Беседа 68
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"اسمعوا مثلا آخر: كان صاحب بيت يغرس كرما، وأحاطه بسياج، وحفر فيه معصرة، وبنى برجا، وأعطاه للكرامين ومضى. ولما اقترب وقت الثمر، أرسل عبيده إلى الكرامين ليأخذوا الثمر، فقبض الكرامون على عبيده، وضربوا بعضا، وقتلوا بعضا، ورجموا آخرين. وأرسل أيضا عبيدا آخرين، أكثر من الأول، ففعلوا". وأخيرًا أرسل إليهم ابنه قائلاً: سيخجلون من ابني، فلما رأى الكرامون ابنهم، قالوا لبعضهم: هذا هو الوارث، فلنذهب ونقتله ونرث ميراثه» (لوقا 20: 13، 15). "فأخذوه وأخرجوه من الكرم وقتلوه. فمتى جاء صاحب الكرم ماذا يفعل بهؤلاء الكرامين؟ قالوا له: هؤلاء الفاعلون الأشرار سيقتلون موتاً شريراً، ويُعطى الكرم لكرامين آخرين فيعطونه الثمر في وقته. قال لهم يسوع: أما قرأتم قط في الكتب: الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الكرم". الزاوية؟" (متى 21: 33-42)
تفسير مثل الكرم . – تنبأ المسيح برفض اليهود وقبول الوثنيين. – اليهود أنفسهم هم المسؤولون عن تدميرهم. – يجب أن نفضل فوائد المستقبل على الحاضر. – الحياة الرهبانية مرغوبة أكثر من الحياة العلمانية. – وصف طريقة حياة الرهبان. – مقارنة بين الملذات التي يقدمها المسرح والدير. - حث على تعلم الحياة بين الرهبان.
1. بهذا المثل يعلم المسيح أشياء كثيرة: أن الله قدم لليهود منذ القديم؛ وأنهم كانوا قتلة منذ البداية؛ وأنه تم اتخاذ جميع التدابير الممكنة لتصحيحها؛ أنه حتى بعد أن ضربوا الأنبياء، لم يتركهم الله، بل أرسل إليهم الابن؛ وأن إله العهدين الجديد والقديم واحد؛ أنه بموت المسيح تم إنجاز عمل عظيم؛ وأن اليهود سينالون عقوبة شديدة بسبب صليب المسيح وجرائمهم. أنه سيتم استدعاء الأمم، ولكن سيتم رفض اليهود. يقدم المسيح هذا المثل بعد المثل السابق ليُظهر خطورة خطيتهم وعدم غفرانها تمامًا. كيف وبماذا بالضبط؟ لأن اليهود، مع كل اهتمامهم بهم، سمحوا للزانيات وجباة الضرائب أن يتقدموا عليهم، وكثيرون منهم. فانظر كم كانت عناية الله بهم عظيمة، وكم كان غفلتهم عظيمة. لقد فعل بنفسه كل ما كان على المزارعين فعله: أحاطهم بسياج، وزرع كرمًا، وكل شيء آخر، وتركهم قليلاً: للاعتناء بما لديهم بالفعل والحفاظ على ما عُهد إليهم به.
لم يُنسوا شيئًا، كان كل شيء جاهزًا، لكن حتى مع كل هذا لم يستفيدوا من أي شيء، على الرغم من أنهم تلقوا الكثير وإلى حد أكبر من الله. لذلك، عندما خرج اليهود من مصر، أعطاهم الله شريعة، وأعطاهم مدينة، وبنى مذبحا وأقام هيكلا. وعندما غادر، أي أنه عانى لفترة طويلة، ولم يعاقب دائما مباشرة بعد الجريمة. ونعني بالرحيل صبر الله العظيم. "أرسل عبيده (أي الأنبياء) ... ليأخذوا ثمره" - أي طاعة مثبتة بالأفعال. لكن في هذه الحالة أيضًا، أظهروا خبثهم: لم يقتصر الأمر على أنهم لم ينتجوا ثمارًا بعد هذه الرعاية، التي كشفت عن عدم نشاطهم، بل كانوا أيضًا ساخطين على أولئك الذين أتوا. إذا لم يكن هناك ما يمكن تقديمه، على الرغم من أنهم ملزمون بذلك، فلا ينبغي أن يكونوا منزعجين أو ساخطين، بل توسلوا. لم يغضبوا فحسب، بل لطخوا أيديهم أيضًا بالدماء، واستحقوا الإعدام بأنفسهم، وقتلوا أولئك الذين أُرسلوا. ولذلك أرسل الله مرة أخرى وثالثة، لكي ينكشف خبث المرسل ومحبته للبشرية. ولكن لماذا لم يرسل الله الابن على الفور؟
لكي يشعروا بمدى الظلم الذي يعاملون به العبيد المرسلين، ويطرحون الغضب جانبًا، يخجلون من مجيئه. هناك أسباب أخرى. ولكن الآن دعونا نمضي قدما. ماذا تعني عبارة "لعلهم يخجلون"؟ إنهم لا يظهرون جهلًا بالله، بل يظهرون فقط نية الكشف عن عظمة الخطية وعدم غفرانها تمامًا. لقد عرف الله أنهم سيقتلون الابن أيضاً؛ ومع ذلك، أرسل. بقوله: "سوف يخجلون من ابني" يشير إلى ما كان ينبغي عليهم أن يفعلوه، لأنهم كان ينبغي أن يخجلوا. فإن قال في موضع آخر: "هل يسمعون" (حز 2: 5)، فليس ذلك عن جهل؛ ولكن لئلا يقول أي شخص أحمق أن تنبؤات الله ذاتها تؤدي بشكل لا إرادي إلى العصيان، ولهذا السبب يستخدم هذا النوع من التعبير: "لعلهم". إذا كانوا بالفعل لا يقدرون العبيد، فعليهم على الأقل أن يحترموا كرامة الابن. لكن ماذا فعلوا؟ وبينما كان ينبغي عليهم أن يأتوا ويطلبوا العفو عن جرائمهم، إلا أنهم يتصرفون كما كان من قبل، بل ويرتكبون فظائع جديدة، أكثر فظاعة من تلك السابقة.
ويشير المسيح نفسه إلى ذلك قائلاً: "أكملوا مكيال آبائكم" (متى 23: 32). وقد اتهمهم الأنبياء بنفس الأمر من قبل قائلين: "إن أيديكم مملوءة دمًا" (إش 1: 15)، و""دمًا يتبع دمًا"" (هو 4: 2)، وأيضًا: ""الذين يبنون صهيون بالدم" (مي 3: 10). لكنهم لم يصبحوا أكثر حكمة، مع أن هذه الوصية العظيمة أعطيت لهم: "لا تقتل"، ومن خلالها أُمروا بالامتناع عن أشياء أخرى كثيرة، واستخدمت حوافز أخرى كثيرة متنوعة لمساعدتهم على تنفيذ هذه الوصية. لكن رغم كل هذا، لم يتخلوا عن مهارتهم الشريرة. ولكن ماذا يقولون عندما يرون الابن؟ "دعونا نذهب لقتله." من أجل ماذا ومن أجل ماذا؟ هل يستطيعون أن يتهموه بشيء صغير أو كبير؟ هل هو أكرمك، وصار إلهًا لك، وقام بمعجزات لا تعد ولا تحصى؟ أو أنه غفر الذنوب؟ أو أنه دعا إلى المملكة؟ انظروا كم هم مجانين للغاية في شرهم، وكم هو مستهتر في اندفاعهم إلى القتل: "دعونا نقتله" (لوقا 20: 14)، و"فيكون ميراثه لنا"! وأين ينوون القتل؟ خارج العنب.
2. هل ترى كيف تنبأ المسيح عن المكان الذي سيُقتل فيه؟ "وأخرجوه من الكرم وقتلوه" (لوقا 20: 15). وفقا لإيف. لوقا، أعلن المسيح نفسه ما كان عليهم أن يتحملوه من أجل هذا، وقالوا: "فليكن!" ولكنه جاء بالدليل. وقيل: "فنظر إليهم وقال: ما معنى هذا المكتوب: الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية"؟ و"من سقط على ذلك الحجر يترضض" (لوقا 20: 16-18). يقول متى أن اليهود أنفسهم نطقوا بالحكم. ولكن ليس هناك تناقض في هذا؛ كان كلاهما. لقد نطقوا بهذه الجملة على أنفسهم، وبعد ذلك، فهموا معنى المثل، قالوا: "فليكن!" واعترض عليهم بكلام النبي مؤكدا لهم أن هذا سيحدث حتما. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، لم يوجههم مباشرة إلى الوثنيين، حتى لا يغيظهم عليه، بل ألمح فقط قائلاً: "سيعطي الكرم لآخرين" (لوقا 20: 16). ولا شك أنه قال المثل لكي يحكم اليهود أنفسهم، وهو ما حدث مع داود عندما أصدر حكمًا على نفسه بعد أن فهم مثل ناثان.
احكم بهذا على مدى عدالة الحكم عندما يتهم أولئك الذين يعاقبون أنفسهم. ثم، لكي يروا أن العدالة نفسها لا تتطلب ذلك فحسب، بل أن نعمة الروح القدس قد تنبأت بهذا منذ زمن طويل، وقد قرر الله ذلك، يقدم المسيح نبوءة ويدينهم قائلاً: "أما قرأتم قط في الكتاب: الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية؟ هل هذا من الرب، وهل هو عجيب في أعيننا؟" ويؤكد لليهود بكل الطرق أنهم سيتم طردهم، باعتبارهم غير مؤمنين، وسيتم قبول الوثنيين. وقد أوضح ذلك بمعاملته للمرأة الكنعانية، وباختيار حمار عند مدخل أورشليم، وبمثال قائد المئة، وبأمثال كثيرة. وهذا ما يشار إليه الآن أيضًا. ولذلك أضاف: "هذا من عند الرب وهو عجيب في أعيننا"، ليعلم هؤلاء أن الوثنيين المؤمنين والمؤمنين من اليهود أنفسهم سيكونون واحدًا، رغم كل خلافاتهم السابقة فيما بينهم.
ثم، لكي يعرفوا أن كل هذا لا يتعارض على الإطلاق مع كمال الله، بل على العكس من ذلك، يتوافق معه تمامًا، بل ورائع ومدهش للجميع (وكانت معجزة لا يوصف بها)، أضاف المسيح: "هذا من الرب". يسمي نفسه حجرا والبنائين معلمي اليهود. ونفس الأمر يقوله حزقيال: "وعندما يبني جدارًا يغطونه بالطين" (حزقيال 13: 10). كيف تم "الرفض"؟ إذ قالوا: "هذا الإنسان ليس من الله" (يوحنا 9: 16)؛ "يُضِلُّ الشَّعْبَ" (يوحنا 7: 12)؛ وأيضاً: "أنت سامري... وفيك شيطان" (يوحنا 8: 48). أخيرًا، لكي يعلموا أنهم مهددون بأكثر من رفض، يشير إلى عمليات الإعدام نفسها: "كل من سقط على هذا الحجر يترضض، ومن سقط هو عليه يسحقه" (متى 21: 44). يمثل المسيح هنا دمارًا مزدوجًا: أحدهما من العثرة والتجربة - وهذا هو المقصود بقوله: "سوف يسقط على هذا الحجر"؛ والآخر عندما يتعرضون للسبي والكوارث والدمار الكامل، وهو ما يعبر عنه بوضوح في عبارة: "سينسحق". وبهذا أشار أيضاً إلى قيامته. ويقول إشعياء النبي إنه يتهم الكرم (أي: يتهم الكرم).
ه، الناس)؛ وهنا يدين أيضًا قادة الشعب. وفي إشعياء يقول: "ماذا أعمل أيضًا لكرمي ولم أفعل به" (إشعياء 5: 4)؟ وعن نبي آخر: "ما وجد فيَّ آباؤكم من إثم" (إرميا 2: 5)؟ وأيضاً: "يا شعبي ماذا صنعت بك وبماذا ثقلت عليك" (مي6: 3)؟ هكذا صوَّر جحود الشعب اليهودي، إذ كافأوا المخالفين على كل أعماله الصالحة! هنا نفس الشيء يتحدث بقوة أكبر. وليس هو نفسه من يقول: "وماذا كان ينبغي أن يعمل... ولم أفعله"؟ لكنه يتخيل أنهم هم أنفسهم يصدرون الحكم، وأن كل شيء قد تم من أجلهم، وبالتالي يدينون أنفسهم. كلامهم: "هؤلاء الأشرار سيقتلون موتًا شريرًا، وسيُعطى الكرم لكرامين آخرين" - هذا يعني أنهم يحكمون على أنفسهم بأشد العقوبة.
ويوبخهم استفانوس على هذا، ويهاجمهم بشكل خاص لأنهم، مستفيدين باستمرار من عناية الله العظيمة لهم، كافحوا المحسن بالعكس تمامًا؛ وكان هذا الشيء بالذات دليلاً واضحًا على أنه ليس المعاقب، بل المعاقبون أنفسهم، هم مرتكبو الإعدام الذي أنزل عليهم. وهذا ما تم إثباته هنا، سواء من خلال المثل أو النبوة. لم يكتف المسيح بمثل واحد، بل جاء بنبوتين أخريين: واحدة لداود والأخرى خاصة به. فماذا يجب على اليهود أن يفعلوا بعد سماع ذلك؟ ألا يجب أن نعبد الرب؟ ألا يجب أن نتعجب من رعاية الله لهم، التي ظهرت في العصور القديمة وبعدها؟ إذا لم يكن هناك أي عمل صالح يمكن أن يجعلهم أفضل، فعلى الأقل ما كان يجب أن يعودوا إلى رشدهم من خلال الخوف من العقاب؟ لكنهم لم يأتوا إلى رشدهم. ماذا فعلوا بعد ذلك؟ يقول الإنجيلي: "ولما سمع رؤساء الكهنة والفريسيون أمثاله، فهموا أنه يتكلم عنهم، وحاولوا أن يمسكوه، لكنهم خافوا من الشعب، لأنهم كانوا يهابونه كنبي" (متى 21: 45-46).
لقد فهم اليهود أخيرًا أن المسيح فهمهم. وعندما أرادوا ذات يوم أن يمسكوه، مر في وسطهم وصار غير مرئي؛ ومرة أخرى ظهر وأوقف عزمهم الحاسم على قتله فتعذبوا به. فتعجبوا من ذلك وقالوا: "أهذا هو المسيح حقًا؟ هوذا يتكلم جهارا ولا يقولون له شيئًا" (يوحنا 7: 25-26). أما الآن إذ كان الخوف من الشعب يعوقهم، فقد اكتفى المسيح بذلك، ولم يصنع آية كما كان من قبل، ولا يمر بينهم، ولا يصبح غير مرئي. لم يكن يريد أن يتصرف في كل مكان بقوة خارقة حتى يؤمنوا بحقيقة تجسده. لكن لا الشعب ولا كلام المسيح أنار اليهود؛ ولم يخجلوا من شهادة الأنبياء، ولا من حكمهم، ولا من رأي الناس. فأعمتهم تمامًا الشهوة والغرور والتعلق بالمؤقت!
3. وبالفعل، لا شيء يقودنا إلى سقوط خطير ويجرنا على المنحدرات، ولا شيء يحرمنا من الفوائد المستقبلية أكثر من إدمان الأشياء العابرة؛ على العكس من ذلك، لا شيء يقودنا إلى امتلاك الخيرات الحالية والمستقبلية أكثر من تفضيل كل شيء مستقبلي. يقول المسيح: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). ولكن حتى لو لم تكن المزايا المؤقتة مرفقة، فحتى في هذه الحالة لن يكون هناك الكثير من القلق بشأن الحصول عليها. الآن، الحصول على الفوائد المستقبلية يعني الحصول على الفوائد الحالية. لكن البعض غير مقتنع بهذا أيضًا، مثل الحجارة غير الحساسة، يطارد ظل اللذة. في الواقع، ما هو الحلو في بركات الحياة الحقيقية؟ ما هو لطيف؟ أنوي التحدث معك بحرية أكبر الآن. لكن كن حذرًا واعلم أن الحياة التي تبدو لك صعبة وغير محتملة (أتحدث عن حياة الرهبان والمصلوبين للعالم) هي أحلى بكثير ومرغوبة أكثر من تلك التي تبدو ممتعة ومريحة بالنسبة لك.
وأنت نفسك شاهد على ذلك، يا من كثيرًا ما، أثناء المصائب والأحزان التي تصيبك، تطلب الموت وتطوب أولئك الذين يعيشون في الجبال والمغارة ويعيشون حياة عزوبة وخالية من الهم، أيها الذين يمارسون الفنون، ويخدمون في الجيش، أو يعيشون خاملين ومتكاسلين، ويقضون أيامهم في المسارح وأماكن الرقص. وحيث يبدو أن الملذات تتدفق بالآلاف والتسلية في الأنهار، تولد أحزان مريرة لا تعد ولا تحصى. إذا اشتعل شخص ما بالحب لإحدى العذارى الراقصات هناك فسوف يتحمل معاناة لن تتعرض لها في معارك عديدة أو في رحلات متكررة، وستكون حالة مثل هذا الشخص أكثر إيلامًا من حالة أي مدينة محاصرة. لكننا لن نصف هذه العذابات بالتفصيل، و- تاركين هذا لحكم ضمائر أولئك الذين أسرهم الحب - دعونا نفكر في الحياة العادية؛ وسوف نجد نفس الفرق بين الحياة الرهبانية والحياة العلمانية كما هو الحال بين الرصيف والبحر الذي تقطعه الرياح باستمرار. انظروا، إن ملاجئ الرهبان نفسها قد أدت بالفعل إلى ازدهارهم.
متجنبين الأسواق والمدن وضجيج الناس، فضلوا الحياة في الجبال، التي لا علاقة لها بالحياة الحقيقية، ولا تخضع لأي تقلبات إنسانية، ولا أحزان الحياة، ولا الحزن، ولا هموم كبيرة، ولا مخاطر، ولا غدر، ولا حقد، ولا حسد، ولا حب شرير، ولا شيء من هذا القبيل. هنا يتأملون فقط في ملكوت السماوات، ويتحدثون في صمت وصمت عميق مع الغابات والجبال والينابيع، والأهم من ذلك كله، مع الله. مساكنهم خالية من أي ضجيج، وأرواحهم، خالية من كل الأهواء والأمراض، رقيقة وخفيفة وأنقى بكثير من أنقى الهواء. إن مهنهم هي نفسها التي كانت في البداية وقبل سقوط آدم، عندما لبس المجد وتحدث بجرأة مع الله وسكن في فردوس مملوء نعيمًا. وفي الحقيقة: ما هي حياة الرهبان أسوأ من حياة آدم حين أدخل الجنة ليعملها قبل معصيته؟ ولم يكن لآدم هموم دنيوية، وكذلك الرهبان.
لقد تحدث آدم مع الله بضمير مرتاح، وكذلك فعل الرهبان؛ علاوة على ذلك، فإن لديهم جرأة أكثر بكثير من آدم، إذ لديهم نعمة أكثر في أنفسهم، خلال عطية الروح القدس. يجب أن ترى هذا بأم عينيك؛ ولكن بما أنك لا تريد ذلك، وتقضي حياتك في الضوضاء وفي الأسواق، فسأصف لك على الأقل بالكلمات جزءًا واحدًا على الأقل من أسلوب حياتهم، لكن من المستحيل وصف حياتهم بأكملها. مصابيح العالم هذه، بمجرد أن تبدأ الشمس في الشروق، أو حتى قبل الفجر، تنهض من أسرتها بصحة جيدة ونشيطة ونضرة (لأنهم لا يزعجهم أي حزن، ولا هم، ولا صداع، ولا عمل، ولا العديد من الأمور، ولا أي شيء آخر من هذا القبيل، بل يعيشون مثل الملائكة في السماء). لذلك، ينهضون على عجل من السرير، مبتهجين ومبهجين، جميعهم، جنبًا إلى جنب مع وجه وضمير مشرقين، يشكلون وجهًا واحدًا، وكأنهم بفم واحد، يغنون الترانيم لإله الجميع، ويمجدونه ويشكرونه على كل أعماله الصالحة، الخاصة والعامة.
لذلك، إذا كنت ترغب في ترك آدم، سأسألك: كيف يختلف وجه أولئك الذين يغنون ويهتفون على الأرض عن الملائكة: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14)؟ وملابسهم تتوافق مع شجاعتهم. إنهم لا يلبسون ملابس طويلة، مثل الأشخاص المدللين والمرتاحين، ولكن ملابسهم مُجهزة، مثل ملابس هؤلاء الملائكة المباركين: إيليا وإليشع ويوحنا والرسل الآخرين، بعضهم من شعر الماعز، والبعض الآخر من شعر الإبل، وبعضهم فقط من الجلد، وحتى ذلك البالي تمامًا، يكفي. ثم، بعد أن غنوا ترانيمهم، راكعين، يطلبون المساعدة من الله الممجد بهم في مثل هذه الأمور التي لا يفكر فيها الآخرون بسرعة. إنهم لا يطلبون أي شيء حقيقي، وليس لديهم كلمة واحدة عنه؛ لكنهم يطلبون أن يقفوا بجرأة أمام العرش الرهيب عندما يأتي ابن الله الوحيد ليدين الأحياء والأموات - حتى لا يسمع أحد منهم ذلك الصوت الرهيب: "أنا لا أعرفك" (متى 25: 12)! ولكي تتمكنوا، بطهارة الضمير وكثرة الأعمال الصالحة، من إكمال هذه الحياة الصعبة وعبور هذا البحر العاصف بسلام.
يبدأ الأب ورئيس الدير صلواتهما. ثم، بمجرد استيقاظهم، ينهون هذه الصلوات المقدسة والمتواصلة، ومع شروق الشمس يذهب الجميع إلى عملهم، ومن خلال عملهم يكسبون الكثير للفقراء.
4. أين الآن أولئك الذين ينغمسون في الرقصات الشيطانية والأغاني الفاحشة ويجلسون في المسارح؟ أشعر بالخجل من تذكرهم؛ ولكن، بسبب ضعفك، عليك أن تفعل هذا أيضًا. ويقول بولس: "كما قدمتم أعضاءكم عبيدًا للنجاسة والإثم للإثم، كذلك الآن قدموا أعضاءكم عبيدًا للبر في القداسة" (رومية 6: 19). لذلك، دعونا ننظر إلى هذا الحشد من الزوجات المسرفات والشباب الفاسقة المجتمعين في المسرح، وسنقارن وسائل الترفيه الخاصة بهم، التي يتم من خلالها استدراج الكثير من الشباب المهملين إلى شباكهم، بحياة المباركين. وهنا نجد اختلافات كثيرة كما هي بين الملائكة، إذا سمعتهم يغنون ترنيمة متناغمة في السماء، وبين الكلاب والخنازير الذين يصرخون وهم ينقبون في الروث. المسيح يتكلم بفم البعض، والشيطان بلسان البعض الآخر. هناك تصدر الأنابيب نفسها صوتًا يتوافق مع صوتها الغريب ومظهرها القبيح عندما تنفخ خدودها وتجهد عروقها. وهنا تُصدر نعمة الروح القدس صوتًا يستخدم أفواه القديسين بدلًا من الأبواق والقيثارات والمزامير.
ومع ذلك، بغض النظر عما أقوله، فمن المستحيل أن نتخيل تمامًا تلك المتعة للأشخاص المرتبطين بالرمال وصناعة المعلومات. لذلك أود أن آخذ شخصًا مدمنًا على المسرح، وأذهب به إلى أحد الدير وأريه اجتماعًا للرجال القديسين؛ عندها لن أحتاج إلى كلمات بعد الآن. ومع ذلك، على الرغم من أنني أتحدث مع البشر، سأحاول على الأقل استخدام كلمة ما لاستخراجهم من الأوساخ والطين. هناك يلتهب المستمع على الفور بنار الحب النجس: إذا كانت نظرة الزانية لا تكفي لإشعال القلب، فإن صوتها يؤدي إلى الهلاك؛ ولكن هنا، حتى لو كان للنفس شيء نجس، فإنها تتركه على الفور. وليس فقط الصوت والنظرة، ولكن أيضًا ملابس الزواني نفسها تربك المشاهدين أكثر. الرجل الفقير، الشخص الوضيع والحقير، ينظر إلى هذا المشهد، سوف ينزعج ويقول لنفسه: هذه الزانية وهذا الزاني - أبناء الطهاة وصانعي الأحذية، وغالبًا ما يكون العبيد - يعيشون في مثل هذه الرفاهية؛ لكنني، حر، من نسل أحرار، أعيش بالأعمال الصادقة، لا أستطيع حتى أن أتخيل ذلك في المنام - وبالتالي أترك البصر يأكله الحزن.
لن يحدث شيء من هذا القبيل للرهبان، لكن كل شيء سيحدث عكس ذلك تمامًا. في الواقع، عندما يرى أن أبناء الآباء الأغنياء والنبلاء يلبسون ملابس لا يرتديها حتى أدنى الفقراء، وأنهم يفرحون بذلك، فتخيل بأي عزاء لفقره سيترك الدير! وإذا زار رجل غني الرهبان، فإنه يعود منهم بخير وأفكار سليمة في الأمور. مرة أخرى، في المسرح، عندما ينظرون إلى الزانية في غطاء الرأس الذهبي، سيبدأ الرجل الفقير في البكاء والتنهد، ويرى أن زوجته ليس لديها أي زخرفة من هذا القبيل، والأغنياء، بعد هذا المشهد، سوف يحتقرون أزواجهم ويشمئزون منها. حالما تقدم الزانية للجمهور ملابسها ونظرتها وصوتها وخطواتها وكل ما يثير الشهوة، يغادرون المسرح ملتهبين بالعاطفة، ويعودون إلى بيتهم كأسرى.
من هنا تأتي الإهانات والعار، ومن هنا تأتي العداوة والإساءة والوفيات اليومية؛ وتصبح الحياة لا تطاق بالنسبة لمثل هذا الأسير، ولم تعد زوجته لطيفة معه، ولم يعد الأطفال طيبين، ويقع المنزل بأكمله في حالة من الفوضى، ويبدو أن ضوء الشمس في النهاية لا يطاق بالنسبة له. على العكس من ذلك، لا تنشأ أي مشكلة من هذا القبيل من الاجتماعات الرهبانية. تقابل الزوجة زوجها حنونًا ووديعًا وغير متحيز لأية متعة دنيئة، وتجد في سلوكه سهولة أكثر من ذي قبل. المسرح ينتج الكثير من الشر، والدير ينتج الكثير من الخير: أحدهما يحول الأغنام إلى ذئاب، والآخر يحول الذئاب إلى حملان. صحيح أننا لم نقل شيئًا بعد عن متع الحياة الرهبانية. ولكن ما الذي يمكن أن يكون أكثر متعة عندما لا تغضب أرواحنا من أي شيء، ولا تعاني، ولا تفقد القلب، ولا تتأوه؟
ومع ذلك، دعونا نواصل المقارنة ونفكر في المتعة التي يمنحها لنا هذا الغناء وذاك، وسنرى أنه في الحالة الأولى يستمر حتى المساء فقط، بينما يجلس المشاهد في المسرح، وبعد ذلك يلدغه بشكل مؤلم أكثر من أي لدغة؛ إن المتعة التي يتم تلقيها في الدير تحتفظ بقوتها باستمرار في نفوس المتفرجين - صورة الرجال الذين رأوهم، وبهجة المكان، وبساطة الحياة، ونقاء المجتمع، وحلاوة الغناء الروحي الجميل ستبقى في أفكارهم إلى الأبد. هذا هو السبب في أن أولئك الذين يستمتعون دائمًا بهذا الملجأ الهادئ يهربون بالفعل من الضوضاء البشرية، كما لو كانت عاصفة ما. وليس فقط أثناء ترانيمهم وصلواتهم، بل أيضًا عندما يجلسون إلى كتبهم، يقدم الرهبان للجمهور مشهدًا ممتعًا. وبعد انتهاء الترنيم يأخذ المرء إشعياء ويتحدث معه. محادثات أخرى مع الرسل؛ والثالث يقرأ كتبًا لكتاب وفلسفات آخرين عن الله، وعن العالم، وعن الأشياء المرئية وغير المرئية، الحسية والروحية، وعن عدم أهمية الحياة الحاضرة وعظمة الحياة المستقبلية.
5. طعامهم أطيب، فهم لا يأكلون لحوم الحيوانات البكماء المسلوقة، بل يأكلون كلمة الله "أحلى من العسل وقطر الشهاد" (مز 19: 11). وهذا عسل رائع وأفضل بكثير من ذلك الذي أكله يوحنا ذات مرة في الصحراء. ليس النحل البري هو الذي يجلس على الزهور ويجمع هذا العسل، وليس الندى هو الذي يهضمه ويضعه في خلايا النحل؛ لكن نعمة الروح القدس تعده، وبدلاً من الأقراص والخلايا والأجواف، تضعه في نفوس القديسين، بحيث يستطيع كل من يرغب أن يأكله دائمًا بأمان. مقلدين هذا النحل، يطيرون حول أقراص العسل في الكتب المقدسة، ويستمتعون بها كثيرًا. ولكن إذا أردت أن تعرف طعامهم فاقترب فترى أن كل ما يتقيؤونه يكون حلوًا لذيذًا مليئًا بالرائحة الروحية. لا تستطيع شفاههم أن تنطق بكلمة سيئة واحدة ولا بكلمة فكاهية أو وقحة، بل كل واحد منهم يستحق الجنة. لا يخطئ من يشبه أفواه الناس الذين يركضون في الأسواق ويسعون وراء أشياء الحياة بشراهة، بمجاري المجاري، وشفاه الرهبان بعيون تفيض عسلًا، وتتفجر ينابيع نقية.
ولكن إذا شعر أحد بالإهانة عندما أشبه أفواه الناس بمجاري الصرف الصحي، فليعلم أنني عبرت عن نفسي بطريقة متعالية للغاية. والكتاب المقدس لا يراعي هذا المقياس، بل يستخدم مقارنة أخرى أقوى بكثير، فيقول: "ليس في أفواههم حق. قلوبهم مهلكة، وحنجرتهم قبر مفتوح" (مز 5: 10). شفاه الرهبان ليست هكذا: فهي مملوءة بالطيب. وهذا هو حالهم الحالي! وما هي الكلمة التي يمكن أن تعبر عن مستقبلهم؟ أي عقل هناك لفهم؟ نصيبهم ملائكي: نعيم لا يوصف، وبركات لا توصف! ربما يكون الكثير منكم الآن متحمسًا ويشعر بالرغبة في عيش مثل هذه الحياة الرائعة؛ ولكن ما الفائدة إذا اشتعلت هذه النار فيك أثناء وجودك هنا، وبمجرد مغادرتك ينطفئ اللهب وتختفي هذه الرغبة؟ كيف يمكننا منع حدوث ذلك؟ في حين أن هذه الرغبة ساخنة فيك، اذهب إلى هؤلاء الملائكة وكن أكثر ملتهبة. ليست كلماتي هي التي يمكن أن تشتعل، بل نظرة سريعة على الأمر نفسه. لا تقل: سأتحدث مع زوجتي، سأنهي عملي أولاً؛ مثل هذا التأخير هو بداية الإهمال.
اسمع: أراد أحدهم أن يقوم بأعمال البيت فلم يسمح له النبي (1ملوك 19: 20). ماذا أقول: ترتيب؟ أراد التلميذ أن يدفن أباه، ولم يوافق المسيح على ذلك (لوقا 9: 60). ما هي المهمة التي تبدو ضرورية بالنسبة لك مثل دفن والدك؟ ولكن المسيح لم يسمح حتى بذلك. لماذا؟ لأن الشيطان يحاول أن يتسلل بكل الوسائل، فإذا لاحظ في الإنسان أنه ليس منشغلاً بما فيه الكفاية أو يؤجل الأمور، يحدث فيه كسلاً كبيراً. ولهذا ينصح أحدهم: "لا تؤجله من يوم إلى يوم" (سي 6: 8). بهذه الطريقة يمكنك إنجاز المزيد وستكون أعمالك المنزلية في حالة جيدة. "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). إذا كنا نعتني أيضًا بحالة أولئك الذين يهملون مصالحنا ويهتمون بمصالحنا، فكم بالحري الله الذي يهتم بنا ويعولنا بالفعل.
لذلك لا تشغل بالك بأمورك الخاصة، بل اتركها لله. إذا كنت تهتم، فأنت تهتم كشخص؛ إذا كان الله يرزق، فإنه يرزق كالله. لذلك، لا تشغل بالك بأمورك، واترك الأهم؛ وإلا فإن الله سيوفر لهم أقل. ولكن لكي يوفر الله لك المزيد من أمورك، اترك كل شيء له وحده. عندما تترك الشؤون الروحية، وتنشغل بالشؤون الدنيوية، فإن الله لا يهتم بها كثيرًا. لذلك، لكي تسير الأمور على ما يرام بالنسبة لك، وتتحرر من كل هموم، التصق بالروحيات واحتقر العالمات، فحينئذ تنال الأرض مع السماء، وتستحق البركات المستقبلية، حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: