Беседа 65

“Y subiendo Jesús a Jerusalén, en el camino llamó solo a los doce discípulos, y les dijo: He aquí, nosotros subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte; y le entregarán a los paganos para que se burlen, y azoten, y crucifiquen; y al tercer día resucitará” (Mateo 20:17-19). ¿Por qué Cristo habla de su sufrimiento a sus discípulos en privado? – Los apóstoles no tenían un conocimiento claro del misterio del sufrimiento y de la resurrección. – ¿Qué y con qué intención preguntaron los hijos de Zebedeo? - Cómo Cristo corrige su petición. – El grado de glorificación está determinado por la dignidad de las obras. – El grado de perfección de los apóstoles antes y después de la venida del Espíritu Santo. – La humildad aumenta la gloria. “No hay nada más alto que la humildad y nada más bajo que el orgullo”. – Prueba de la superioridad de los humildes sobre los orgullosos. 1. Jesús no vino a Jerusalén inmediatamente después de salir de Galilea. Durante su viaje, realizó muchos milagros, avergonzó a los fariseos y razonó con sus discípulos sobre la no codicia: “Si quieres ser perfecto, ve y vende lo que tienes” (Mateo 19:21); sobre la virginidad: “el que pueda acomodar, que se acomode” (Mateo 19:12); sobre la humildad: “si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 18,3); sobre las recompensas en la vida presente: “el que deja casa, o hermanos, o hermanas, recibirá cien veces más” (Mateo 19:29) en la era presente, y sobre las recompensas en el futuro: “y heredará la vida eterna” (Mateo 19:29); entonces ya se acerca a esta ciudad, y antes de entrar en ella vuelve a hablarles de Su sufrimiento. Al no querer que sucediera este sufrimiento, los discípulos podrían olvidarlo fácilmente. Por eso, Cristo les recuerda constantemente para acostumbrar sus mentes a pensar en esto con recordatorios frecuentes y suavizar su dolor. No en vano habla de esto con ellos en privado. No había necesidad de correr la voz sobre esto entre la gente y hablar abiertamente, porque de ello no saldría nada bueno. Si los discípulos, al enterarse del sufrimiento, se indignaran, entonces la gente común se indignaría mucho más. ¿Pero qué, dices, no fue esto revelado al pueblo? Fue revelado al pueblo, pero no tan claro. “Destruid”, dijo al pueblo, “esta iglesia, y en tres días lo levantaré” (Juan 2:19); o también: “La generación mala y adúltera busca señal, y ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás” (Mateo 12:39); y con las siguientes palabras: “No estaré con vosotros por mucho tiempo; me buscaréis y no me encontraréis” (Juan 7:33-34). Pero habló de manera diferente a sus discípulos, pero les reveló esta verdad, así como a otros, mucho más claramente. ¿Por qué habló el Señor si el pueblo no entendió el poder de Sus palabras? Para que luego supiera que Jesucristo previó su sufrimiento y acudió a él voluntariamente, y no como si no lo supiera o contra su voluntad. Predijo a los discípulos no sólo para este propósito, sino también, como dije anteriormente, también para que, fortalecidos por la expectativa, soportaran más cómodamente sus sufrimientos, y para que la inesperada llegada de éste no los llevara a una extrema confusión. Por eso al principio les habló sólo de su muerte; y cuando empezaron a pensar en esto y a prepararse para ello, entonces se les revelaron todas las demás circunstancias, como el hecho de que sería entregado a los paganos, se burlarían de él y lo golpearían, de modo que ellos, viendo el cumplimiento de las tristes predicciones, esperarían la resurrección. Si Cristo no ocultó las circunstancias que eran tristes y, aparentemente, humillantes para su honor, entonces, naturalmente, era necesario creerle en cuanto a las predicciones favorables. Pero observe cómo Él elige sabiamente el momento adecuado para tal conversación. No les anunció el sufrimiento desde el principio, para no confundirlos, pero tampoco en el mismo momento del acontecimiento, para no confundirlos. Pero cuando ya habían visto suficientes experiencias de su omnipotencia, cuando les dio grandes promesas acerca de la vida eterna, entonces, y no sólo una o dos veces, sino muchas veces, entre milagros e instrucciones, les habló del sufrimiento. Un evangelista dice que trajo profetas como testigos; y el otro afirma que los discípulos no entendieron lo que se decía: “estas palabras les estaban encubiertas” (Lucas 18:34), y que lo siguieron horrorizados. Entonces, dirán, no se obtuvo ningún beneficio de las predicciones: si los discípulos no entendieron lo que escucharon, no podían esperarlo; y si no lo esperaban, entonces no se fortalecieron con la esperanza. Y yo, por mi parte, presentaré otra duda mucho más difícil: si no entendieron, ¿por qué se entristecieron? Otro evangelista dice que estaban afligidos. Entonces, si no entendieron, ¿cómo se lamentaron? Como dijo Pedro: "¡Señor, ten misericordia de ti mismo! No permitas que esto te suceda" (Mateo 16:22)? ¿Qué deberíamos decir ante esto? El hecho de que, aunque no conocían claramente los secretos de la economía, no tenían un conocimiento claro ni de Su resurrección ni de las acciones que pretendía realizar después de eso, esto les estaba oculto, pero que Él moriría, lo sabían y por eso se afligieron. Que otros resucitarán a otros, esto lo vieron; y que alguien resucite a sí mismo, y sea resucitado de tal manera que nunca más muera después de eso, nunca se ha visto tal milagro. Esto es precisamente lo que ellos no entendieron, aunque Él hablaba a menudo de ello. Asimismo, no sabían claramente acerca de la muerte misma, qué sería y cómo sucedería, y por eso tenían miedo cuando lo seguían. Y esto no sólo los aterrorizó, sino que, me parece, el Señor también los aterrorizó con su conversación sobre el sufrimiento. 2. Sin embargo, todo esto no tuvo en ellos tal efecto que los hiciera valientes, aunque muchas veces oían hablar de su resurrección. Además de Su muerte, estaban especialmente asustados por el hecho de que se burlarían de Él, lo golpearían y harían cosas similares. Imaginando sus milagros, sanando a los endemoniados, resucitando a los muertos y todos sus demás milagros, y luego escuchando tales predicciones, quedaron asombrados y perplejos: ¿debería realmente ser sometido a tal tormento el que hizo todo esto? Por eso estaban perplejos, y unas veces creían, otras no creían en sus palabras y no las podían entender. Esta oscuridad de su entendimiento era tan grande que los hijos de Zebedeo vinieron a Él al mismo tiempo y hablaron con Él acerca de la presidencia. “Queremos”, dijeron, “sentarnos contigo, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu gloria” (Marcos 10:35-36). ¿Cómo dice el evangelista que la madre ha comenzado? Ambas son ciertas. Se llevaron a su madre con ellos para dar más fuerza a su petición y someter a Cristo a través de ella. Y lo que dije es verdad, es decir. Es decir, que esta petición les pertenecía más a ellos, y que por vergüenza se llevaron a su madre con ellos, esto se desprende del hecho de que Cristo les extiende su palabra. Pero primero descubriremos qué piden, con qué intención y por qué motivo. Entonces, ¿de dónde sacaron esta idea? Se veían a sí mismos con mayor honor que los demás y, por lo tanto, esperaban que el Señor cumpliera su pedido. Pero, ¿qué preguntan? Escuche a otro evangelista hablar sobre esto en detalle. Estaban cerca de Jerusalén, dice, y se imaginaban que ya se abría el reino de Dios; Por eso ofrecieron su petición. Pensaron que estaba cerca, que era sensual y que si conseguían lo que pedían no sufrirían ningún problema. Buscaron el reino de Dios no sólo para recibirlo, sino también para evitar los dolores. Por eso Cristo, en primer lugar, los rechaza de tales pensamientos, ordenándoles que esperen la muerte, los peligros y los desastres más severos. “¿Podéis”, dice, “beber la copa que yo voy a beber” (Mateo 20:22)? Sin embargo, nadie debería avergonzarse de ver a los apóstoles tan imperfectos: después de todo, la cruz aún no estaba terminada, la gracia del Espíritu aún no les había sido dada. Si quieres conocer sus virtudes, mira sus vidas posteriores y verás que estaban por encima de todas las pasiones. El Señor revela sus defectos con este propósito, para que luego sepáis cuán grandes se volvieron después de recibir la gracia. Entonces, de aquí queda claro que no pidieron nada espiritual, ni siquiera tenían un concepto del reino superior. Ahora veamos cómo vienen y qué dicen. “Deseamos”, dicen, “que hagas por nosotros todo lo que te pidamos” (Marcos 10:35). Y, ante esto, Cristo les pregunta: “¿qué queréis?” - no porque no lo supiera, sino para obligarlos a responder, abrir la herida y luego darle el medicamento adecuado. Ellos, avergonzados y sonrojados, impulsados ​​por la pasión humana, lo llamaron lejos de los demás discípulos y comenzaron a presentarle su petición. El evangelista dice que siguieron adelante para no revelarse a los demás, y luego revelaron su deseo. Su deseo, creo, era ocupar los primeros tronos, ya que Cristo les dijo: “Vosotros también os sentaréis en doce tronos” (Mateo 19:28). Eran conscientes de su ventaja sobre los demás; Sólo temían a Pedro, y por eso le dijeron: “Di que uno se sienta a tu derecha y el otro a tu izquierda” (Mateo 20:21); y con la palabra “decir” (Marcos 10:37) lo obligan. ¿Qué responde? Mostrando que no piden algo espiritual, y que si supieran lo que piden, no se habrían atrevido a pedirlo, Él responde: “No sabéis lo que pedís” (Marcos 10,38), es decir, no sabéis cuán grande, cuán maravilloso, cuán inalcanzable para los mismos poderes celestiales el objeto de vuestras demandas. Luego agrega: “¿Podréis beber la copa que yo bebo y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado” (Marcos 10:38)? Vea cómo Él inmediatamente los saca de ese pensamiento, comenzando a razonar con ellos sobre lo contrario. Me recordáis los honores y las coronas, dijo, y hablo de las hazañas y trabajos que os esperan. Aún no ha llegado el tiempo de las recompensas, y no es ahora cuando Mi gloria será revelada; El tiempo actual es un tiempo de muerte, guerras y peligros. Y mirad cómo con la misma pregunta los exhorta y los atrae. No dijo: ¿puedes ir a la muerte? ¿Puedes derramar tu sangre? ¿Pero qué dice? "¿Puedes beber la taza"? Luego, para atraerlos, añade: “que bebo”, para que a través de esta comunicación Conmigo pueda despertar en ellos más celo. También lo llama “bautismo”, mostrando que lo que debe ocurrir ahora servirá como una gran limpieza para el universo. Entonces los discípulos le responden: “Podemos” (Marcos 10:39). En el calor del celo, inmediatamente expresaron su consentimiento, sin saber lo que decían, pero esperando escuchar el consentimiento a su petición. ¿Qué les dice el Señor? “Beberéis la copa que yo bebo, y con el bautismo con que yo soy bautizado seréis bautizados” (Marcos 10:39). Les predijo grandes bendiciones, es decir: seréis dignos del martirio, sufriréis lo mismo que Yo, terminaréis vuestra vida con una muerte violenta, y en esto seréis Mis partícipes. “No me corresponde a mí dar que se siente a mi derecha o a mi izquierda, sino a quien mi Padre lo ha preparado” (Mateo 20:23). 3. Habiendo elevado las almas de los que pidieron, dirigiéndolas hacia lo alto y haciéndolas insuperables al dolor, el Señor corrige entonces su petición. Pero ¿qué significan estas palabras? Muchos aquí proponen dos preguntas: primero, ¿están realmente algunos destinados a sentarse a su diestra? En segundo lugar, ¿no tiene el Señor de todos poder para dar esto a aquellos para quienes está preparado? Entonces, ¿qué significa esto? Si resolvemos la primera pregunta, la segunda quedará clara para quienes la pregunten. ¿Qué quiere decir esto? Que nadie, ni a su derecha ni a su izquierda, se sentará. Este trono es inaccesible para cualquiera, no sólo para las personas, como los santos y los apóstoles, sino también para los ángeles, los arcángeles y todos los poderes superiores. Pablo pone esto como la ventaja distintiva del Unigénito, diciendo: "¿A cuál de los ángeles dijo Dios: Siéntate a mi diestra? De los ángeles se dice: Con tus ángeles creas espíritus. Pero del Hijo: Tu trono, oh Dios" (Heb. 1:13, 7-8). ¿Cómo dice Él: “No me corresponde a mí dejar que uno se siente a mi derecha o a mi izquierda” (Mateo 20:23)? ¿No demuestra esto que algunos se sentarán? No. Sólo da una respuesta de acuerdo con la comprensión de quienes preguntaron, condescendiendo a su debilidad. No entendían qué clase de trono tan alto es éste, qué es este asiento a la diestra del Padre; ni siquiera sabían qué era mucho menor de lo que se les sugería cada día; sólo buscaban la primacía, para poder llegar a ser superiores a los demás y no tener a nadie superior a ellos bajo Él. Mencioné esto antes, diciendo que como habían oído hablar de doce tronos, ellos, sin entender lo que significaban estas palabras, buscaron la presidencia. Entonces, el significado de las palabras de Cristo es el siguiente: aunque moriréis por Mí, y seréis asesinados por la predicación y seréis Mis participantes en el sufrimiento, esto no será suficiente para que recibáis la presidencia y la primera dignidad. Y si antes que tú viniera alguien que había sufrido el martirio y estaba adornado con todo tipo de virtudes en grado sumo, entonces, a pesar de que ahora te amo y te prefiero a los demás, no aceptaré rechazar al último testimoniado por mis obras y darte la primacía. Es cierto que el Señor no se lo dijo tan directamente, para no entristecerlos; pero en secreto expresa lo mismo, diciendo: “Beberéis mi copa, y con el bautismo con que yo soy bautizado seréis bautizados; pero dejaros sentar a mi derecha y a mi izquierda no depende de mí, sino para quien está preparado por mi Padre” (Mateo 20:23). ¿Quién está destinado a ello? Aquellos que se harán famosos por sus hazañas. Por eso no dijo: No está en mi poder dar, sino en el poder del Padre, para que nadie lo considere débil y sin poder para pagar. ¿Pero qué dijiste? “No depende de Mí, sino de quién esté preparado”. Para presentar más claramente lo que he dicho, déjame explicarlo con un ejemplo. Imaginemos al presidente de las listas; Imaginemos que de entre tantos excelentes ascetas que entran en esta lista, dos muy cercanos a él, esperando su favor y amor, se le acercan y le dicen: ¡asegúrate de que seamos coronados y declarados vencedores! - y él les decía: no está en mi poder hacer esto; la recompensa pertenece a aquellos para quienes está preparada por sus trabajos y hazañas. ¿Realmente vamos a llamarlo impotente por esto? De ninguna manera. Al contrario, lo alabaremos por su justicia e imparcialidad. Entonces, así como dirían del líder de las listas que no dio la corona no porque no pudiera, sino porque no quería quebrantar la ley de la guerra y pervertir el orden de la justicia, así puedo decir de Cristo que dijo esto, queriendo de todas las formas posibles animar a sus discípulos a poner la esperanza de la salvación y la glorificación, después de la gracia de Dios, en sus propias buenas obras. Por eso dice: “para quienes está preparado” (Mateo 20:23). ¿Qué pasa si, parece decir, otros resultan ser mejores que tú? ¿Qué pasa si trabajan más duro que tú? Realmente, sólo por el hecho de ser Mis discípulos, ¿deberían recibir la primacía, incluso si ustedes mismos no resultaran dignos de tal ventaja? Y que Él tiene poder sobre todo es evidente por el hecho de que todo juicio está en Sus manos. Y le dice a Pedro: “Te daré las llaves del Reino de los Cielos” (Mateo 16:19). Y Pablo, confirmando lo mismo, dijo: “Ahora está guardada para mí la corona de justicia, la cual el Señor, Juez justo, me dará en aquel día” (2 Tim. 4:8); La aparición de Cristo se llama aquí Su venida anterior. Y todo el mundo sabe que nadie superará a Paul. Si el Señor no habló claramente sobre esto, entonces no os sorprendáis. Eliminándolos hábilmente para que no lo aburran necia e innecesariamente con la búsqueda del primado -ya que a ello fueron impulsados ​​por la pasión humana- y al mismo tiempo no queriendo entristecerlos, logra ambas cosas con tanta oscuridad. “Entonces los otros diez, cuando oyeron esto, se indignaron contra los dos” (Mateo 20:24, Marcos 10:41). ¿Cuándo – “entonces”? Cuando el Señor reprendió a los que buscaban el primado. Mientras Cristo pronunciaba su juicio sobre ellos, los demás no se indignaron, pero aun viendo que eran preferidos, permanecieron quietos y en silencio, por vergüenza y respeto al Maestro; si estaban afligidos internamente, no se atrevían a revelarlo. De la misma manera, cuando Pedro regaló dos didracmas, aunque los miraron humanamente, no se indignaron, solo preguntaron: “¿Quién es el mayor en el Reino de los Cielos” (Mateo 18:1)? Pero aquí, como los propios discípulos preguntaron, se indignan con ellos. Sin embargo, ni siquiera aquí revelaron inmediatamente su indignación. Cuando empezaron a preguntar; pero ya cuando Cristo les reprochó y dijo que no recibirían el primado si no se mostraban dignos de él. 4. ¿Ves cuán imperfectos eran todos, tanto estos dos que querían pasar de diez, como los que tenían envidia de los dos? Pero ya lo he dicho: mirad su vida posterior y los veréis libres de todas estas pasiones. Escuchen cómo el mismo Juan, que ahora se acerca a Jesús para pedirle el primado, siempre se lo concede a Pedro, tanto en la predicación como en los milagros, como se desprende de los Hechos de los Apóstoles, y no oculta sus hazañas famosas, sino que menciona su confesión, que pronunció cuando todos estaban en silencio, y la de entrar en el sepulcro, y pone a este apóstol por encima de sí mismo. Mientras ambos estaban con el Crucificado, Juan, despreciando su propia gloria, dice: “Este discípulo era conocido del sumo sacerdote” (Juan 18,15). En cuanto a Jacob, aunque no vivió mucho, al principio estaba tan inflamado de celos que despreciaba todo lo humano, alcanzó una altura indescriptible e inmediatamente se le concedió la matanza de un mártir. Así después todos llegaron a ser perfectos en todas las virtudes; pero luego se indignaron. ¿Cómo actúa Cristo? “Llamándolos”, se dice, “dijo: Sabéis que los príncipes de las naciones los gobiernan” (Mateo 20:25). Como estaban confundidos, el Señor, ante la persuasión verbal, los calma llamándolos y ordenándoles que se acerquen a Él. Como aquellos dos discípulos, habiéndose separado de los diez, estaban más cerca de Jesús, hablando con Él en privado, Él llama a los demás, para que con esto, así como con el hecho de querer revelar a todos lo que se dijo en privado, modere la pasión de ambos. Sin embargo, ahora el Señor amonesta a los discípulos de manera diferente que antes. Anteriormente, sacó a los niños al medio y ordenó a los discípulos que imitaran su sencillez y humildad, pero ahora, para reprenderlos, expone un contraste más agudo, diciendo: “Los príncipes de las naciones se enseñorean de ellos, y los nobles se enseñorean de ellos; pero no sea así entre vosotros; sino que el que entre vosotros quiera ser grande será vuestro siervo; y el que entre vosotros quiera ser el primero, será vuestro esclavo” (Mateo 20:25-27). Con estas palabras muestra que sólo los paganos desean la primacía. De hecho, esta pasión es demasiado violenta; deprime constantemente incluso a las grandes personas y, por lo tanto, exige una reflexión más profunda. Por eso los golpea en lo más profundo de sus corazones, avergonzando su espíritu arrogante comparándolos con los paganos. En algunos destruye la envidia, y en otros el orgullo, como si les dijera: no os indignéis con ellos como si estuvieran ofendidos: quienes buscan así la primacía se deshonran más: están entre los últimos. La nuestra no es como la de los paganos. “Los príncipes de las naciones se enseñorean de ellas”: pero para Mí los últimos son los primeros. Y que Yo diga esto no es justo, miren la prueba de esto en Mi vida: Hice más de lo que dije. Siendo Rey de los más altos poderes, quería ser hombre y ser sometido al desprecio y al reproche; pero tampoco con esto se conformó, sino que murió. Por eso dice además: “Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20:28). Como si dijera esto: No me detuve sólo para servir, sino que también entregué Mi alma en redención; ¿y para quién? Para los enemigos. Si te humillas, te humillas por ti mismo y yo me humillo por ti. Así que no tengas miedo de perder tu honor por esto. No importa cuánto te humilles, nunca podrás humillarte tanto como tu Maestro se humilló a sí mismo. Sin embargo, esta humillación de Él se convirtió en una exaltación para todos y reveló Su gloria. Antes de hacerse hombre, sólo era conocido por los ángeles; y cuando se hizo hombre y fue crucificado, entonces no disminuyó la gloria que tenía, sino que también adquirió una nueva, siendo conocido en el universo. No temas perder tu honor por humillarte; a través de la humildad vuestra gloria será más exaltada y difundida. Es la puerta al Reino. ¿Por qué pasar por la puerta de enfrente? ¿Por qué armarse contra usted mismo? Si queremos parecer grandes, no seremos grandes, pero seremos más deshonestos que los demás. ¿Ves cómo el Señor siempre trata de influenciarlos con malos ejemplos, pero también les da lo que desean? Lo hemos notado muchas veces antes. Esto es lo que hizo con los codiciosos y con los buscadores de vanagloria. ¿Por qué, dijo, dais limosna a la gente? ¿Para disfrutar de la fama? No hagas esto y disfrutarás de esta gloria al máximo. ¿Por qué estás coleccionando tesoros? ¿Para hacerse rico? No acumules tesoros y seguramente te harás rico. Esto es lo que Él hace aquí también. ¿Por qué, dice, deseáis la primacía? ¿Es ser superior a los demás? Elige el último grado y luego recibirás la primacía; Si quieres ser grande, no busques la grandeza, y entonces serás grande. La humillación es lo que hace la grandeza. 5. ¿Ves cómo Él los sana de su enfermedad, mostrándoles que en el camino sólo pierden y en este ganan, y así impulsa a unos a retirarse y a otros a caminar? Y les recuerda a los paganos para mostrarles la bajeza y la vileza de la ambición. El orgulloso debe humillarse, mientras que el humilde, por el contrario, debe exaltarse; La grandeza de los humildes es la verdadera y genuina grandeza, y no la que consiste en meras palabras y nombres. La grandeza externa es fruto de la coerción y el miedo, y esto es como la grandeza de Dios. Quien ha logrado esto último, aunque nadie se sorprenda de ello, sigue siendo grande; por el contrario, aquel que sólo adquirió lo primero, aunque todos sean serviles antes que él, es inferior a todos. El honor otorgado por este último se otorga bajo coacción y, por tanto, se pierde fácilmente; y el honor dado al primero depende de la buena voluntad y, por tanto, se conserva constantemente. Asimismo, honramos a los santos porque, estando por encima de todos, se humillaron delante de todos; Por eso siguen siendo elevados hasta el día de hoy, y su grandeza no ha sido consumida por la muerte misma. Si quieres, confirmamos lo dicho con prueba de razón. Alguien se llama alto cuando tiene una estatura física alta, o cuando se encuentra en un lugar alto, y bajo en los casos opuestos. Consideremos ahora quién es verdaderamente elevado: el orgulloso o el humilde, para que estéis convencidos de que no hay nada más alto que la humildad, ni nada más bajo que el orgullo. El orgulloso suele considerarse por encima de todos y no reconoce a nadie como su igual, y por mucho honor que goce, siempre desea y se esfuerza por más; cree que aún no ha recibido nada; Desprecia a las personas y busca su respeto. ¿Qué podría ser más imprudente que esto? Esto es algo misterioso: una persona busca el respeto para sí misma de aquellos a quienes respeta como a nada. Veis cómo el que quiere ascender cae y se arrastra hasta el suelo. Y que considera que todos los hombres son nada en comparación con él mismo, él mismo lo revela claramente: ésta es precisamente la propiedad de la arrogancia. Entonces, ¿por qué recurres a algo que no cuesta nada? ¿Por qué buscáis honor de él? ¿Por qué tienes tanta gente contigo? ¡Aquí hay uno bajo, que se encuentra en un lugar bajo! Dirijamos ahora nuestra atención a lo verdaderamente elevado. Él sabe lo que significa el hombre; Sabe que una persona es grande y que él mismo es inferior a los demás. Por tanto, si goza de respeto, lo considera grande; es fiel a sí mismo, está constantemente drogado y nunca cambia de opinión. A aquellos a quienes reconoce como grandes, acepta de ellos honor como grande, aunque no sea grande, sólo porque los reconoce a ellos mismos como grandes. Por el contrario, el orgulloso considera nada a quienes lo honran y valora mucho el honor que le otorgan. Además: el humilde no se deja llevar por ninguna pasión; no puede sentirse ultrajado ni por la ira, ni por el amor a la gloria, ni por la envidia, ni por los celos. ¿Y qué podría ser más elevado que un alma ajena a estas pasiones? Por el contrario, el orgulloso está obsesionado por todas estas pasiones y se arrastra como un gusano en el barro. La envidia, el odio y la ira agitan constantemente su alma. Entonces, ¿quién es verdaderamente elevado: el que domina las pasiones o el que es servil a ellas? ¿Es el que tiembla y les teme, o el que les es inaccesible y de ningún modo se deja atrapar por ellos? ¿Qué pájaro vuela más alto, decimos: el que vuela por encima de las flechas del cazador, o el que incluso sin flecha sucumbe al cazador, porque vuela en el suelo y no puede elevarse a gran altura? El orgulloso es exactamente así: cualquier trampa lo atrapa fácilmente, porque se arrastra por el suelo. 6. Si quieres, puedes ver lo mismo en el ejemplo del espíritu maligno. ¿Qué hay más bajo que un demonio orgulloso y qué más alto que un hombre que se humilla? Éste se arrastra sobre la tierra, estando bajo nuestro talón (“Te doy potestad de pisar”, se dice, “sobre serpientes y escorpiones” - Lucas 10:19; Salmo 91:13), y éste está con los ángeles en el cielo. Si quieres saber lo mismo del ejemplo de personas orgullosas, imagina a ese bárbaro que tenía un gran ejército y ni siquiera sabía lo que todos saben, como por ejemplo: que una piedra es una piedra y los ídolos son ídolos, y por lo tanto era inferior a estas mismas cosas. Por el contrario, los piadosos y fieles se elevan por encima del sol; sino porque ¿qué podría ser más alto que ellos? Vuelan sobre las bóvedas mismas del cielo y, dejando atrás a los ángeles, se presentan ante el trono mismo del Rey. Finalmente, para estar aún más convencido de la bajeza de los soberbios, os preguntaré: quien se humilla es aquel a quien Dios ayuda, o aquel a quien Él se opone. Entonces, escuche lo que dice la Escritura sobre ambos: “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (1 Pedro 5:5). También os preguntaré otra cosa: ¿quién es superior, el que realiza actos sagrados y sacrificios delante de Dios, o el que no tiene la osadía de acercarse a Él? Pero vosotros diréis: ¿qué sacrificio hace el humilde? Escuche a David, quien dice: “El sacrificio a Dios es el espíritu quebrantado; no despreciarás, oh Dios, el corazón quebrantado y humilde” (Salmo 50:19). ¿Ves la pureza de los humildes? Prestad también atención a la inmundicia de los soberbios. La Escritura dice de él: “Todo aquel que es orgulloso de corazón es inmundo delante de Dios” (Sabiduría Sol. 16:5). Además, en el primero habita Dios mismo: “A quien miro”, dice, “el que es humilde y contrito de espíritu, y que tiembla ante mi palabra” (Is. 66,2), y este último sufre con el diablo; el arrogante sufrirá lo mismo que el diablo. Por eso Pablo dice: “para que no se enorgullezca y caiga en condenación con el diablo” (1 Tim. 3:6). Así, le sucederá lo contrario de lo que desea. Quiere estar orgulloso para ser honrado; y mientras tanto, si alguien es más objeto de desprecio, ese es él. Si alguien es objeto de burla, enemistad y odio de todos, si alguien es atacado por enemigos, si alguien es objeto de ira, es inmundo ante Dios, entonces estos son los más orgullosos de todos. ¿Qué podría ser peor que esto? Este es el colmo del mal. Al contrario, ¿qué hay más bondadoso que el humilde? ¿Qué hay más bienaventurado que ellos cuando son bondadosos y agradables a Dios, e incluso entre los hombres disfrutan más de la gloria: todos los honran como a padres, los aman como a hermanos, los aceptan como propios? Humillémonos, pues, para ser ensalzados. Del gran orgullo surge la humillación y la locura. Así fue humillado Faraón. “No conozco al Señor”, dijo (Éxodo 5:2, 14:24), y por eso se volvió más despreciable que los ratones, las ranas y las moscas, y poco después se ahogó con sus armas y caballos. No sucedió lo mismo con Abraham: “Soy polvo y ceniza”, dijo (Gén. 18:27), y por eso obtuvo la victoria sobre innumerables enemigos; Estando entre los egipcios, regresó de ellos con una victoria más gloriosa que antes y, habiendo adquirido tan gran virtud, permaneció grande para siempre. Por eso es cantado, bendecido y glorificado en todas partes. Y Faraón es tierra, cenizas y cosas peores aún. En verdad, Dios nada aborrece tanto como el orgullo. Por eso dispuso todo así desde el principio para destruir esta pasión en nosotros. Por esto nos hicimos mortales, vivimos en dolor y lamento; Por eso, nuestra vida transcurre en labores y agotamiento, agobiadas por un trabajo continuo. El primer hombre cayó en pecado por soberbia, deseando ser igual a Dios, y por ello no conservó ni siquiera lo que tenía, sino que incluso eso perdió. ¡Estos son los frutos del orgullo! No sólo no nos aporta ningún beneficio, sino que también nos priva de lo que tenemos. Por el contrario, la humildad no sólo no nos quita lo que tenemos, sino que también proporciona lo que no tenemos. Así que, seamos celosos de esta virtud y esforcémonos en adquirirla, para que disfrutemos de honra en esta vida y adquiramos gloria futura, gracia y amor para los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea gloria al Padre, poder, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: