Беседа 68

"Чуйте друга притча: имаше един собственик на къща, който насади лозе, огради го с плет, изкопа в него лин, построи кула и като го даде на лозарите, си отиде. Когато наближи времето за плод, той изпрати слугите си при лозарите да вземат плодовете им; лозарите хванаха слугите му, едни биха, други убиха, а трети убиха с камъни. Други пак изпрати слуги, повече от преди, накрая изпрати сина си при тях, като им каза: „Но лозарите, като видяха сина си, казаха един на друг, да го убием и да завладеем наследството му“ (Лука 20:13). "И те го хванаха, изведоха го от лозето и го убиха. И така, когато собственикът на лозето дойде, какво ще прави с тези лозари? Те Му казват: Тези злодеи ще бъдат предадени на лоша смърт, а лозето ще бъде дадено на други лозари, които ще му дадат плода на своето време. Исус им каза: "Никога ли не сте чели в Писанията: камъкът, който отхвърлените строители се превърна в главата на ъгъла?“ (Матей 21:33-42) Тълкуване на притчата за лозето. – Христос предсказва отхвърлянето на евреите и приемането на езичниците. – Самите евреи са виновни за тяхното унищожение. – Трябва да предпочетем благата на бъдещето пред настоящето. – Монашеският живот е по-желан от светския. – Описание на бита на монасите. – Сравнение на удоволствията, които дават театърът и манастирът. - Увещание за учене на живот сред монаси. 1. С тази притча Христос учи на много неща: че Бог е осигурил евреите от древни времена; че са били убийствени от самото начало; че са взети всички възможни мерки за коригирането им; че и след като са победили пророците, Бог не се е отвърнал от тях, но все пак им е изпратил Сина; че Богът на Новия и Стария завет е един и същ; че чрез смъртта на Христос беше извършено велико дело; че евреите ще понесат крайно наказание за Христовия кръст и за своите престъпления; че езичниците ще бъдат призовани, но евреите ще бъдат отхвърлени. Христос предлага тази притча след предишната, за да покаже тежестта и пълната непростимост на техния грях. Как и с какво точно? Защото евреите, с цялата си грижа за тях, позволиха на блудниците и бирниците да ги изпреварят, и то толкова много. Помислете колко голяма беше Божията грижа за тях и колко прекомерна беше тяхната небрежност. Той сам направи всичко, което трябваше да направят земеделците: огради ги с плет, засади лозе и всичко останало и им остави малко: да се грижат за това, което вече имат, и да запазят това, което им е поверено. Нищо не беше забравено, всичко беше подготвено, но дори и с всичко това те не се възползваха от нищо, въпреки че получиха много и в по-голяма степен от Бога. И така, когато евреите излязоха от Египет, Бог им даде закон, даде им град, построи олтар и издигна храм. И когато си тръгваше, тоест търпя дълго време и не винаги наказваше веднага след престъплението. Под заминаване имаме предвид голямото Божие търпение. „Той изпрати слугите си (т.е. пророците) ... да вземат плодовете му“ - тоест послушание, доказано с дела. Но и в този случай те показаха злобата си: не само не дадоха плод след такива грижи, което разкри бездействието им, но дори се възмутиха на дошлите. Ако нямаше какво да дадат, въпреки че бяха длъжни да го направят, тогава не трябваше да се дразнят или възмущават, а да молят. Те не само се възмутиха, но и изцапаха ръцете си с кръв и, като сами заслужаваха екзекуция, убиха изпратените. Затова Бог изпрати още един и трети път, за да се разкрие както злобата им, така и човеколюбието на Изпращащия. Но защо Бог не изпрати веднага Сина? За да почувстват колко несправедливо са се отнесли към изпратените роби и като загърбят гнева, да се срамуват от идването Му. Има и други причини; но засега да продължим. Какво означават думите „може би ще се срамуват“? Те не показват незнание за Бога, а само намерението да разкрият величието на греха и неговата пълна непростимост. Бог знаеше, че те ще убият и Сина; и въпреки това той изпрати. С думите: „ще се срамуват от сина ми” той посочва какво е трябвало да направят, защото е трябвало да се срамуват. Така че, ако на друго място той казва: „Ще послушат ли“ (Езек. 2:5), тогава това не е от невежество; но за да не каже някой глупав човек, че самото Божие предсказание неволно води до неподчинение, затова той използва тази форма на израз: „ще го направят, може би“. Ако вече не оценяваха робите, тогава поне трябваше да уважават достойнството на Сина. Но какво направиха? Докато трябваше да дойдат и да поискат прошка за престъпленията си, те се държат както преди, дори вършат нови зверства, по-страшни от предишните. Самият Христос посочва това, като казва: „Довършете мярката на бащите си“ (Матей 23:32). Пророците преди това ги обвиняваха в същото, казвайки: „Ръцете ви са пълни с кръв” (Ис. 1:15) и: „кръвопролитие следва кръвопролитие” (Ос. 4:2), също: „тези, които градят Сион с кръв” (Мих. 3:10). Но те не станаха по-благоразумни, въпреки че тази велика заповед им беше дадена: „Не убивай” и чрез нея им беше наредено да се въздържат от много други неща и много други различни стимули бяха използвани, за да им помогнат да изпълнят тази заповед. Но въпреки всичко това те не изоставиха злото си умение. Но какво казват, когато видят Сина? — Да отидем да го убием. За какво и за какво? Могат ли да Го обвинят в нещо, голямо или малко? Дали Той те почете и бидейки Бог, стана човек за теб и извърши безброй чудеса? Или че е прощавал грехове? Или че е призовал в царството? Вижте колко изключително луди са те в своето нечестие и колко безразсъден е техният импулс за убийство: „Нека го убием” (Лука 20:14), казват те, и „и неговото наследство ще бъде наше”! И къде възнамеряват да убиват? Извън гроздето. 2. Виждате ли как Христос предсказва самото място, където ще бъде убит? „И го изведоха от лозето и го убиха“ (Лука 20:15). Според Ев. Лука, самият Христос обяви какво трябва да изтърпят за това и казаха: „Да не бъде!“ , но Той донесе доказателства. „Като ги погледна“, казва се, „той каза: Какво означава това написано: камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла“? И: „Който падне върху този камък, ще се разбие“ (Лука 20:16–18). Матей казва, че самите евреи произнесли присъдата. Но в това няма противоречие; беше и двете. Те произнесоха тази присъда върху себе си и след това, като разбраха смисъла на притчата, казаха: "Да не бъде!" и Той им възрази с думите на пророка, като ги увери, че това със сигурност ще се сбъдне. Но и в този случай той не ги насочи директно към езичниците, за да не ги дразни против Себе Си, а само намекна, като каза: „На други ще даде лозето“ (Лука 20:16). Без съмнение, Той изрече притчата, за да могат самите евреи да произнесат присъда, което се случи с Давид, когато той произнесе осъждение върху себе си, след като разбра притчата на Натан. Съдете по това колко справедлива е присъдата, когато наказаните обвиняват себе си. Тогава, за да видят, че не само самата справедливост изисква това, но и че благодатта на Светия Дух вече е предсказала това отдавна и Бог е определил така, Христос дава пророчество и ги изобличава, като казва: "Никога ли не сте чели в Писанието: камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла? От Господа ли е това и чудно ли е в нашите очи?" Той уверява евреите по всякакъв възможен начин, че те като невярващи ще бъдат изгонени, а езичниците ще бъдат приети. Той изясни това чрез отношението си към хананейката и чрез избора на магаре на входа на Ерусалим, и чрез примера на стотника, и чрез много притчи; това също е посочено сега. Затова Той добави: „Това е от Господа и е чудно в нашите очи“, като им даде да разберат, че вярващите езичници и вярващите сред самите евреи ще бъдат едно, въпреки всичките си предишни различия помежду си. Тогава, за да знаят, че всичко това изобщо не противоречи на Божието съвършенство, а напротив, много му съответства и дори е чудесно и удивително за всички (и наистина беше неописуемо чудо), Христос добави: „Това е от Господа“. Той нарича себе си камък, а строителите – учители на евреите; същото нещо е казано от Езекиил: „Когато строи стена, покриват я с кал” (Езекиил 13:10). Как беше „отхвърлено“? Когато казаха: „Този ​​човек не е от Бога” (Йоан 9:16); „мами хората” (Йоан 7:12); също: „Ти си самарянин и... имаш демон” (Йоан 8:48). И накрая, за да знаят, че са заплашени с повече от едно отхвърляне, той посочва самите екзекуции: всеки, „който падне върху този камък, ще се разбие, и върху когото падне, той ще бъде смажен“ (Матей 21:44). Тук Христос представлява двойно унищожение: едно от препъване и изкушение - това се има предвид с думите: "ще падне на този камък"; а другият, когато са подложени на плен, бедствия и пълно унищожение, което е ясно изразено в думите: „той ще бъде смазан“. С това Той посочи и Своето възкресение. Пророк Исая казва, че Той обвинява лозето (т.е. д., хора); Тук той също осъжда водачите на народа. В Исая Той казва: „Какво повече трябваше да сторя за лозето Си, което не му сторих” (Исая 5:4)? И от друг пророк: „Какво беззаконие намериха бащите ви в Мене” (Ерем. 2:5)? също: „Народе Мой, какво ти сторих и с какво те натоварих” (Мих. 6:3)? Ето как Той изобрази неблагодарността на еврейския народ, че за всичките Му добри дела те Му се отплатиха на онези, които бяха противни! Тук същото говори с по-голяма сила. Не Сам Той казва: „Какво друго трябваше да се направи... което не направих“? Но той си представя, че те сами произнасят присъдата, че всичко е направено за тях и по този начин се самоосъждат. Думите им: „Тези злодеи ще бъдат предадени на зла смърт, а лозето ще бъде дадено на други лозари“ - това означава, че те произнасят най-тежката присъда върху себе си. И Стефан ги укорява за това, особено ги напада, защото, като се възползваха постоянно от великото Божие провидение за тях, те се отплатиха на Благодетеля напълно противно; и точно това беше ясно доказателство, че не наказателят, а самите наказани са извършителите на изпратената върху тях екзекуция. Същото е доказано тук, както чрез притча, така и чрез пророчество. Христос не се задоволи с една притча, а донесе още две пророчества: едното на Давид, другото Негово собствено. И така, какво трябва да направят евреите, след като чуят това? Не трябва ли да се покланяме на Господ? Не трябва ли да се учудваме на Божията грижа за тях, разкрита както в древността, така и след това? Ако никакво добро дело не можеше да ги направи по-добри, то поне не трябваше да се опомнят от страх от наказание? Но те не се опомниха. Какво направиха след това? „И като чуха – казва евангелистът – Неговите притчи, първосвещениците и фарисеите разбраха, че Той говори за тях, и се опитаха да Го хванат, но се уплашиха от народа, защото Го почитаха като пророк“ (Матей 21:45-46). Евреите най-накрая разбраха, че Христос ги разбира. Когато един ден искаха да Го хванат, Той мина през тях и стана невидим; друг път се явил и спрял решителното им намерение да Го убият, от което се измъчвали. А те, учудени от това, рекоха: „Наистина ли е този Христос? Ето, Той говори явно и нищо не Му казват” (Йоан 7:25-26). Но сега, тъй като те бяха задържани от страх от хората, Христос се задоволява с това и не прави чудо, както преди, не минава между тях, не става невидим. Той не искаше да действа навсякъде със свръхчовешка сила, за да повярват в истината за Неговото въплъщение. Но нито хората, нито думите на Христос просветиха евреите; Те не се срамуваха от свидетелството на пророците, нито от собствената си присъда, нито от мнението на хората. Така те бяха напълно заслепени от похот, суета и привързаност към временното! 3. И наистина, нищо не ни довежда до опасно падение и не ни влачи по бързеите, нищо не ни лишава от бъдещи ползи повече от пристрастяването към мимолетните неща; напротив, нищо не ни води толкова към притежанието на настоящи и бъдещи блага, колкото предпочитание към всичко бъдеще. „Търсете“, казва Христос, „първо Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави“ (Матей 6:33). Но дори ако временните обезщетения не бяха прикрепени, дори тогава нямаше да има толкова много грижи относно придобиването им. Сега да получавате бъдещи ползи означава да получавате настоящи. Но някои и това не ги убеждава и като безчувствени камъни преследват сянката на удоволствието. Наистина, кое е сладкото в благословиите на истинския живот? Кое е хубавото? Сега възнамерявам да говоря с вас по-свободно. Но бъдете внимателни и знайте, че животът, който ви се струва труден и непоносим (говоря за живота на монасите и разпънатите за света) е много по-сладък и по-желан от този, който ви се струва приятен и удобен. И вие сами сте свидетели на това, които често, по време на нещастията и скърбите, които ви сполетяват, молите за смърт и наричате блажени онези, които живеят в планините и бърлогите и водят безбрачен и безгрижен живот, вие, които се занимавате с изкуства, служите в армията или живеете безделни и безделни и прекарвате дните си в театъра и на танцовите места. И там, където удоволствията сякаш текат в хиляди и забавлението в реки, се раждат безброй горчиви скърби. Ако някой се разпали от любов към една от танцуващите там девици, той ще издържи страдание, което няма да претърпите нито в много битки, нито в многократни скитания, и състоянието на такъв човек ще бъде по-мъчително от това на всеки обсаден град. Но ние няма да описваме подробно тези терзания и - оставяйки това на преценката на съвестта на пленените от любовта - нека разгледаме обикновения живот; и ще открием същата разлика между монашеския и светския живот, както между кея и морето, постоянно разрязвано от ветровете. Вижте, самите убежища на монасите вече дават началото на техния просперитет. Избягвайки пазарите и градовете и шума на хората, те предпочитаха живота в планината, който нямаше нищо общо с реалния живот, неподвластен на никакви човешки превратности, нито на житейски мъки, нито на скръб, нито на големи тревоги, нито на опасности, нито на предателство, нито на омраза, нито на завист, нито на порочна любов, нито на нещо подобно. Тук те размишляват само за небесното царство, разговарят в тишина и дълбока тишина с гори, планини, извори и най-вече с Бога. Техните жилища са лишени от всякакъв шум, а душата им, свободна от всякакви страсти и болести, е фина, лека и много по-чиста от най-разредения въздух. Техните занимания са същите, каквито бяха в началото и преди грехопадението на Адам, когато той, облечен със слава, смело разговаряше с Бога и живееше в рая, изпълнен с блаженство. И всъщност: с какво животът на монасите е по-лош от живота на Адам, когато той беше въведен в рая, за да го обработва преди своето непослушание? Адам нямаше никакви светски грижи: нито монасите. Адам разговаряше с Бога с чиста съвест: така и монасите; Освен това те имат много повече дързост от Адам, тъй като имат повече благодат в себе си, чрез дара на Светия Дух. Трябва да видите това със собствените си очи; но тъй като вие не искате и прекарвате живота си в шум и пазари, тогава поне с думи ще ви опиша поне една част от начина им на живот, но е невъзможно да се опише целият им живот. Тези светилници на света, веднага щом слънцето започне да изгрява или дори преди зазоряване, стават от леглата си здрави, бодри и свежи (защото не ги смущава нито тъга, нито грижа, нито главоболие, нито работа, нито множество дела, нито нещо подобно, но живеят като ангели на небето). И така, бързо ставайки от леглото, бодри и весели, те всички заедно със светъл лик и съвест образуват едно лице и сякаш с една уста пеят химни на Бога на всички, прославяйки и благодарейки Му за всичките му добри дела, както частни, така и общи. Затова, ако желаете, оставяйки Адам, ще ви попитам: с какво се различава от ангелите това лице на пеещите и възклицаващите на земята: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14)? И облеклото им отговаря на смелостта им. Те не са облечени в дълги дрехи, като разглезени и спокойни хора, но дрехите им са приготвени, като тези на онези блажени ангели: Илия, Елисей, Йоан и другите апостоли, едни от козя коса, други от камилска коса, а за някои е достатъчна само кожа, и то напълно износена. След това, изпявайки своите песни, коленичили, те призовават прославения от тях Бог на помощ в такива неща, за които другите не биха се сетили бързо. Те не искат нищо истинско, нямат дума за това; но молят смело да застанат пред страшния престол, когато Единородният Божи Син дойде да съди живите и мъртвите – за да не чуе никой от тях онзи страшен глас: „Не те познавам” (Матей 25:12)! и за да можете с чистота на съвестта и изобилие от добри дела да завършите този труден живот и безопасно да прекосите това бурно море. Отецът и игуменът започват своите молитви. След това, щом станат, те завършват тези свещени и непрестанни молитви, с изгрева на слънцето всеки отива на работата си и чрез труда си печели много за бедните. 4. Къде са сега тези, които се отдават на дяволски танци, нецензурни песни и седят в театъра? срам ме е да си спомня за тях; но поради вашата слабост трябва да направите и това. И Павел казва: „Както предадохте членовете си като роби на нечистотата и на беззаконието за неправедни [дела], така сега предайте членовете си като роби на правдата за свети [дела]” (Рим. 6:19). И така, нека да разгледаме това множество от блудни жени и развратни младежи, събрани в театъра, и техните забавления, с които много от небрежните младежи са привлечени в мрежите си, ще сравним с живота на блажените. Тук ще намерим толкова разлики, колкото има между ангелите, ако сте ги чули да пеят хармонична песен на небето, и между кучетата и прасетата, които квичат, докато ровят в тора. Христос говори с устата на едни, а дяволът с езика на други. Там самите тръби издават звук, съответстващ на техния неудобен глас и грозен вид, когато издуват бузи и опъват вените си. И тук благодатта на Светия Дух издава звук, който използва устата на светци вместо тръби, арфи и флейти. Въпреки това, каквото и да казвам, невъзможно е напълно да си представим това удоволствие за хората, които са привързани към пясъка и инфомакинга. Затова бих искал да взема някой, който е пристрастен към театъра, да го заведа в манастир и да му покажа среща на свети хора; тогава вече нямаше да имам нужда от думи. Но въпреки факта, че говоря със смъртни хора, ще се опитам поне малко да ги извадя от мръсотията и калта с една дума. Там слушателят веднага се възпламенява от огъня на нечистата любов: ако погледът на блудницата не е достатъчен, за да запали сърцето, тогава нейният глас води към гибел; но тук, дори ако душата имаше нещо нечисто, тя веднага го напуска. И не само гласът и погледът, но и самото облекло на блудниците още повече объркват зрителите. Един беден човек, нисък и презрян човек, като гледа това зрелище, ще се раздразни и ще си каже: тази блудница и този блудник - децата на готвачи и обущари, а често и роби - живеят в такъв лукс; но аз, свободен, произлязъл от свободни хора, живеещ с честен труд, не мога дори насън да си представя това - и така напускам гледката, разяден от тъга. Нищо подобно няма да се случи с монасите, но всичко се случва точно обратното. Всъщност, когато види, че децата на богати и знатни родители са облечени в дрехи, каквито дори най-долните бедняци не носят, и че дори се радват на това, тогава си представете с каква утеха за бедността си той ще напусне манастира! И ако богат човек посети монасите, той ще се върне от тях по-добър и със здрави представи за нещата. Отново в театъра, когато гледат блудницата в златна шапка, бедният ще започне да плаче и да ридае, виждайки, че жена му няма нито една такава украса, а богатите след такова зрелище ще презират и отвращават своите съпрузи. Веднага след като блудницата представи на публиката дрехите си, погледа си, гласа си, стъпките си и всичко, което може да събуди похот, те напускат театъра, разпалени от страст, и се връщат в дома си като пленници. Оттук идват обидите и безчестието, оттам идва враждата, хуленето и всекидневната смърт; и животът става непоносим за такъв пленник, и жена му вече не му е мила, и децата вече не са мили, и цялата къща изпада в безпорядък, и самата светлина на слънцето накрая му се струва непоносима. Напротив, нито една такава неприятност не възниква от монашеските събрания. Съпругата приема мъжа си като нежен, кротък, непристрастен към никакви гнусни удоволствия и намира повече лекота в поведението му от преди. Театърът произвежда толкова много зло, а манастирът произвежда толкова много добро: единият превръща овцете във вълци, а другият превръща вълците в агнета. Вярно, все още не сме казали нищо за удоволствията на монашеския живот. Но какво по-приятно от това, когато душата ни не се възмущава от нищо, не страда, не пада духом, не стене? Но нека продължим нашето сравнение и разгледаме какво удоволствие ни доставя това и онова пеене, това и онова зрелище, и ще видим, че в първия случай то продължава само до вечерта, докато зрителят седи в театъра, а след това го ужилва по-болезнено от всяко ужилване; удоволствието, получено в манастира, непрестанно запазва силата си в душите на зрителите - образът на мъжете, които са видели, и приятността на мястото, и простотата на живота, и чистотата на обществото, и сладостта на красивото духовно пеене ще останат завинаги в техните мисли. Ето защо тези, които винаги се радват на това тихо убежище, вече бягат от човешкия шум, като от някаква буря. И не само по време на своите песнопения и молитви, но и когато седят пред книгите си, монасите предоставят на публиката приятно зрелище. След края на пеенето се взема Исая и се говори с него; друг разговаря с апостолите; третият чете книги на други писатели и философства за Бога, за света, за видимите и невидими предмети, сетивни и духовни, за незначителността на сегашния живот и величието на бъдещия живот. 5. Тяхната храна е най-добрата: те не се хранят с варено месо от неми животни, а с Божието слово, „по-сладко от мед и капки пчелна пита” (Пс. 19:11). Това е прекрасен мед и много по-добър от онзи, който Йоан ял някога в пустинята. Не дивите пчели седят на цветя и събират този мед, и не е росата, която усвояват и слагат в кошерите; но благодатта на Светия Дух го приготвя и вместо пчелни пити, кошери и хралупи го поставя в душите на светиите, така че всеки, който желае, винаги може да го яде безопасно. Имитирайки тези пчели, те летят около пчелните пити на свещените книги, като им доставят голямо удоволствие. Но ако искате да научите храната им, тогава се приближете и ще видите, че всичко, което повръщат, е сладко, приятно и изпълнено с духовен аромат. Устните им не могат да изрекат нито една лоша дума, нито една хумористична или груба дума, но всяка е достойна за рая. Няма да съгреши онзи, който сравнява устата на хората, тичащи през пазарите и алчно преследващи нещата от живота, с канали от канализация, а устните на монасите с извори, в които тече мед и бликат чисти извори. Но ако някой се обиди, че сравнявам устата на хората с канализацията, нека знае, че съм се изразил много снизходително. А Свещеното Писание дори не спазва тази мярка, а използва друго, много по-силно сравнение, като казва: „В устата им няма истина: сърцето им е гибел, гърлото им е отворен гроб” (Пс. 5:10). Устните на монасите не са такива: те са изпълнени с благоухание. Това е текущото им състояние! И каква дума може да изрази тяхното бъдеще? Какъв ум има за разбиране? Тяхната съдба е ангелска: неизказано блаженство, неизречени благословии! Може би сега много от вас са запалени и изпитват желание да водят такъв прекрасен живот; но каква полза, ако докато си тук, този огън гори в теб, а щом си тръгнеш, пламъкът угасва и това желание го няма? Как можем да предотвратим това да се случи? Докато това желание е горещо във вас, отидете при тези ангели и се разпалете още повече. Не толкова моите думи могат да възпламенят, колкото един поглед върху самата материя. Не казвайте: ще говоря с жена си, първо ще свърша работата си; такова забавяне е началото на невнимание. Слушайте: някой искаше да уреди домакинска работа, но пророкът не му позволи (3 Царе 19:20). Какво казвам: подредете? Ученикът искаше да погребе баща си, а Христос дори не се съгласи с това (Лука 9:60). Коя задача ви се струва толкова необходима като погребението на баща ви? Но Христос не позволи и това. защо Защото дяволът по всякакъв начин се опитва да се промъкне и ако забележи в човека, че не е достатъчно зает или отлага, той произвежда в него голям мързел. Ето защо някой съветва: „Не го отлагай от ден на ден” (Сир. 6:8). Така можете да свършите повече, а домакинските ви задължения ще бъдат в добро състояние. „Първо търсете“, се казва, „Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави“ (Матей 6:33). Ако ние също се грижим за състоянието на тези, които, пренебрегвайки собствените си блага, се грижат за нашите блага, тогава колко повече Бог, който вече се грижи и ни осигурява. И така, не се безпокойте за собствените си работи, а го оставете на Бога. Ако ви пука, ви е грижа като човек; ако Бог осигурява, тогава Той осигурява като Бог. Така че, не се тревожете за вашите дела, оставяйки най-важното; в противен случай Бог ще осигури по-малко за тях. Но за да може Бог да осигури повече за вашите дела, оставете всичко само на Него. Когато вие, оставяйки духовните дела, сте заети със светски дела, тогава Бог не се интересува много от тях. И така, за да ви върви всичко добре и да се освободите от всички грижи, привържете се към духовното и презрете светските неща: тогава ще получите земята с небето и ще бъдете достоен за бъдещи блага, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: