Беседа 65

„И кога се искачи во Ерусалим, Исус на пат ги повика сам дванаесетте ученици и им рече: Еве, ние се качуваме во Ерусалим, а Синот Човечки ќе биде предаден на првосвештениците и книжниците, и тие ќе Го осудат на смрт; (Матеј 20:17–19). Зошто Христос насамо им зборува на своите ученици за своето страдање? – Апостолите немаа јасно знаење за тајната на страдањето и воскресението. – Што и со каква намера прашале Заведеевите синови? - Како Христос го поправа нивното барање. – Степенот на глорификација се одредува според достоинството на делата. – Степенот на совршенство на апостолите пред и по слегувањето на Светиот Дух. – Смирението ја зголемува славата. „Нема ништо повисоко од смирението и ништо пониско од гордоста“. – Доказ за супериорноста на понизните над гордите. 1. Не веднаш по заминувањето од Галилеја, Исус дошол во Ерусалим. За време на своето патување, Тој направи многу чуда, ги засрами фарисеите и расудуваше со Своите ученици за нелакомоста: „Ако сакате да бидете совршени, одете и продадете го она што го имате“ (Матеј 19:21); за девственоста: „кој може да се смести, нека смести“ (Матеј 19:12); за смирението: „ако не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во Царството Небесно“ (Матеј 18:3); за наградите во сегашниот живот: „кој ќе го напушти домот, или браќата или сестрите, ќе добие стократно“ (Матеј 19:29) во сегашниот век, а за наградите во иднината: „и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29); тогаш тој веќе се приближува кон овој град и пред да влезе во него повторно разговара со нив за Своето страдање. Не сакајќи да се случи ова страдање, учениците лесно можеле да заборават на тоа. Затоа, Христос постојано ги потсетува за да го навикне нивниот ум да размислува за тоа со чести потсетувања и да им ја ублажи тагата. Не е без причина што Тој разговара за ова со нив приватно. Немаше потреба за ова да се шири меѓу народот и отворено да се зборува, бидејќи од тоа нема да дојде добро. Кога учениците, слушајќи за страдањата, би се огорчеле, тогаш обичниот народ би бил многу поогорчен. Но, што, велите, не им беше откриено на луѓето? На народот му се откри, но не толку јасно. „Уништете го“, им рекол тој на народот, „овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован 2:19); или пак: „Злоб и прељубник бара знак и нема да му се даде знак освен знакот на пророкот Јона“ (Матеј 12:39); и со следните зборови: „Нема да бидам со вас долго време, ќе Ме барате и нема да ме најдете“ (Јован 7:33-34). Но, тој им зборуваше поинаку на своите ученици, но оваа вистина им ја откри ним, како и на другите, многу појасно. Зошто Господ зборувал ако луѓето не ја разбрале моќта на Неговите зборови? За подоцна да дознае дека Исус Христос го предвидел Неговото страдање и отишол на него доброволно, а не како да не го знаел, или против своја волја. Тој им претскажуваше на учениците не само за таа цел, туку, како што реков погоре, и за, зајакнати од очекувањето, уште поудобно да ги поднесат Неговите страдања и за неочекуваниот пристап на вторите да не ги доведе во крајна збунетост. Затоа Он прво им кажа само за Својата смрт; а кога почнале да размислуваат за тоа и да се подготвуваат за тоа, тогаш им се откривале сите други околности, како на пример дека ќе им биде предаден на незнабошците, тие ќе Го исмеваат и ќе Го тепаат, за тие, гледајќи го исполнувањето на тажните претскажувања, затоа да го очекуваат воскресението. Ако Христос не ги криеше околностите кои беа тажни и, очигледно, понижувачки за Негова чест, тогаш, природно, требаше да Му веруваме во однос на поволните предвидувања. Но, погледнете како Тој мудро го избира вистинското време за таков разговор. За маките не им соопштил од самиот почеток, за да не ги збуни, но ниту во самиот момент на настанот, за да не ги збуни. Но, кога веќе доволно ги виделе искуствата на Неговата семоќ, кога им дал големи ветувања за вечниот живот, тогаш, и тоа не само еднаш или двапати, туку често, меѓу чудата и упатствата, им зборувал за страдањата. Еден евангелист вели дека донел пророци како сведоци; а другиот тврди дека учениците не разбрале што е кажано: „Овие зборови им беа скриени“ (Лука 18:34) и дека тие со ужас го следеа. Значи, ќе речат, нема корист од предвидувањата: ако учениците не го разбрале она што го слушнале, не би можеле да го очекуваат; и ако не го очекуваа, тогаш не беа зајакнати со надеж. А јас, од моја страна, ќе изложам уште еден, многу потежок сомнеж, имено, дека ако не разбрале, тогаш зошто тагувале? Друг евангелист вели дека тагувале. Па, ако не разбрале, тогаш како тагувале? Како што рекол Петар: „Биди милостив кон себе, Господи, да не ти се случи ова“ (Матеј 16:22)? Што треба да се каже на ова? Фактот дека иако не ги знаеле јасно тајните на економијата, немале јасно знаење ниту за Неговото воскресение, ниту за дејствијата што Тој имал намера да ги изврши после тоа - тоа им било скриено - туку дека Тој ќе умре, тие го знаеле ова и затоа тагувале. Дека другите воскреснуваат други, тие го видоа ова; а некој да се воскресне, и да воскресне така што после тоа никогаш не би умрел - вакво чудо не било видено. Токму тоа не го разбраа, иако Тој често зборуваше за тоа. Исто така, тие не знаеле јасно за самата смрт, што ќе биде и како ќе се случи, па затоа се плашеле кога тргнале по Него. И не само што тоа ги преплаши, туку, ми се чини, Господ ги преплаши и со Својот разговор за страдањата. 2. Меѓутоа, сето тоа немало такво влијание врз нив за да ги направи храбри, иако често слушале за Неговото воскресение. Покрај Неговата смрт, особено ги исплашило тоа што ќе го исмеваат, ќе го тепаат и ќе направат слично. Замислувајќи ги Неговите чуда, исцелувајќи ги опседнатите од ѓаволите, воскреснувајќи мртви и сите други негови чуда, а потоа слушајќи ги таквите претскажувања, тие се чуделе и збунети: дали тој што го направил сето тоа навистина треба да биде подложен на такво мачење? Затоа тие беа збунети, а понекогаш веруваа, понекогаш не веруваа во Неговите зборови и не можеа да ги разберат. Овој мрак на нивното разбирање беше толку голем што синовите на Заведеев дојдоа кај Него во исто време и разговараа со Него за претседателството. „Ние сакаме“, рекоа тие, „да седиме со Тебе, еден од десната, а друг од левата страна, во Твојата слава“ (Марко 10:35-36). Како, велите, евангелистот вели дека мајката започнала? И двете се вистинити. Со себе ја зеле мајка им за да дадат повеќе сила на нивното барање и преку неа да го поклонат Христос. И тоа што го кажав е точно, т.е. Односно дека оваа молба повеќе им припаѓала и дека од срам со себе ја зеле мајка им - тоа е јасно од фактот што Христос им го простува Својот збор. Но, прво ќе дознаеме што прашуваат, со каква намера и поради која причина. Значи, од каде ја добија оваа идеја? Тие се гледаа себеси во поголема чест пред другите и затоа се надеваа дека Господ ќе го исполни ова нивно барање. Но, што прашуваат - слушнете како детално зборува друг евангелист за ова. Тие беа во близина на Ерусалим, вели тој, и замислија дека царството Божјо веќе се отвора; Затоа тие го понудија своето барање. Мислеа дека е блиску, дека е сензуално и дека ако го добијат тоа што го побарале, нема да трпат мака. Тие го бараа царството Божјо не само за да го примат, туку и за да ги избегнат тагите. Затоа, Христос, најнапред, ги отфрла од таквите помисли, заповедајќи им да очекуваат смрт, опасности и најтешки несреќи. „Дали можете“, вели Тој, „да ја пиете чашата што ќе ја пијам Јас“ (Матеј 20:22)? Сепак, никој не треба да се срами да ги види апостолите толку несовршени: на крајот на краиштата, крстот сè уште не беше завршен, благодатта на Духот сè уште не им беше дадена. Ако сакате да ја знаете нивната доблест, тогаш погледнете ги нивните последователни животи и ќе видите дека тие биле над сите страсти. Господ ги открива нивните недостатоци за таа цел, за подоцна да знаете колку големи станале откако ја примиле благодатта. Значи, оттука јасно е дека тие не барале ништо духовно, немале ни поим за вишото царство. Сега да видиме како ќе дојдат и што ќе кажат. „Сакаме“, велат тие, „да правиш за нас што и да бараме“ (Марко 10:35). И, како одговор на ова, Христос ги прашува: „Што сакате? - не затоа што не знаел, туку да ги натера да одговорат, да ја отворат раната и потоа да го дадат соодветниот лек. Тие, засрамени и вцрвенети, бидејќи беа поттикнати од човечката страст, Го повикаа од другите ученици и почнаа да ја нудат својата молба. Евангелистот вели дека тие отишле напред, за да не се откриваат на другите, а потоа ја откриле својата желба. Нивната желба, како што мислам, беше да ги заземат првите престоли, бидејќи Христос им рече: „И вие ќе седите на дванаесет престоли“ (Матеј 19:28). Тие беа свесни за нивната предност пред другите; Тие се плашеа само од Петар и затоа Му рекоа: „Кажи дека едниот седи од десната страна, а другиот на левата“ (Матеј 20:21); и со зборот „кажи“ (Марко 10:37) Го принудуваат. Што одговара Тој? Покажувајќи дека не бараат нешто духовно и дека, ако знаеле што бараат, немаше да се осмелат да го побараат, Тој одговара: „Не знаете што барате“ (Марко 10:38) - односно не знаете колку е големо, колку прекрасно, колку е недостижно за самите небесни сили предмет на вашите барања. Потоа додава: „Можете ли да ја пиете чашата што ја пијам јас и да се крстите со крштевањето со кое се крстив јас“ (Марко 10:38)? Погледнете како Тој веднаш ги отстранува од таа мисла, почнувајќи да размислува со нив за спротивното. Ме потсетувате на честа и круни, рече Тој, а јас зборувам за подвизи и труд што се пред вас. Времето на наградите сè уште не е дојдено, и не е сега кога ќе се открие Мојата слава; сегашното време е време на смрт, војни и опасности. И погледнете како со самото прашање ги поттикнува и привлекува. Тој не рече: можеш ли да одиш во смрт? Можеш ли да ја пролееш крвта? Но, што вели тој? „Можеш ли да ја испиеш чашата“? Потоа, за да ги привлече, додава: „што го пијам“, за преку оваа комуникација со Мене да разбуди кај нив поголема ревност. Тој исто така го нарекува ова „крштевање“, покажувајќи дека она што сега мора да се случи ќе послужи како големо чистење за универзумот. Тогаш учениците Му одговараат: „Можеме“ (Марко 10:39). Во жарот на ревност, тие веднаш ја изразија својата согласност, не знаејќи што велат, но надевајќи се дека ќе слушнат согласност за нивното барање. Што им вели Господ? „Ќе ја пиете чашата што јас ја пијам, и со крштевањето со кое се крстив Јас ќе се крстите“ (Марко 10:39). Тој им предвидел големи благослови, односно: ќе бидете достојни за мачеништво, ќе страдате исто како и јас, ќе го завршите животот со насилна смрт и во тоа ќе бидете Мои учесници. „Не зависи од мене да дадам да седам од Мојата десна и од левата страна, туку на кого Мојот Татко го подготви“ (Матеј 20:23). 3. Откако ги воздигна душите на оние што прашуваа, насочувајќи ги кон она што е горе и правејќи ги непремостливи за тага, Господ потоа го исправа нивното барање. Но, што значат овие зборови? Многумина овде предлагаат две прашања: прво, дали некои навистина се предодредени да седат од Неговата десна страна? Второ, зарем Господ на сите нема моќ да им го даде ова на оние за кои е подготвено? Значи, што значи ова? Ако го решиме првото прашање, тогаш второто ќе им биде јасно на оние што прашуваат. Што значи ова? Дека никој, ниту од десната, ниту од левата страна, нема да седи. Овој престол е недостапен за никого, не само за луѓето, како што се светците и апостолите, туку и за ангелите, и за архангелите и за сите повисоки сили. Павле ова го става како карактеристична предност на Единородниот, велејќи: „Кој од ангелите рече Бог: Седни од мојата десна страна? За ангелите е кажано: Ти создаваш духови со твоите ангели, а за Синот: Твојот престол, Боже“ (Евр. 1:13, 7–8). Како вели Тој: „Не ми е да оставам некој да седи од Мојата десна и од Мојата лева рака“ (Матеј 20:23)? Зарем ова не покажува дека некои ќе седат? бр. Тој само дава одговор во согласност со разбирањето на оние кои прашуваат, снисходејќи се на нивната слабост. Тие не разбраа каков висок престол е ова, какво е ова седиште од десната страна на Отецот; не ни знаеја што е многу пониско од она што им се сугерира секој ден; тие бараа само првенство, за да можат да станат повисоки од другите и да немаат никој повисок од себе под Него. Ова го спомнав претходно, велејќи дека бидејќи слушнале за дванаесет престоли, тие, не разбирајќи што значат овие зборови, побарале претседателство. Значи, значењето на Христовите зборови е следново: иако ќе умрете за Мене, ќе бидете убиени поради проповедање и ќе станете Мои учесници во страдањата, сепак, тоа нема да ви биде доволно за да го добиете претседателството и првото достоинство. А ако дојде некој што претрпел маченички и бил украсен со секакви доблести до највисок степен пред тебе, тогаш, и покрај тоа што сега те сакам и повеќе те претпочитам пред другите, нема да се согласам да го отфрлам последниот посведочен со моите дела и да ти дадам примат. Навистина, Господ не им кажал така директно, за да не ги растажи; но тајно го изразува истото, велејќи: „Ќе ја пиете Мојата чаша, и со крштевањето со кое се крстив Јас ќе се крстите, но тоа да ве оставам да седите од Мојата десна и од Мојата лева страна не зависи од Мене, туку за кого е подготвена од Мојот Отец“ (Матеј 20:23). Кој е предодреден за тоа? Оние кои ќе станат познати по своите дела. Затоа и не рече: Не е во Моја моќ да давам, туку во моќта на Отецот, за никој да не го смета за слаб и да нема моќ да врати. Но, што рече? „Не зависи од Мене, туку од кого е подготвено“. За појасно да го прикажам тоа што го кажав, да го објаснам со пример. Да го замислиме претседавачот со листите; Да си замислиме дека од многуте одлични подвижници кои влегле во оваа листа, двајца многу блиски до него, надевајќи се на неговата благонаклоност и љубов, му приоѓаат и велат: погрижи се да бидеме крунисани и прогласени за победници! - и ќе им речеше: не е во моја моќ да го направам ова; наградата им припаѓа на оние за кои е подготвена за нивните трудови и подвизи. Дали навистина ќе го наречеме немоќен за ова? Нема шанси. Напротив, ќе го пофалиме за неговата правичност и непристрасност. Така, како што би рекле за водачот на списоците дека не ја дал круната не затоа што не можел, туку затоа што не сакал да го прекрши законот на војување и да го изопачи поредокот на правдата, така можам да кажам и за Христос дека Тој го кажал тоа, сакајќи на секој можен начин да ги поттикне Своите ученици да ја положат надежта за спасение и прославување, по благодатта Божја, во нивните благодати. Затоа вели: „за кого е подготвено“ (Матеј 20:23). Што ако, се чини дека вели Тој, другите се покажат подобри од тебе? Што ако тие работат понапорно од вас? Навистина, само затоа што бевте Мои ученици, дали треба да го добиете првенството, дури и ако самите не испаднавте достојни за таква предност? А дека Тој има моќ над сè е очигледно од фактот дека целиот суд е во Негови раце. И му вели на Петар: „Ќе ти ги дадам клучевите на Царството Небесно“ (Матеј 16:19). А Павле, потврдувајќи го истото, рекол: „Сега ми е поставен венец на праведноста, кој Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде во тој ден“ (2. Тим. 4:8); Појавата на Христос овде се нарекува Неговото поранешно доаѓање. И сите знаат дека никој нема да го надмине Павле. Ако Господ не зборувал јасно за ова, тогаш немојте да се чудите. Отстранувајќи ги на вешт начин, за да не Му досадуваат безумно и непотребно со потрагата по приматот - бидејќи на тоа биле поттикнати од човечката страст - а притоа не сакајќи да ги растажи, и двете ги постигнува со таква нејасност. „Кога другите десет го слушнаа ова, се налутија на двајцата“ (Матеј 20:24, Марко 10:41). Кога - „тогаш“? Кога Господ ги прекоруваше оние кои бараа првенство. Додека Христос им го изрече Својот суд, другите не се налутија, туку дури и гледајќи дека се претпочитани, останаа тивки и молчи, од срам и почит кон Учителот; ако внатрешно тагуваа, не се осмелија да го откријат. На ист начин, кога Петар подари две дидрахми, иако човечки гледаа на нив, тие не се налутија, туку само прашаа: „Кој е најголем во Царството Небесно“ (Матеј 18:1)? Но, еве, бидејќи самите ученици прашаа, тие се огорчени на нив. Но, и овде не ја открија веднаш својата огорченост. Кога почнаа да прашуваат; но тогаш веќе, кога Христос ги прекори и рече дека нема да добијат првенство ако не се покажат достојни за тоа. 4. Гледаш ли колку беа несовршени, и овие двајца што сакаа да се издигнат над десет, и оние што беа љубоморни на двајцата? Но, веќе реков: погледнете го нивниот последователен живот и ќе ги видите ослободени од сите овие страсти. Слушајте како истиот Јован, кој сега му приоѓа на Исус за да побара првенство, секогаш му го признава на Петар и во проповедањето и во правењето чуда, како што се гледа од Делата на апостолите, и не ги крие неговите познати дела, туку ја спомнува својата исповед, која ја кажал кога сите молчеле, и за влегувањето во гробот себе си, и го става. Додека и двајцата беа со Распнатиот, Јован, презирајќи ја сопствената слава, вели: „Овој ученик му беше познат на првосвештеникот“ (Јован 18:15). Што се однесува до Јаков, иако не живеел долго, на самиот почеток бил толку разгорен од љубомора што презирал сè човечко, достигнал неопислива височина и веднаш бил награден со маченички колеж. Така потоа сите станаа совршени во сите доблести; но тогаш тие беа огорчени. Како постапува Христос? „Откако ги повика“, се вели, „тој рече: Знаете дека кнезовите на народите владеат над нив“ (Матеј 20:25). Бидејќи биле збунети, Господ пред вербалното убедување ги смирува со тоа што ги повикува и им заповеда да се приближат до Него. Бидејќи тие двајца ученици, откако се одвоија од десетте, застанаа поблиску до Исус, разговарајќи со Него насамо, Тој ги повикува другите, за со тоа, како и со тоа што сака на сите да им го открие она што е кажано насамо, да ја ублажи страста на двајцата. Меѓутоа, сега Господ ги опоменува учениците поинаку од порано. Претходно, Тој ги изведе децата на средина и им заповеда на учениците да ја имитираат нивната едноставност и понизност, но сега, за да ги укори, открива поостар контраст, велејќи: „Кнезовите на народите владеат со нив, а благородниците владеат над нив; но нека не биде така меѓу вас: но кој сака да биде голем меѓу вас, нека биде ваш слуга прв и кој сака од вас, кој сака да биде ваш слуга прв и кој сака да биде ваш слуга. роб“ (Матеј 20:25-27). Со овие зборови Тој покажува дека само паганите го посакуваат приматот. Навистина, оваа страст е премногу насилна; постојано ги депримира дури и големите луѓе и затоа бара најсилно размислување. Затоа ги удира во самите длабочини на нивните срца, срамувајќи го нивниот арогантен дух споредувајќи ги со незнабошците. Кај едните ја уништува зависта, а кај другите гордоста, како да им вели: не огорчете се на нив како да се навредени: оние што на овој начин бараат првенство повеќе се срамат себеси: тие се меѓу последните. Нашето не е како на паганите. „Кнезовите на народите владеат над нив“: но со Мене последниот е првиот. И дека велам дека ова не е само, погледнете го доказот за ова во мојот живот: Направив повеќе отколку што кажав. Како крал на највисоките сили, сакав да бидам маж и да бидам подложен на презир и прекор; но и со ова не се задоволувал, туку дошол до својата смрт. Затоа тој понатаму вели: „Зашто Синот Човечки не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот како откупнина за мнозина“ (Матеј 20:28). Како да би рекол вака: не застанав само да служам, туку и душата Моја ја дадов во откуп; и за кого? За непријателите. Ако се понизиш, ти се понижуваш за себе, а јас се понижувам за тебе. Затоа, не плашете се да ја изгубите честа преку ова. Колку и да се понижувате, никогаш не можете да се понижите толку колку што се понижи вашиот Учител. Меѓутоа, ова Негово понижување стана воздигнување за сите и ја откри Неговата слава. Пред да стане човек, Тој беше познат само на ангелите; а кога стана човек и беше распнат, тогаш не ја намали славата што ја имаше, туку и стекна нова, познат на вселената. Не плашете се да ја изгубите честа затоа што се понижувате; преку смирението твојата слава повеќе ќе се воздигне и ќе се шири. Тоа е вратата на Кралството. Зошто да поминете низ спротивната врата? Зошто вооружете се против себе? Ако сакаме да изгледаме големи, нема да станеме големи, туку ќе бидеме понечесни од сите други. Гледате ли како Господ секогаш се обидува да влијае врз нив со гадни примери, но и им го дава она што тие го посакуваат? Ова сме го забележале многу пати досега. Така направи со лакомите и со трагачите по суетната слава. Зошто, рече Тој, давате милостина на луѓето? Да уживам во славата? Не правете го ова, и ќе уживате во оваа слава во потполност. Зошто собираш богатства? Со цел да се збогатат? Не собирајте богатства и сигурно ќе станете богати. Тоа го прави и овде. Зошто, вели Тој, го посакуваш приматот? Дали е тоа да се биде супериорен во однос на другите? Изберете го последниот степен, а потоа ќе го добиете приматот; ако сакаш да бидеш голем, не барај величина и тогаш ќе бидеш голем. Понижувањето е она што ја прави големината. 5. Гледате ли како Он ги лекува од нивната болест, покажувајќи им дека на нивниот пат само губат, а во тоа добиваат и со тоа поттикнува еден да се повлече, а другите да одат? И ги потсетува на незнабошците за преку ова да ја покаже подлоста и подлоста на амбициозноста. Гордиот мора да се понижува себеси, додека скромниот, напротив, мора да се воздигне; Големината на понизните е вистинска и вистинска величина, а не она што се состои од само зборови и имиња. Надворешната величина е плод на принуда и страв, а тоа е како величината Божја. Оној што го постигнал ова второто, дури и ако никој не е изненаден од него, останува голем; напротив, тој што го стекнал само првиот, макар и сите сервилни пред него, е инфериорен од сите. Честа дадена од вториве се дава под принуда, и затоа лесно се губи; а честа што му се дава на првиот зависи од добрата волја и затоа постојано се чува. Исто така, ние ги почитуваме светиите затоа што, бидејќи беа над сите други, се понижија пред сите; Затоа и до ден денес остануваат високи, а нивната големина не ја потроши самата смрт. Ако сакате, ќе го потврдиме кажаното со докази за разум. Некој се нарекува висок или кога има висок физички раст, или кога стои на високо место, а низок во спротивни случаи. Сега да размислиме кој е навистина висок: горд или смирен, за да можете да се уверите дека нема ништо повисоко од смирението и ништо пониско од гордоста. Гордиот човек обично се смета себеси над сите други и никого не признава за негов рамен, и колку и да ужива во чест, тој секогаш посакува и се стреми кон повеќе; мисли дека сè уште не добил ништо; ги презира луѓето и бара почит од нив. Што може да биде понепромислено од ова? Ова е нешто мистериозно: човек бара почит за себе од оние што ги почитува како ништо. Гледате како тој што сака да се искачи паѓа и шумолира на земја. И дека сите луѓе ги смета за ништо во споредба со себе, тој самиот јасно го открива ова: токму тоа е својството на ароганцијата. Па зошто прибегнувате кон нешто што не чини ништо? Зошто бараш чест од него? Зошто имаш толку многу луѓе со тебе? Еве една ниска, која стои на ниско место! Сега да го свртиме нашето внимание на навистина високото. Тој знае што значи човек; знае и дека човекот е одличен и дека тој самиот е понизок од сите други. Затоа, ако ужива почит, го смета за одлично; тој е верен на себе, постојано висок и никогаш не се предомислува. Оние кои ги препознава како големи, од нив ја прифаќа честа како голема, дури и да не е голема, само затоа што и самите ги препознава како големи. Напротив, гордиот ги смета за ништо оние што го почитуваат и многу ја цени честа што му ја даваат. Исто така: смирениот не е фатен за никаква страст; не може да биде разгневен ниту од гнев, ниту од љубов кон славата, ниту од завист, ниту од љубомора. И што може да биде повисоко од душа туѓа на овие страсти? Напротив, гордиот е опседнат со сите овие страсти, и лази како црв во калта. Зависта, омразата и гневот постојано му ја вознемируваат душата. Значи, кој е вистински висок: оној што доминира над страстите или оној што е сервилен кон нив? Дали е тој што трепери и се плаши од нив, или оној што е недостапен за нив и никако не е фатен од нив? Која птица лета повисоко, велиме: онаа што лета над стрелите на ловецот, или онаа што и без стрела му подлегнува на ловецот, бидејќи лета на земја и не може да се издигне до височина? Гордиот е токму таков: лесно го фаќа секоја замка, зашто лази по земја. 6. Ако сакаш, истото можеш да го видиш и од примерот на злиот дух. Што е пониско од гордиот ѓавол, а што е повисоко од човек што се понижува? Тој лази по земјата, ни е под петицата („Ти давам моќ да газиш“, се вели, „на змии и скорпии“ - Лука 10:19; Псалм 91:13), а овој е со ангелите на небото. Ако сакате да го знаете истото од примерот на гордите луѓе, тогаш замислете го тој варварин кој имал голема војска и не го ни знаел она што сите го знаат, како на пример: дека каменот е камен, а идолите се идоли, па затоа бил понизок од овие работи. Напротив, побожните и верните се издигнуваат над сонцето; но затоа што што може да биде повисоко од нив? Тие летаат над самите сводови на небото и оставајќи ги зад себе ангелите, стојат пред самиот престол на Царот. Конечно, за да се уверам уште повеќе во подлоста на гордите, ќе те прашам: кој се понижува себеси е тој на кого Бог му помага, или на кого му се спротивставува. Затоа, слушајте што вели Светото писмо за двете: „Бог се противи на горделивите, а на смирените им дава благодат“ (1. Петрово 5:5). Ќе те прашам и за нешто друго: кој е повисок, оној што врши свети дела и принесува жртви пред Бога или оној што нема смелост да Му пријде? Но, вие ќе речете: каква жртва прави смирениот? Слушај го Давид, кој вели: „Жртвата на Бога е скршен дух, не го презирај скршеното и понизно срце, Боже“ (Псалм 50:19). Дали ја гледате чистотата на понизните? Обрнете внимание и на нечистотијата на горделивите. Светото писмо за него вели: „Секој што има гордост по срце е нечист пред Бога“ (Мудр. Сол. 16:5). Освен тоа, самиот Бог престојува во првото: „Кому гледам“, вели Тој, „оној што е понизен и скршен по дух и кој трепери од Моето слово“ (Ис. 66:2), а вториот страда заедно со ѓаволот; арогантниот ќе трпи исто како и ѓаволот. Затоа Павле вели: „да не се гордее и да не падне во осуда со ѓаволот“ (1. Тим. 3:6). Така, ќе му се случи спротивното од она што го посакува. Тој сака да биде горд за да биде почестен; а во меѓувреме, ако некој е најмногу подложен на презир, тогаш тоа е тој. Ако некој е подложен на потсмев, непријателство и омраза од сите, ако некој е нападнат од непријатели, ако некој е подложен на гнев, е нечист пред Бога, тогаш тие се најгорди од сите. Што може да биде полошо од ова? Ова е врв на злото. Напротив, што е пољубезно од понизниот? Што е поблагословено од нив кога се љубезни и Му се угодни на Бога, па дури и меѓу луѓето повеќе уживаат во славата: секој ги почитува како татковци, ги сака како браќа, ги прифаќа како свои? Затоа, да се понизиме, за да се воздигнеме. Од големата гордост доаѓа понижувањето и лудилото. Така бил понижен фараонот. „Не го познавам Господа“, рекол тој (2. Мој. 5:2, 14:24) и поради тоа станал погрозен од глувците, жабите и мувите, а набргу потоа се удавил со своето оружје и коњите. Не беше истото со Авраам: „Јас сум прав и пепел“, рече тој (1. Мој. 18:27), и затоа извојува победа над безброј непријатели; како меѓу Египќаните, тој се врати од нив со победа пославна од порано и, откако се здоби со таква голема доблест, остана голем засекогаш. Затоа секаде е опеан, благословен и славен. А фараонот е земја, пепел и уште полошо. Навистина, Бог не згрозува ништо толку многу како гордоста. Затоа тој од почетокот среди сè на овој начин за да ја уништи оваа страст во нас. За тоа станавме смртни, живееме во тага и оплакување; За ова, нашиот живот поминува во труд и исцрпеност, оптоварен со континуирана работа. Првиот човек паднал во грев од гордост, сакајќи да биде рамен со Бога и за тоа не го задржал ни она што го имал, туку го изгубил и тоа. Ова се плодовите на гордоста! Не само што не ни носи никаква корист, туку ни го лишува и она што го имаме. Напротив, смирението не само што не ни го одзема она што го имаме, туку го обезбедува и она што го немаме. Затоа, да бидеме љубоморни на оваа доблест и да се трудиме да ја стекнеме, за да уживаме во честа во овој живот и да стекнеме идна слава, благодат и љубов кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека е слава на Отецот, сила, со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: