde soudit živé i mrtvé – aby nikdo z nich neslyšel ten hrozný hlas: „Neznám vás“ (Matouš 25:12)! a abyste s čistým svědomím a hojností dobrých skutků mohli dokončit tento těžký život a bezpečně přejít toto rozbouřené moře. Otec a opat začínají své modlitby. Jakmile pak vstanou, dokončí tyto posvátné a nepřetržité modlitby, s východem slunce se každý pustí do své práce a svou prací mnoho získá pro chudé. 4. Kde jsou teď ti, kteří se oddávají ďábelským tancům, obscénním písním a sedí v divadle? Stydím se na ně vzpomínat; ale kvůli tvé slabosti to musíš udělat taky. A Pavel říká: „Jako jste své údy vydávali za otroky nečistoty a nezákonnosti za nespravedlivé [skutky], tak nyní vystavujte své údy jako otroky spravedlnosti za svaté [skutky]“ (Řím 6:19). Podívejme se tedy na tento zástup marnotratných manželek a chlípných mladíků shromážděných v divadle a jejich zábavu, jimiž je mnoho neopatrných mladíků vlákáno do jejich sítí, srovnáme se životem blažených. Najdeme zde tolik rozdílů, kolik je mezi anděly, pokud jste je slyšeli zpívat harmonickou píseň v nebi, a mezi psy a prasaty, kteří kvičí při kopání v trusu. K některým mluví ústy Kristus a k jiným ďábel jazykem. Tam dýmky samy vydávají zvuk odpovídající jejich trapnému hlasu a ošklivému vzhledu, když si nafouknou tváře a napínají žíly. A tu milost Ducha svatého vydává zvuk, který místo trubek, harf a fléten používá úst svatých. Nicméně, ať říkám cokoli, je nemožné si to potěšení plně představit pro lidi, kteří jsou připoutáni k písku a lininfo. Proto bych rád vzal někoho, kdo je závislý na divadle, vzal ho do kláštera a ukázal mu setkání svatých mužů; pak bych už nepotřeboval slova. Nicméně i přes to, že mluvím se smrtelnými lidmi, pokusím se alespoň trochu použít slovo, abych je vytáhl ze špíny a bahna. Tam je posluchač okamžitě zapálen ohněm nečisté lásky: nestačí-li pohled nevěstky k zapálení srdce, pak její hlas vede do záhuby; ale tady, i kdyby duše měla něco nečistého, hned to opustí. A nejen hlas a pohled, ale i samotné oblečení nevěstek mate diváky ještě víc. Chudák, nízký a opovrženíhodný člověk, při pohledu na tuto podívanou, bude naštvaný a řekne si: tato nevěstka a tento smilník - děti kuchařů a ševců a často otroků - žijí v takovém luxusu; ale já, svobodný, pocházející ze svobodných lidí, živící se poctivou prací, si to nedovedu představit ani ve snu - a tak opouštím zrak, sžírán smutkem. Mnichům se nic takového nestane, ale vše se děje zcela naopak. Když totiž vidí, že děti bohatých a urozených rodičů jsou oblečeny do šatů, které nenosí ani nejnižší z chudých, a že se z toho dokonce radují, pak si představte, s jakou útěchou pro svou chudobu opustí klášter! A navštíví-li mnichy bohatý muž, vrátí se od nich lépe a se zdravými představami o věcech. Opět v divadle, když se podívají na nevěstku ve zlaté pokrývce hlavy, začne chudák plakat a vzlykat, když vidí, že jeho žena nemá jedinou takovou ozdobu, a bohatí po takové podívané budou svými manžely opovrhovat a znechucovat je. Jakmile nevěstka divákům představí své oblečení, pohled, hlas, kroky a vše, co může vyvolat chtíč, opouštějí divadlo rozníceni vášní a vracejí se do svého domova jako zajatci. Odtud pocházejí urážky a dehonestace, odtud pochází nepřátelství, zneužívání a každodenní smrt; a život se pro takového zajatce stane nesnesitelným a jeho žena už k němu není sladká a děti už nejsou laskavé a celý dům upadá do nepořádku a samotné světlo slunce se mu nakonec zdá nesnesitelné. Naopak z klášterních setkání nevzniká ani jeden takový průšvih. Žena se setkává se svým manželem jako laskavý, pokorný, nepodléhá žádné odporné rozkoši a nachází v jeho chování větší lehkost než dříve. Divadlo produkuje tolik zla a klášter produkuje tolik dobra: jeden proměňuje ovce ve vlky a druhý proměňuje vlky v jehňata. Pravda, ještě jsme neřekli nic o rozkoších mnišského života. Ale co může být příjemnějšího, než když se naše duše nad ničím nerozhořčuje, netrpí, neklesá na mysli, nestoná? Pokračujme však v našem srovnávání a uvažujme, jakou radost nám poskytuje ten a ten zpěv, ta a ta podívaná, a uvidíme, že v prvním případě to trvá jen do večera, zatímco divák sedí v divadle, a poté ho to bodá bolestněji než jakékoli bodnutí; rozkoš, kterou v klášteře získávají, si neustále uchovává svou sílu v duších diváků - obraz mužů, které viděli, a příjemnost místa, a prostota života, a čistota společnosti a sladkost krásného duchovního zpěvu zůstane navždy v jejich myšlenkách. Proto ti, kteří si vždy užívají toto tiché útočiště, již utíkají před lidským hlukem, jako před nějakou bouří. A nejen při svých zpěvech a modlitbách, ale i když sedí u svých knih, poskytují mniši divákům příjemnou podívanou. Poté, co zpěv skončí, jeden vezme Izajáše a mluví s ním; jiný mluví s apoštoly; třetí čte knihy jiných spisovatelů a filozofuje o Bohu, o světě, o viditelných i neviditelných předmětech, smyslových i duchovních, o bezvýznamnosti současného života a velikosti života budoucího. 5. Jejich potrava je nejlepší: nekrmí se vařeným masem němých zvířat, ale Božím slovem, „sladším než med a kapky plástu“ (Ž 19,11). Je to úžasný med a mnohem lepší než ten, který kdysi jedl John na poušti. Nejsou to divoké včely, které sedí na květech a sbírají tento med, a není to rosa, kterou tráví a dávají do úlů; ale milost Ducha svatého ji připravuje a místo plástů, úlů a dutin vkládá do duší svatých, aby ji každý, kdo si přeje, mohl vždy bezpečně sníst. Napodobují tyto včely a létají kolem plástů posvátných knih a čerpají z nich velké potěšení. Ale pokud chcete znát jejich jídlo, přijďte blíž a uvidíte, že vše, co vracejí, je sladké, příjemné a plné duchovní vůně. Jejich rty nedokážou vyslovit jediné špatné slovo a jediné vtipné nebo hrubé slovo, ale každé je hodné nebe. Nezhřeší, kdo srovná ústa lidí běhajících po tržištích a chtivě se honících za věcmi života se stokami odpadních vod a rty mnichů s prameny tekoucími medem a tryskajícími čistými prameny. Ale pokud někoho uráží, že přirovnávám lidská ústa k kanalizaci, dejte mu vědět, že jsem se vyjádřil velmi blahosklonně. A Písmo svaté ani toto měřítko nedodržuje, ale používá jiné, mnohem silnější přirovnání, když říká: „V jejich ústech není pravda: jejich srdce je zničení, jejich hrdlo je otevřený hrob“ (Ž 5,10). Rty mnichů nejsou takové: jsou plné vůně. Toto je jejich současný stav! A jaké slovo může vyjádřit jejich budoucnost? Jaká mysl je tu k pochopení? Jejich úděl je andělský: nevýslovná blaženost, nevýslovná požehnání! Možná, že nyní mnozí z vás jsou nažhaveni a cítí touhu vést tak nádherný život; ale co je to dobré, když, když jsi tady, tento oheň ve vás hoří, a jakmile odejdete, plamen zhasne a tato touha je pryč? Jak tomu můžeme zabránit? Zatímco je ve vás tato touha horká, jděte k těmto andělům a rozpalte se ještě více. Zažehnout nemohou ani tak má slova, ale pohled na věc samotnou. Neříkejte: promluvím se svou ženou, nejprve dokončím svou práci; takové zpoždění je začátkem neopatrnosti. Poslouchejte: někdo chtěl zařídit domácí práce a prorok mu to nedovolil (1. Královská 19:20). Co říkám: zařídit? Učedník chtěl pohřbít svého otce a Kristus s tím ani nesouhlasil (Lk 9,60). Jaký úkol se vám zdá tak nezbytný jako pohřeb svého otce? Ale ani to Kristus nedovolil. Proč? Ďábel se totiž snaží všemi prostředky vplížit a pokud na člověku zpozoruje, že není dostatečně vytížený nebo věci odkládá, produkuje v něm velkou lenost. Proto někdo radí: „Neodkládej to ze dne na den“ (Sir. 6:8). Tímto způsobem můžete udělat více a vaše domácí práce budou v dobrém stavu. Říká se: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Jestliže se také staráme o stav těch, kteří zanedbávají své vlastní výhody a starají se o naše výhody, oč více pak Bůh, který se o nás již stará a stará se o nás. Nestarejte se tedy o své vlastní záležitosti, ale nechte to na Bohu. Pokud vás to zajímá, staráte se jako člověk; jestliže Bůh poskytuje, pak poskytuje jako Bůh. Takže se nestarejte o své záležitosti a nechte to nejdůležitější; jinak se o ně Bůh postará méně. Ale aby se Bůh postaral o vaše záležitosti více, nechte vše na Něm. Když vy, opouštějící duchovní záležitosti, jste zaneprázdněni světskými záležitostmi, pak se o ně Bůh moc nestará. Aby se vám tedy vše dařilo a abyste byli osvobozeni od všech starostí, přilněte k duchovnímu a pohrdejte světskými věcmi: pak přijmete zemi s nebem a budete hodni budoucích požehnání podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: