Беседа 66

„И кога излегоа од Ерихон, мноштво народ го следеше; и двајца слепи, кои седеа покрај патот, чуја дека поминува Исус, почнаа да викаат: „Помилуј нѐ, Господи, Сине Давидов! (Матеј 20:29-30) Упорната молитва му се поклонува на Бога. – Христовата милост се простира само на достојните. – Што учи настанот на несомнено давање на магарето? – Христовиот живот треба да ни биде пример. – Образовното значење на Христовото влегување на магарето. - Поттик за милостина. – Недоволноста на дадената милостина во однос на богатството на градот (Антиохија). - Неоправданост на изговорите за одбивање милостина. - Милостината е најдобрата набавка. 1. Погледнете од каде доаѓа Спасителот во Ерусалим, и каде беше порано: ова, според мене, вреди посебно внимание. Всушност, зошто прво не отиде директно од таму во Галилеја, туку преку Самарија? Но, да оставиме на љубопитните; кој сака внимателно да тестира, ќе види дека евангелистот Јован доволно навестува за тоа и дава причина. Што се однесува до нас, ќе кажеме што е потребно и ќе ги послушаме гореспоменатите слепи, кои беа подобри од многумина што видоа. Тие, немајќи водач и не можејќи да го видат Господа како се приближува, сепак имаа силна желба да дојдат до Него и почнаа да викаат; и додека странците им го забрануваа тоа, тие уште повеќе го засилија плачот. Еве што значи силна душа! Самите пречки ја носат до нејзината цел. А Христос не забрани да им се запре устата, за преку тоа уште повеќе да се открие нивната ревност и да знаете дека се достојни да добијат исцеление. Затоа не ги прашал: „Верувате ли? - како што обично правеше со другите. Самиот плач и ревносната желба да Му се приближиме веќе многу јасно на сите им ја покажаа својата вера. Научете од ова, возљубени, дека колку и да сме безначајни и отфрлени, но доаѓајќи кај Бога со вистинска ревност, ние самите можеме да Го молиме за се што ни треба. Погледнете како овие слепи луѓе, немајќи ниту еден од апостолите на своја страна, па дури и слушајќи забрани од многумина, ги надминаа сите пречки и дојдоа кај самиот Исус; и иако Евангелистот не сведочи дека нивните животи на кој било начин гарантираат за нивната смелост, наместо сè, доволна им била само ревноста. И ние ќе бидеме љубоморни на овие слепи. Дури и ако Бог бавно ни ги испраќа Своите дарови, дури и ако многумина нè оддалечуваат од патот на молитвата, да ја продолжиме нашата молитва: на тој начин особено ќе го смириме Бога. Погледнете и овде, како ниту сиромаштијата, ниту слепилото, ниту мислата на слепите дека нема да се слушнат, ниту забраната на народот – ништо не ги спречи. Таква е огнена и трпелива душа! Што е со Христос? „Ги повика и рече: што сакате од Мене? Зошто им поставил такво прашање на слепите? За никој да не мисли дека Тој не го дава тоа што го сака. Насекаде однапред обично им ја откривал на сите добрата наклонетост на оние што барале исцелување, а потоа давал исцеленија - од една страна, за да предизвика слична љубомора кај другите, од друга, за да го покаже достоинството на оние што го примале подарокот: така направил со жената Хананејка, така направил со стотникот, така направил и со стотникот; Меѓутоа, би било попрецизно да се каже дека оваа прекрасна сопруга дури и го предупредила Господовото прашање, а сепак Тој не ја оставил без надзор, туку, откако ја излекувал, го отворил нејзиното срце за другите. Така, Тој се обидувал секаде прво да ги открие совршенствата на оние што дошле кај Него и да ги претстави како многу поголеми отколку што всушност биле. Истото го направи и овде со слепите. Потоа, кога ја изразиле својата желба, Тој, помилувајќи ги, ги допре. Оваа милост беше единствената причина за секое исцелување; Токму поради оваа причина Тој дојде на светот. Меѓутоа, иако Христос беше воплотен милост и благодат, Тој ги бараше достојните. А дека слепите биле достојни, се гледа и од нивниот засилен плач и од фактот дека, откако добиле исцеление, не заостанале зад Христа, бидејќи многумина не ги ценеле неговите придобивки. Не, овие слепи не се такви: тие беа постојани пред дарот, а откако беа благодарни, тргнаа по Него. „А кога се приближија до Ерусалим и дојдоа 22 во Витфагија на Маслиновата Гора, тогаш Исус испрати двајца ученици и им рече: „Одете во селото што е пред вас; и веднаш ќе најдеш врзано магаре и осле со неа; одврзи, донесе кај Мене; и ако некој ви каже нешто, одговорете дека му треба на Господ; и тој ќе ги испрати веднаш. Сепак, тоа се случи за да се исполни, што беше речено преку пророкот, кој вели: Кажи ѝ на ќерката Сионска: Еве, твојот Цар доаѓа кај тебе кроток, седи на магаре и осле на магаре, син на јарем“ (Матеј 21:1-5). Честопати пред Христос да отиде во Ерусалим; на Неговата градба и самиот Тој не бил толку познат. Затоа, тој живеел, не се разликува од другите, и во најголем дел се криел Себеси; инаку Неговата појава немаше да биде толку изненадувачка, туку само ќе предизвикаше поголем гнев кај Евреите. Кога веќе покажал многу експерименти на Својата моќ, а крстот веќе бил пред вратата, тогаш се прославува себеси поодлучно и со поголема свеченост прави се што може да ги запали. Се разбира, тоа можеше да се направи од самиот почеток, но ќе беше непотребно и бескорисно. И мислиш со мене, колку чуда има, и колку пророштва се исполнија? Христос рекол: „ќе најдеш магаре“; и веднаш предвиделе дека никој нема да се меша, но ако го слушнат ќе замолчат. Ова служеше како значително обвинение против Евреите: ако Христос ги принудува непознатите Нему и оние што не Го виделе да се откажат од својот имот без никаква противречност, а згора на тоа, (ниту лично, туку) преку учениците, тогаш колку се виновни Евреите кои, откако биле сведоци на толку чуда направени од Него, не Му поверувале. 2. И не го сметајте овој настан за неважен. Всушност, што ги натера овие кутри луѓе, можеби земјоделци, да се откажат од својот имот без никаква противречност? И што велам - без контрадикторност? Дури и без да прашаш, или да прашаш, молчи и попушти? Ако ништо не рекле кога им го одземале добитокот или, ако рекле нешто, но слушајќи дека Господ бара од него, попуштале без никаква противречност, тогаш и двајцата се подеднакво изненадувачки, особено што не Го виделе самиот Него, туку само неговите ученици. Преку ова Господ јасно кажува дека може на секој можен начин да ги спречи тврдовратните Евреи кога дојдоа да Го фатат и да ги направат безгласни; но едноставно не го сакав. Од друга страна, Тој ги учи учениците да жртвуваат се што Тој бара; ако Тој заповеда да се даде самата душа и тие мора да ја жртвуваат без никаква противречност. Навистина, ако непознатите за Него го послушале Неговото барање, тогаш колку повеќе треба да Му жртвуваат сè. Понатаму: Христос овде исполни уште едно двојно пророштво - пророштвото за дела, и пророштвото на зборовите: пророштвото за дела, кога седна на магаре; пророштво на зборови - пророкот Захарија, кој рекол дека Царот ќе седне на магаре. Качејќи се на магаре, Тој го исполни ова последно пророштво и, во исто време, предомислувајќи ја иднината со Своите постапки, даде друго пророштво. Како? Тој го претскажал повикот на нечистите незнабошци - дека ќе почива во нив, дека ќе дојдат кај Него и ќе го следат. Така, пророштвото следело пророштво. Меѓутоа, Христос, според мене, не се удостоил да седне на магаре не само поради оваа причина, туку и за да ни го даде владеењето на животот. Тој не само што ги исполнуваше пророштвата и го всади учењето за вистината, туку преку тоа ги исправи и нашите животи, насекаде правејќи ни правило да ги задоволиме само екстремните потреби. Насекаде имаше на ум ваква корекција на нашите животи; Така, кога удостои да се роди на земјата, не бараше богато украсена куќа, ниту богата и славна мајка, туку избра сиромашна жена што беше свршена за дрводелец; роден во дувло и сместен во јасли; исто така избирајќи ученици, тој не избра говорници и мудреци, не богати и славни, туку и меѓу сиромашните најсиромашните, и воопшто не познатите; на ист начин, кога принесуваше јадење, понекогаш принесуваше јачмен леб, понекогаш непосредно пред оброкот им заповеда на учениците да го купат на пазар; наместо кревет користел трева; Носеше лоша облека, не се разликуваше ни од облеката на најпростите луѓе; и немаше ниту дом; ако требаше да се пресели од едно на друго место, одеше пешки и на таков начин што понекогаш дури и се изморуваше; кога седна, не бараше стол или мека глава, туку седеше на гола земја, понекогаш на планина, понекогаш покрај извор, па дури и сам; Зборував и со Самарјанката; Тој, исто така, постави граница на самата тага: кога требаше да се плаче, плачеше тивко, насекаде, како што реков, поставувајќи правила и граници до кои е дозволено да се достигне, но надвор од кои не треба да се оди. Па сега, ако се случило некој поради слабост да има потреба од животно, тогаш Христос направил ограничување и во овој случај, покажувајќи дека не треба да се трка на коњи или мазги, туку треба да се задоволи со магаре и никогаш да не се протега подалеку од потребното. Но, да видиме како се остваруваат пророштвата - и со зборови и со дела. Какво пророштво е ова? „Ете, кралот твој доаѓа кај тебе кроток, седи на магаре и на осле. Не се вози на кочија, како што обично прават другите кралеви, не бара данок, не си влева страв, нема копјачи, но и овде покажува најголема кроткост. Прашајте еден Евреин: дали имало некој цар што влегол во Ерусалим на магаре? Тој не може да те упати на никого освен само на Христос. Но Тој, како што реков погоре, го направи ова како знак на иднината. Овде преку ослето се означува Црквата и новиот народ, кој некогаш бил нечист, но откако Исус седнал на него, станал чист. Забележете колку е прецизен целиот предзнак. Учениците го одврзуваат јаремот: и Евреите и ние сме повикани во новата Црква исполнета со благодат преку апостолите, а во неа се внесуваат и преку апостолите. Нашата блажена и славна судбина предизвикала љубомора кај Евреите: магарето оди зад ослето. И навистина, откако Христос ќе седне на незнабошците, тогаш Евреите, поради чувство на конкуренција, ќе дојдат кај Него, што Павле јасно го покажува кога вели: „дека стврднувањето се случи делумно во Израел, [до моментот] додека не дојде целосниот [број] на незнабошците; и така целиот Израел ќе биде спасен“ (Рим. 12:25). Значи, од кажаното, јасно е дека тоа било пророштво. Во спротивно немаше да има потреба толку детално да му се каже на пророкот возраста на магарето. И не само што тоа е јасно од кажаното, туку и дека апостолите ќе ги донесат без мака. И навистина, како што овде никој не им пречеше на апостолите кога ги водеа животните, така никој не можеше да ги попречи да ги повикаат незнабошците кога ќе ги фатат. Понатаму: Христос не седи на голо осле, туку на оној што е покриен со апостолска облека: тоа е затоа што апостолите, откако го зедоа ослето, се откажуваат од сè што имаат, исто како што вели Павле: „Јас доброволно ќе го трошам [моето] и ќе се исцрпам за вашите души“ (2. Кор. 12:15). Но, внимавајте и на послушноста на магарето, на тоа како тој, нималку извежбан и уште не знаејќи ги уздите, не брзаше брзо, туку чекореше тивко и спокојно. И ова служеше како предзнак на иднината, изразувајќи ја потчинувањето на паганите и нивната брза промена во удобен живот. Сето тоа беше постигнато со зборот: „Отгуби го, доведи ми го“; и нередите се средија, а нечистите станаа чисти. 3. Но, погледнете ја подлоста на Евреите! Порано, кога Христос правел толку многу чуда, тие никогаш не биле толку изненадени од Него; Сега, гледајќи како народот се собира, тие се изненадени. „И кога влезе во Ерусалим“, се вели, „целиот град почна да се меша и да рече: Кој е овој? (Матеј 21:10-11). И ете, кога очигледно зборуваа нешто возвишено, мислата им беше земна, најподолна, рептил. Меѓутоа, Христос не го направи тоа од суета, туку за, како што реков, да го исполни пророштвото и да даде поучна поука, а во исто време да ги утеши учениците кои жалеа за Неговата смрт, давајќи им до знаење дека сето тоа доброволно го поднесува. Се чуди на точноста со која сè било предвидено од пророците: едни од Давид, а други од Захарија. Да го правиме истото, да ги пееме Неговите пофалби и да им дадеме облека на оние што го носат. Во спротивно, што ќе заслужиме? Ако тогаш, при влегувањето на Христос во Ерусалим, некои го покривале магарето на кое седел Тој со својата облека, а други ѝ ширеле облека под нејзините нозе, тогаш дали на нас, на кои им е заповедано не само да се соблечеме, туку и да исцрпиме сè заради другите, да не покажуваме дарежливост кога Го гледаме гол? Таму Го придружуваа луѓето од напред и одзади: зошто го испраќаме, па дури и го избркаме со навреда, кога Самиот ќе дојде кај нас? Колку е ова достојно за казна, каква одмазда! Доаѓа кај тебе беден Учител, но ти не сакаш ни да ги слушаш Неговите барања, но сепак го осудуваш и навредуваш, слушајќи такви зборови од Него! Но, ако сте толку штедливи, непопустливи и скржави за едно парче леб и неколку пари, тогаш што би се случило со вас ако тие бараат се од вас? Зарем не гледате како суетните луѓе во театарот се однесуваат со распуштените жени? И не давате ниту половина од ова, а честопати дури и десетина. Кога ѓаволот ќе ви заповеда да давате секому, а во меѓувреме ја подготвува Геена за тоа, вие давате; а кога Христос заповеда да се дава на сиромашните, ветувајќи им царство за тоа, вие не само што не давате, туку и навредувате. Дали навистина би се согласиле да го слушате ѓаволот за да бидете мачени, наместо да го слушате Христа за да добиете спасение? Што може да биде полошо од такво лудило? Едниот подготвува геена, другиот го подготвува царството: а ти, оставајќи го овој, трчај кон оној. Кога Христос ќе дојде кај тебе, ти Го испраќаш, а самиот го повикуваш ѓаволот оддалеку. Како кралот, принесувајќи виолетова и дијадема, да не не придобил на своја страна; а разбојникот, тресејќи го мечот и заканувајќи се со смрт, ќе успееше да го стори тоа. Затоа, имајќи го предвид ова, сакани, сега да ги отвориме очите и да почнеме да останеме будни. Признавам дека веќе се срамам да зборувам за милостина, повторувајќи ја толку често и не гледајќи ги плодовите од проповедта. Точно, гледам повеќе плодови од порано, но не толку колку што би сакал. Гледам дека сееш, но не со дарежлива рака; Затоа се плашам дека скудно ќе жнеете. А она што го сееме скржаво, за таа цел го испитуваме, ако сакате, кој е повеќе во градот: сиромав или богат, и колкумина има што не се ниту сиромашни ниту богати, туку ја заземаат средината меѓу нив? Верувам дека една десетина од богатите и една десетина од сиромашните немаат ништо; а останатите се во просечна состојба. Значи, ајде да го поделиме бројот на сите жители на градот со бројот на сиромашни луѓе и ќе видите каков срам ќе биде. Има малку многу богати луѓе, но многу се доволни; има многу помалку сиромашни луѓе во споредба со нив. Во меѓувреме, со толкав број богати луѓе кои би можеле да ги нахранат гладните, многумина заспиваат гладни - не затоа што богатите луѓе не можат лесно да ги задоволат своите потреби, туку затоа што се сурови и нехумани. Всушност, ако богатите и оние што ги следат ги поделат меѓу себе оние на кои им треба леб и облека, тогаш тешко дека еден сиромав би добил еден од педесет или сто луѓе. А сепак, сиромашните, и покрај толку голем број луѓе кои можат да им помогнат, плачат секој ден. За да се види нечовечноста на богатите, треба само да се обрне внимание на тоа на колку вдовици и девици им го обезбедува потребното одржување од Црквата, која добива приход не повеќе од она што го добива еден најбогат и еден не толку богат. Всушност, бројот на оние што ги поддржува Црквата се протега на три илјади. Покрај тоа, содржи затвореници во занданата, оние во гостилницата, и болни и здрави, странци, инвалидизирани кои седат во храмот за храна и облека и други кои едноставно доаѓаат секој ден, а сепак не станува редок. Значи, ако само десет луѓе сакаат да потрошат иста сума на нив, тогаш ниту еден не би бил сиромашен. 4. Ќе речете: што ќе им остане во наследство на нашите деца? Главниот капитал ќе остане, а приходите ќе се зголемат, бидејќи за нив ќе се собира богатство на рајот. Но, ако не сакате да го користите вашиот имот за сиромашните на овој начин, тогаш барем дајте им половина од него, или третина, или четврта, или петтина, па дури и десетина. Со помош на Божјата благодат и во овој случај нашиот град би можел да ги нахрани сиромашните од десет градови. И јас би можел да го докажам ова ако сакаш; сепак, нема потреба да се докажува, бидејќи е очигледно колку е лесно да се направи. Погледнете колку често една куќа троши за градски даноци, а сепак не ја ни забележува штетата. Ако секој од богатите сакаше да им служи на сиромашните, наскоро ќе го воодушеви рајот. Па, какво простување можеме да имаме, каков изговор за извинување, кога не го дистрибуираме она што мораме да го оставиме кога се движиме оттука на сиромашните и со таква великодушност како што другите раскошуваат со актерите, а ние би можеле да жнееме големи плодови од ова? Дури и ако останавме овде засекогаш, тогаш и тогаш не треба да жалиме за овој прекрасен отпад; но ако по некое време треба да се преселиме одовде и згора на тоа без ништо - голи, тогаш каков изговор да не ги даваме нашите приходи на гладните и угнетените? Нема да те присилувам да си го намалиш имотот, не затоа што не го сакам ова, туку затоа што гледам малку наклонетост кај тебе за ова. Значи, ова веќе не е она што ви го кажувам; но давајте барем од вашиот профит и не кријте ништо од нив. Доволно ви е што имате, како да речеме, извор од кој тече паричен приход; направете ги сиромашните учесници во нив и бидете добар управител на она што ви го дал Бог. Ќе речете: Јас плаќам даноци. Значи, дали ги запоставувате сиромашните затоа што никој итно не го бара ова од вас? Зошто не се осмелуваш да одбиеш на некој што бара данок од тебе и, можеби, насилно те принудува, дали земјата ќе ти донесе плод или не, но на просјакот што те прашува со кроткост, а потоа само во време на плодноста, не му одговараш со збор? Кој еднаш ќе те спаси од неподносливи маки? Никој. Ако се грижите само за плаќање на данокот затоа што овде жестоко се казнуваат оние што не го плаќаат, тогаш знајте дека таму се подготвуваат уште построги казни: не обврзници, не затвор, туку вечен оган. Значи, прво да ги платиме овие даноци. Ова е многу лесно да се направи, а наградата за тоа е поголема, а придобивките се поголеми; а ако останеме нечувствителни на ова, тогаш нè очекува неспоредливо поболна казна, вечна казна. Ако велиш дека треба да се посветиш на одржувањето на војниците кои се борат за тебе против непријателите, тогаш и овде има војска - питачи, и еве ја битката што тие ја водат за тебе. Откако ја прифатија милостината, тие го помируваат Бога со своите молитви, а помирувајќи се со Бога, ја уништуваат клеветата не на варварите, туку на демоните - и не дозволуваат лошиот дух да ве зајакнува и постојано да ви напаѓа, туку ја слабее неговата моќ. 5. Така, гледајќи ги овие воини како секојдневно се борат со ѓаволот со молби и молитви за вас, побарајте ја оваа прекрасна почит од себе - нивната храна. Небесниот Цар, во Својата кроткост, не ви одредил мачители, туку сака доброволно да служите. Ако дадеш малку, Тој ќе прифати; Ако поради сиромаштија го одложиш за некое време, Тој не ги тера сиромавиот. Меѓутоа, да не ја презираме Неговата долготрпеливост; Да не чуваме гнев, туку спасение, не смрт, туку живот, не казна и мачење, туку чест и круни. Тука нема потреба да плаќаме за трансферот на она што го внесуваме; нема потреба да менувате пари. Вашата работа е да давате: самиот Господ ќе го пренесе на небото; Тој самиот ќе го направи најпрофитабилниот пресврт за вас. Овде не треба да барате личност која ќе ги превезе парите што ги давате: само дајте, и веднаш вашата милостина не оди за поддршка на други војници, туку за штедење и зголемување за ваша корист. Овде на земјата, ако дадеш нешто, не можеш да го вратиш; таму, напротив, со голема чест ќе го примите своето и ќе стекнете се поголеми и повеќе духовни придобивки. Овде се дава нешто барано, таму е профит, заем и долг. Самиот Бог ти дал потврда, велејќи: „Кој им прави добро на сиромасите, му позајмува на Господа“ (Изр. 19:17). Ви даде и залог и гаранција и покрај тоа што Тој е Бог. Каков вид на колатерал? Сите благослови на овој живот, и сетилни и духовни, се како почетоци на идните благослови. Па, зошто сте неодлучни и одолговлекувајќи, кога веќе сте добиле толку многу, а уште толку очекувате? Придобивките што ги добивте се следниве: Тој го формираше вашето тело, Тој стави душа во вас, те почести со твојот ум сам на земјата, ти даде право да поседуваш сè што е видливо, ти даде знаење за Себеси, се откажа од твојот Син за тебе, ти даде крштевање, во кое сам течат толку многу благодети, ти принесе света трпеза, ти вети царство и бескрајност. Значи, откако сте добиле и очекувате толку многу бенефиции, (ќе го кажам истото повторно), зошто толку ја цените кревката сопственост? И каков изговор ќе имаш? Дали навистина се надевате дека ќе се извините затоа што имате деца? Но, вие ги учите како да се здобијат со такви придобивки. Ако вашите пари, позајмени некому, донеле профит, а должникот бил чесен човек, тогаш без сомнение би постапиле сто пати подобро ако наместо злато му дадете сметка на синот, бидејќи на тој начин парите ќе растат и тој нема да биде принуден повторно да бара луѓе кои би можеле да му ги позајмат. Затоа сега дајте им ја оваа сметка на децата и оставете ги во долгови на Бога. Вие самите не ги продавате селата, туку им ги оставате на децата, а тоа го правите со намера да се зачуваат приходите, а преку тоа да им се зголеми имотот: зошто се плашите да им оставите таков ракопис, кој е поисплатлив од секое село и од било кој приход, и кој носи толку голема корист? Каква глупост и каква неразумност! Згора на тоа, кога апсолутно знаете дека иако ја оставате оваа потврда за децата, вие самите, пак, ќе ја добиете. Тоа се духовни благослови - тие се многу изобилни. Да не бидеме толку бедни, толку немилосрдни и сурови кон себе, туку да се вклучиме во оваа прекрасна набавка за да ја примиме самите по нашето заминување и да им ја оставиме на нашите деца и да бидеме достојни за идните благослови, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш. Амин. Во Златоуст и двата глаголи се во форма на единства. броеви: и кога се приближи... и дојде... Можеби ќе ве интересира: