Беседа 65

„Und Jesus zog hinauf nach Jerusalem und rief unterwegs die zwölf Jünger allein und sprach zu ihnen: Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten ausgeliefert werden, und sie werden ihn zum Tode verurteilen; und sie werden ihn den Heiden ausliefern, damit sie verspottet, geschlagen und gekreuzigt werden; und am dritten Tag wird er auferstehen“ (Matthäus 20,17-19). Warum spricht Christus privat mit seinen Jüngern über sein Leiden? – Die Apostel hatten kein klares Wissen über das Geheimnis des Leidens und der Auferstehung. – Was und mit welcher Absicht fragten die Söhne des Zebedäus? - Wie Christus ihre Bitte korrigiert. – Der Grad der Verherrlichung richtet sich nach der Würde der Taten. – Der Grad der Vollkommenheit der Apostel vor und nach der Herabkunft des Heiligen Geistes. – Demut erhöht den Ruhm. „Es gibt nichts Höheres als Demut und nichts Niedrigeres als Stolz.“ – Beweis für die Überlegenheit der Demütigen über die Stolzen. 1. Nicht unmittelbar nachdem er Galiläa verlassen hatte, kam Jesus nach Jerusalem. Während seiner Reise vollbrachte er viele Wunder, beschämte die Pharisäer und argumentierte mit seinen Jüngern über Habgierlosigkeit: „Wenn du vollkommen sein willst, geh und verkaufe, was du hast“ (Matthäus 19:21); über die Jungfräulichkeit: „Wer gehorchen kann, der soll gedeihen“ (Matthäus 19,12); über Demut: „Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 18,3); über Belohnungen im gegenwärtigen Leben: „Wer das Haus oder die Brüder oder Schwestern verlässt, wird das Hundertfache erhalten“ (Matthäus 19:29) im gegenwärtigen Zeitalter, und über Belohnungen in der Zukunft: „und wird das ewige Leben ererben“ (Matthäus 19:29); dann nähert er sich bereits dieser Stadt, und bevor er sie betritt, spricht er noch einmal mit ihnen über sein Leiden. Da die Jünger nicht wollten, dass dieses Leid geschah, konnten sie es leicht vergessen. Deshalb erinnert Christus sie ständig daran, ihren Geist durch häufige Erinnerungen daran zu gewöhnen, darüber nachzudenken und ihre Trauer zu mildern. Nicht umsonst bespricht er dies unter vier Augen mit ihnen. Es war nicht nötig, dies unter den Menschen bekannt zu machen und offen darüber zu sprechen, denn es würde nichts Gutes dabei herauskommen. Wenn die Jünger empört wären, als sie von dem Leid hörten, dann wäre die Empörung des einfachen Volkes noch viel größer. Aber was, sagen Sie, wurde den Menschen nicht offenbart? Es wurde den Menschen offenbart, aber nicht so klar. „Zerstört“, sagte er zum Volk, „diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2:19); oder noch einmal: „Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht sucht ein Zeichen; und ihm wird kein Zeichen gegeben außer dem Zeichen des Propheten Jona“ (Matthäus 12,39); und mit den folgenden Worten: „Ich werde nicht lange bei dir sein; du wirst mich suchen und mich nicht finden“ (Johannes 7,33–34). Aber er sprach anders zu seinen Jüngern, aber er offenbarte ihnen und anderen diese Wahrheit viel klarer. Warum sprach der Herr, wenn die Menschen die Macht seiner Worte nicht verstanden? Damit er später erfuhr, dass Jesus Christus sein Leiden voraussah und sich freiwillig darauf einließ, und nicht als ob er es nicht wüsste oder gegen seinen Willen. Er sagte es den Jüngern nicht nur zu diesem Zweck voraus, sondern, wie ich oben sagte, auch, damit sie, gestärkt durch die Erwartung, sein Leiden umso bequemer ertragen würden und damit die unerwartete Annäherung des letzteren sie nicht in extreme Verwirrung führe. Deshalb erzählte er ihnen zunächst nur von seinem Tod; und als sie anfingen, darüber nachzudenken und sich darauf vorzubereiten, wurden ihnen alle anderen Umstände offenbart, wie zum Beispiel die Tatsache, dass er an die Heiden verraten werden würde, sie würden ihn verspotten und schlagen, so dass sie, als sie die Erfüllung der traurigen Vorhersagen sahen, die Auferstehung erwarten würden. Wenn Christus die traurigen und offenbar für seine Ehre demütigenden Umstände nicht verheimlichte, dann war es natürlich notwendig, ihm hinsichtlich günstiger Vorhersagen zu glauben. Aber schauen Sie sich an, wie klug er den richtigen Zeitpunkt für ein solches Gespräch wählt. Er kündigte ihnen das Leiden nicht von Anfang an an, um sie nicht zu verwirren, sondern auch nicht zum Zeitpunkt des Ereignisses, um sie nicht zu verwirren. Aber als sie schon genug von den Erfahrungen Seiner Allmacht gesehen hatten, als Er ihnen große Verheißungen über das ewige Leben gab, da sprach er zu ihnen, und zwar nicht nur ein- oder zweimal, sondern oft, zwischen Wundern und Anweisungen, über das Leiden. Ein Evangelist sagt, er habe Propheten als Zeugen mitgebracht; und der andere behauptet, dass die Jünger nicht verstanden hätten, was gesagt wurde: „Diese Worte waren ihnen verborgen“ (Lukas 18,34) und dass sie ihm entsetzt folgten. Sie werden also sagen, dass die Vorhersagen keinen Nutzen brachten: Wenn die Jünger nicht verstanden hätten, was sie hörten, könnten sie es nicht erwarten; und wenn sie es nicht erwartet hatten, dann war ihnen die Hoffnung nicht gestärkt. Und ich für meinen Teil werde einen weiteren, viel schwierigeren Zweifel anbringen, nämlich: Wenn sie es nicht verstanden haben, warum trauerten sie dann? Ein anderer Evangelist sagt, dass sie trauerten. Wenn sie es also nicht verstanden, wie trauerten sie dann? Wie Petrus sagte: „Herr, sei dir selbst gnädig! Lass dir das nicht widerfahren“ (Matthäus 16,22)? Was soll man dazu sagen? Die Tatsache, dass sie zwar die Geheimnisse der Wirtschaft nicht genau kannten, aber weder über seine Auferstehung noch über die Handlungen, die er danach durchführen wollte, klares Wissen hatten – das war ihnen verborgen – aber dass er sterben würde, das wussten sie und deshalb trauerten sie. Dass andere andere auferstehen lassen, das sahen sie; Und dass jemand sich selbst wieder auferstehen lässt, und zwar auf eine Art und Weise, dass er danach nie mehr sterben würde – ein solches Wunder hat es noch nie gegeben. Genau das verstanden sie nicht, obwohl Er oft darüber sprach. Ebenso wussten sie nicht genau, was der Tod selbst sein würde und wie er geschehen würde, und deshalb hatten sie Angst, als sie ihm folgten. Und das erschreckte sie nicht nur, sondern, wie mir scheint, auch der Herr erschreckte sie mit seinem Gespräch über das Leiden. 2. All dies hatte jedoch keine solche Wirkung auf sie, dass sie mutig geworden wären, obwohl sie oft von seiner Auferstehung hörten. Zusätzlich zu seinem Tod fürchtete sie vor allem die Tatsache, dass sie ihn verspotten, schlagen und Ähnliches tun würden. Als sie sich seine Wunder vorstellten, die Heilung von Dämonenbesessenen, die Auferweckung der Toten und all seine anderen Wunder, und als sie dann solche Vorhersagen hörten, waren sie erstaunt und ratlos: Sollte derjenige, der das alles tat, wirklich solchen Qualen ausgesetzt sein? Deshalb waren sie ratlos und glaubten manchmal seinen Worten, manchmal glaubten sie nicht und konnten sie nicht verstehen. Diese Dunkelheit ihres Verständnisses war so groß, dass die Söhne des Zebedäus gleichzeitig zu ihm kamen und mit ihm über die Präsidentschaft sprachen. „Wir wollen“, sagten sie, „bei dir sitzen, einer zu deiner Rechten und ein anderer zu deiner Linken, in deiner Herrlichkeit“ (Markus 10,35-36). Wie, sagen Sie, sagt der Evangelist, dass die Mutter begonnen hat? Beides ist wahr. Sie nahmen ihre Mutter mit, um ihrer Bitte mehr Kraft zu verleihen und sich durch sie Christus zu beugen. Und was ich gesagt habe, ist wahr, d.h. Das heißt, dass diese Bitte ihnen mehr zukam und dass sie aus Scham ihre Mutter mitnahmen – das geht aus der Tatsache hervor, dass Christus ihnen sein Wort reicht. Aber zuerst werden wir herausfinden, was sie fragen, mit welcher Absicht und aus welchem ​​Grund. Woher kamen sie also auf diese Idee? Sie sahen sich vor anderen in größerer Ehre und hofften daher, dass der Herr ihre Bitte erfüllen würde. Aber was fragen sie? Hören Sie zu, wie ein anderer Evangelist ausführlich darüber spricht. Sie seien in der Nähe von Jerusalem gewesen, sagt er, und hätten geglaubt, dass sich das Reich Gottes bereits öffnete; Deshalb haben sie ihre Anfrage gestellt. Sie dachten, dass es nah sei, dass es sinnlich sei und dass sie keinen Ärger bekommen würden, wenn sie bekämen, was sie verlangten. Sie suchten das Reich Gottes nicht nur, um es zu empfangen, sondern auch, um Sorgen zu vermeiden. Daher lehnt Christus sie zunächst von solchen Gedanken ab und befiehlt ihnen, mit dem Tod, Gefahren und schwersten Katastrophen zu rechnen. „Könnt ihr“, sagt er, „den Kelch trinken, den ich trinken werde“ (Matthäus 20,22)? Allerdings sollte sich niemand schämen, die Apostel so unvollkommen zu sehen: Schließlich war das Kreuz noch nicht vollendet, die Gnade des Geistes war ihnen noch nicht geschenkt worden. Wenn Sie ihre Tugend kennen lernen wollen, schauen Sie sich ihr späteres Leben an und Sie werden sehen, dass sie über allen Leidenschaften standen. Zu diesem Zweck offenbart der Herr ihre Mängel, damit Sie später erfahren, wie groß sie geworden sind, nachdem Sie die Gnade empfangen haben. Von hier aus ist also klar, dass sie nichts Spirituelles verlangten, sie hatten nicht einmal eine Vorstellung vom höheren Reich. Nun wollen wir sehen, wie sie kommen und was sie sagen. „Wir wünschen“, sagen sie, „dass Du für uns tust, worum wir bitten“ (Markus 10,35). Und als Antwort darauf fragt Christus sie: „Was wollt ihr?“ – nicht weil er es nicht wusste, sondern um sie zu zwingen, zu antworten, die Wunde zu öffnen und ihnen dann die entsprechende Medizin zu verabreichen. Sie waren beschämt und errötend, da sie von menschlicher Leidenschaft getrieben waren, riefen Ihn von den anderen Jüngern weg und begannen, ihre Bitte vorzubringen. Der Evangelist sagt, dass sie vorangegangen sind, um sich den anderen nicht zu offenbaren, und dann haben sie ihren Wunsch offenbart. Meiner Meinung nach wollten sie die ersten Throne besetzen, denn Christus sagte ihnen: „Ihr werdet auch auf zwölf Thronen sitzen“ (Matthäus 19,28). Sie waren sich ihres Vorteils gegenüber anderen bewusst; Sie fürchteten sich nur vor Petrus und sagten deshalb zu ihm: „Sag, einer sitze auf deiner rechten Seite und ein anderer auf deiner linken Seite“ (Matthäus 20,21); und mit dem Wort „sagen“ (Markus 10,37) zwingen sie ihn. Was antwortet Er? Er zeigt, dass sie nicht um etwas Geistiges bitten und dass sie, wenn sie wüssten, worum sie bitten, es nicht gewagt hätten, darum zu bitten, und antwortet: „Ihr wisst nicht, was ihr verlangt“ (Markus 10,38) – das heißt, ihr wisst nicht, wie groß, wie wunderbar, wie unerreichbar für die himmlischen Mächte selbst der Gegenstand eurer Forderungen ist. Dann fügt er hinzu: „Kannst du den Kelch trinken, den ich trinke, und dich mit der Taufe taufen lassen, mit der ich getauft bin?“ (Markus 10,38)? Sehen Sie, wie Er sie sofort von diesem Gedanken abhält und anfängt, mit ihnen über das Gegenteil nachzudenken. „Du erinnerst mich an Ehre und Kronen“, sagte er, und ich spreche von den Taten und Mühen, die vor dir liegen. Die Zeit der Belohnungen ist noch nicht gekommen, und meine Herrlichkeit wird nicht jetzt offenbart; Die Gegenwart ist eine Zeit des Todes, der Kriege und der Gefahren. Und seht, wie Er sie gerade durch die Frage ermahnt und anzieht. Er sagte nicht: Kann man sterben? Kannst du dein Blut vergießen? Aber was sagt er? „Kannst du die Tasse trinken“? Dann fügt er, um sie anzuziehen, hinzu: „Was ich trinke“, damit er durch diese Kommunikation mit Mir mehr Eifer in ihnen wecken kann. Er nennt dies auch „Taufe“ und zeigt damit, dass das, was jetzt stattfinden muss, einer großen Reinigung für das Universum dienen wird. Dann antworten ihm die Jünger: „Wir können“ (Markus 10,39). Im Eifer brachten sie sofort ihr Einverständnis zum Ausdruck, ohne zu wissen, was sie sagten, aber in der Hoffnung, die Zustimmung zu ihrer Bitte zu hören. Was sagt der Herr zu ihnen? „Den Kelch, den ich trinke, werdet ihr trinken, und mit der Taufe, mit der ich getauft bin, werdet ihr getauft werden“ (Markus 10,39). Er hat ihnen große Segnungen vorhergesagt, das heißt: Ihr werdet des Märtyrertums würdig sein, ihr werdet das Gleiche erleiden wie ich, ihr werdet euer Leben mit einem gewaltsamen Tod beenden, und daran werdet ihr Meine Teilnehmer sein. „Es liegt nicht an mir, zu meiner Rechten und zu meiner Linken sitzen zu lassen, sondern wem mein Vater es bereitet hat“ (Matthäus 20,23). 3. Nachdem der Herr die Seelen derer, die darum gebeten haben, erhöht, sie auf das Höhere gelenkt und sie dem Kummer unüberwindbar gemacht hat, korrigiert er dann ihre Bitte. Aber was bedeuten diese Worte? Viele stellen hier zwei Fragen: Erstens: Sind einige wirklich dazu bestimmt, zu Seiner Rechten zu sitzen? Zweitens: Hat der Herr über alles nicht die Macht, dies denen zu geben, für die es vorbereitet ist? Was bedeutet das also? Wenn wir die erste Frage klären, wird den Fragestellern auch die zweite klar sein. Was bedeutet das? Dass niemand, weder zu seiner Rechten noch zu seiner Linken, sitzen wird. Dieser Thron ist für niemanden zugänglich, nicht nur für Menschen wie Heilige und Apostel, sondern auch für Engel, Erzengel und alle höheren Mächte. Paulus bezeichnet dies als den besonderen Vorteil des Einziggezeugten, indem er sagt: „Welchen der Engel hat Gott gesagt: Setze dich zu meiner Rechten? Von den Engeln heißt es: Mit deinen Engeln erschaffst du Geister. Über den Sohn aber: Dein Thron, o Gott“ (Hebräer 1,13.7–8). Wie sagt er: „Es steht mir nicht zu, einen zu meiner Rechten und zu meiner Linken sitzen zu lassen“ (Matthäus 20,23)? Zeigt das nicht, dass einige sitzen bleiben? NEIN. Er antwortet nur im Einklang mit dem Verständnis der Fragesteller und lässt sich von deren Schwäche herablassen. Sie verstanden nicht, was für ein hoher Thron das ist, was dieser Sitz zur Rechten des Vaters ist; Sie wussten nicht einmal, was viel niedriger war als das, was ihnen jeden Tag vorgeschlagen wurde; Sie suchten nur nach dem Primat, damit sie höher als andere werden konnten und niemanden, der höher war als sie selbst, unter sich haben konnten. Ich habe dies bereits erwähnt und gesagt, dass sie, da sie von zwölf Thronen gehört hatten, die Bedeutung dieser Worte nicht verstanden und sich um die Präsidentschaft bemühten. Die Bedeutung der Worte Christi lautet also wie folgt: Obwohl ihr für Mich sterben werdet und für eure Predigten getötet werdet und Meine Teilnehmer am Leiden werdet, wird dies jedoch nicht ausreichen, um die Präsidentschaft und die erste Würde zu erhalten. Und wenn vor dir jemand käme, der den Märtyrertod erlitten hat und mit allerlei Tugenden in höchstem Maße geschmückt war, dann werde ich trotz der Tatsache, dass ich dich jetzt liebe und dich den anderen vorziehe, nicht damit einverstanden sein, den letzten, der durch meine Taten bezeugt wird, abzulehnen und dir den Vorrang zu geben. Allerdings hat der Herr es ihnen nicht so direkt gesagt, um sie nicht zu betrüben; Aber insgeheim bringt Er dasselbe zum Ausdruck, indem er sagt: „Ihr werdet meinen Kelch trinken, und mit der Taufe, mit der ich getauft bin, werdet ihr getauft; aber euch zu meiner Rechten und zu meiner Linken sitzen zu lassen, hängt nicht von mir ab, sondern von wem es von meinem Vater bereitet wurde“ (Matthäus 20,23). Wer ist dafür bestimmt? Diejenigen, die für ihre Taten berühmt werden. Deshalb sagte er nicht: Es liegt nicht in meiner Macht zu geben, sondern in der Macht des Vaters, damit ihn niemand für schwach hält und nicht die Macht hat, zurückzuzahlen. Aber was hast du gesagt? „Es hängt nicht von Mir ab, sondern von wem es vorbereitet wird.“ Um das Gesagte klarer darzustellen, möchte ich es anhand eines Beispiels erläutern. Stellen wir uns den Vorsitzenden der Listen vor; Stellen wir uns vor, dass von den vielen hervorragenden Asketen, die in diese Liste aufgenommen wurden, zwei ihm sehr nahestehende Personen in der Hoffnung auf seine Gunst und Liebe zu ihm kommen und sagen: Sorgen Sie dafür, dass wir gekrönt und zu Siegern erklärt werden! - und er würde ihnen sagen: Es liegt nicht in meiner Macht, dies zu tun; Die Belohnung gehört denen, für die sie für ihre Arbeit und Heldentaten vorbereitet ist. Werden wir ihn dafür wirklich machtlos nennen? Auf keinen Fall. Im Gegenteil, wir werden ihn für seine Fairness und Unparteilichkeit loben. So wie sie über den Anführer der Listen sagen würden, dass er die Krone nicht verliehen hat, nicht weil er es nicht konnte, sondern weil er das Gesetz der Kriegsführung nicht brechen und die Ordnung der Gerechtigkeit nicht verdrehen wollte, so kann ich über Christus sagen, dass er dies sagte und seine Jünger auf jede erdenkliche Weise ermutigen wollte, die Hoffnung auf Erlösung und Verherrlichung nach der Gnade Gottes in ihre eigenen guten Taten zu setzen. Deshalb sagt Er: „Für wen es bereitet ist“ (Matthäus 20,23). Was wäre, wenn, so scheint es Er zu sagen, andere sich als besser erweisen als Sie? Was ist, wenn sie härter arbeiten als Sie? Sollten Sie wirklich, nur weil Sie Meine Jünger waren, den Vorrang erhalten, auch wenn Sie selbst sich eines solchen Vorteils nicht als würdig erwiesen? Und dass Er Macht über alles hat, zeigt sich daran, dass alles Urteil in Seinen Händen liegt. Und er sagt zu Petrus: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19). Und Paulus bestätigte dasselbe und sagte: „Es liegt nun eine Krone der Gerechtigkeit für mich bereit, die der Herr, der gerechte Richter, mir an jenem Tag geben wird“ (2. Tim. 4:8); Die Erscheinung Christi wird hier als sein früheres Kommen bezeichnet. Und jeder weiß, dass niemand Paul übertreffen wird. Wenn der Herr darüber nicht klar gesprochen hat, dann wundern Sie sich nicht. Indem er sie auf geschickte Weise entfernt, damit sie Ihn nicht törichterweise und unnötig mit der Suche nach dem Vorrang langweilen – da sie von menschlicher Leidenschaft dazu veranlasst wurden – und sie gleichzeitig nicht traurig machen will, erreicht Er beides mit solcher Dunkelheit. „Als die anderen zehn das hörten, wurden sie unwillig über die beiden“ (Matthäus 20:24, Markus 10:41). Wann – „dann“? Als der Herr diejenigen zurechtwies, die den Vorrang anstrebten. Während Christus sein Urteil über sie verkündete, waren die anderen nicht empört, aber selbst als sie sahen, dass ihnen der Vorzug gegeben wurde, blieben sie still und still, aus Scham und Respekt vor dem Lehrer; wenn sie innerlich trauerten, wagten sie es nicht, es zu offenbaren. Ebenso empörten sie sich nicht, als Petrus zwei Didrachmen verschenkte, obwohl sie sie menschlich ansahen, sondern fragten nur: „Wer ist der Größte im Himmelreich?“ (Matthäus 18,1)? Aber hier, da die Jünger selbst gefragt haben, sind sie empört über sie. Allerdings ließen sie ihre Empörung auch hier nicht sofort erkennen. Als sie anfingen zu fragen; aber dann schon, als Christus ihnen Vorwürfe machte und sagte, dass sie den Vorrang nicht erhalten würden, wenn sie sich dessen nicht als würdig erweisen würden. 4. Siehst du, wie unvollkommen sie alle waren, sowohl diese beiden, die über zehn aufsteigen wollten, als auch diejenigen, die auf die beiden eifersüchtig waren? Aber ich habe bereits gesagt: Schauen Sie sich ihr weiteres Leben an, und Sie werden sie frei von all diesen Leidenschaften sehen. Hören Sie, wie derselbe Johannes, der nun an Jesus herantritt und ihn um den Vorrang bittet, diesen stets Petrus zugesteht, sowohl in der Predigt als auch in der Wirkung von Wundern, wie aus der Apostelgeschichte hervorgeht, und seine berühmten Taten nicht verheimlicht, sondern sein Bekenntnis erwähnt, das er abgelegt hat, als alle schwiegen, und über den Eintritt ins Grab, und diesen Apostel über sich selbst stellt. Während beide beim Gekreuzigten waren, sagt Johannes, der seine eigene Herrlichkeit verachtet: „Dieser Jünger war dem Hohenpriester bekannt“ (Johannes 18,15). Was Jakob betrifft, so lebte er zwar nicht lange, war aber gleich zu Beginn so von Eifersucht erfüllt, dass er alles Menschliche verachtete, eine unbeschreibliche Höhe erreichte und sofort mit der Ermordung eines Märtyrers belohnt wurde. Danach wurden sie alle in allen Tugenden vollkommen; aber dann waren sie empört. Wie handelt Christus? „Als er sie rief“, heißt es, „sprach er: Ihr wisst, dass die Fürsten der Nationen über sie herrschen“ (Matthäus 20,25). Da sie verwirrt waren, beruhigt der Herr sie vor der verbalen Überredung, indem er sie ruft und ihnen befiehlt, näher zu ihm zu kommen. Da diese beiden Jünger, nachdem sie sich von den Zehn getrennt hatten, näher bei Jesus standen und unter vier Augen mit Ihm redeten, ruft Er die anderen auf, um dadurch und durch die Tatsache, dass Er allen offenbaren möchte, was unter vier Augen gesagt wurde, die Leidenschaft beider zu mildern. Doch nun ermahnt der Herr die Jünger anders als zuvor. Früher führte er die Kinder in die Mitte und befahl den Jüngern, ihre Einfalt und Demut nachzuahmen, aber jetzt, um sie zu tadeln, legt er einen schärferen Gegensatz offen, indem er sagt: „Die Fürsten der Nationen herrschen über sie, und die Edlen herrschen über sie; aber bei euch soll es nicht so sein; sondern wer unter euch groß sein will, der soll euer Diener sein; und wer unter euch der Erste sein will, der soll euer Sklave sein“ (Matthäus 20,25–27). Mit diesen Worten zeigt er, dass es nur Heiden sind, die den Vorrang anstreben. Tatsächlich ist diese Leidenschaft zu heftig; es deprimiert ständig selbst große Menschen und erfordert daher die stärkste Reflexion. Deshalb trifft Er sie bis ins Innerste ihres Herzens und beschämt ihren arroganten Geist, indem er sie mit den Heiden vergleicht. Bei einigen zerstört es den Neid und bei anderen den Stolz, als würde es ihnen sagen: Empört euch nicht über sie, als ob sie beleidigt wären: Diejenigen, die auf diese Weise den Vorrang anstreben, blamieren sich noch mehr: Sie gehören zu den Letzten. Unsere ist nicht wie die der Heiden. „Die Fürsten der Nationen herrschen über sie“: aber bei Mir ist der Letzte der Erste. Und dass ich sage, das ist nicht gerecht, sehen Sie sich den Beweis dafür in meinem Leben an: Ich habe mehr getan, als ich gesagt habe. Als König der höchsten Mächte wollte ich ein Mann sein und Verachtung und Vorwürfen ausgesetzt sein; aber auch damit gab er sich nicht zufrieden, sondern kam in den Tod. Deshalb sagt er weiter: „Denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ (Matthäus 20,28). Als ob er dies sagen würde: Ich habe nicht nur aufgehört, zu dienen, sondern ich habe auch meine Seele als Erlösung hingegeben; und für wen? Für die Feinde. Wenn du dich demütigst, demütigst du dich für dich selbst, und ich demütige mich für dich. Haben Sie also keine Angst, dadurch Ihre Ehre zu verlieren. Egal wie sehr du dich erniedrigst, du kannst dich nie so sehr erniedrigen, wie dein Meister sich selbst erniedrigt hat. Diese Demütigung wurde jedoch zu einer Erhöhung für alle und offenbarte seine Herrlichkeit. Bevor Er Mensch wurde, war Er nur den Engeln bekannt; und als er Mensch wurde und gekreuzigt wurde, verringerte er nicht die Herrlichkeit, die er hatte, sondern erlangte auch eine neue, indem er dem Universum bekannt wurde. Haben Sie keine Angst davor, Ihre Ehre zu verlieren, weil Sie sich demütigen; Durch Demut wird deine Herrlichkeit noch erhöht und verbreitet. Es ist die Tür zum Königreich. Warum durch die gegenüberliegende Tür gehen? Warum sich gegen sich selbst wappnen? Wenn wir großartig erscheinen wollen, werden wir nicht großartig, aber wir werden unehrlicher sein als alle anderen. Erkennst du, wie der Herr immer versucht, sie mit bösen Beispielen zu beeinflussen, ihnen aber auch gibt, was sie sich wünschen? Das ist uns schon oft aufgefallen. Das ist es, was Er mit den Habgierigen und denen, die nach eitlem Ruhm suchten, tat. Warum, sagte er, gibst du den Menschen Almosen? Ruhm genießen? Tun Sie das nicht, dann werden Sie diesen Ruhm in vollen Zügen genießen. Warum sammelst du Schätze? Um reich zu werden? Sammeln Sie keine Schätze an, dann werden Sie mit Sicherheit reich. Das ist es, was Er auch hier tut. Warum, sagt Er, wünschen Sie sich den Vorrang? Geht es darum, anderen überlegen zu sein? Wählen Sie den letzten Grad, dann erhalten Sie den Vorrang; Wenn du großartig sein willst, strebe nicht nach Größe, dann wirst du großartig sein. Demütigung macht Größe aus. 5. Erkennst du, wie Er sie von ihrer Krankheit heilt, indem er ihnen zeigt, dass sie auf ihrem Weg nur verlieren, auf diesem aber gewinnen, und so einen zum Rückzug und andere zum Gehen veranlasst? Und er erinnert sie an die Heiden, um dadurch die Niedrigkeit und Abscheulichkeit des Ehrgeizes aufzuzeigen. Der Stolze muss sich erniedrigen, während der Demütige sich im Gegenteil erhöhen muss; Die Größe des Demütigen ist wahre und echte Größe und nicht das, was nur aus Worten und Namen besteht. Äußere Größe ist die Frucht von Zwang und Angst, und das ist wie die Größe Gottes. Wer Letzteres erreicht hat, bleibt groß, auch wenn sich niemand über ihn wundert; im Gegenteil, derjenige, der nur das Erste erworben hat, ist allen unterlegen, auch wenn alle vor ihm unterwürfig waren. Die von ihm verliehene Ehre wird unter Zwang verliehen und geht daher leicht verloren; und die Ehre, die dem Ersten zuteil wird, hängt vom guten Willen ab und wird daher ständig gewahrt. Ebenso ehren wir die Heiligen, weil sie, da sie über allen anderen standen, sich vor allen erniedrigten; Deshalb bleiben sie bis heute hoch und ihre Größe wurde nicht durch den Tod selbst verzehrt. Auf Wunsch bestätigen wir das Gesagte mit einer Begründung. Jemand wird groß genannt, wenn er körperlich groß ist oder wenn er an einer hohen Stelle steht, und klein im umgekehrten Fall. Lassen Sie uns nun überlegen, wer wirklich hoch ist: stolz oder bescheiden, damit Sie überzeugt sein können, dass es nichts Höheres als Demut und nichts Niedrigeres als Stolz gibt. Der stolze Mensch sieht sich normalerweise über allen anderen und erkennt niemanden als seinesgleichen an, und egal wie viel Ehre er genießt, er wünscht und strebt immer nach mehr; denkt, dass er noch nichts erhalten hat; verachtet Menschen und sucht Respekt von ihnen. Was könnte rücksichtsloser sein als das? Das ist etwas Geheimnisvolles: Ein Mensch sucht Respekt vor sich selbst bei denen, die er als nichts respektiert. Du siehst, wie derjenige, der aufsteigen will, zu Boden fällt und kriecht. Und dass er alle Menschen für nichts im Vergleich zu sich selbst hält, das macht er selbst deutlich: Das ist genau die Eigenschaft der Arroganz. Warum also auf etwas zurückgreifen, das nichts kostet? Warum strebst du nach Ehre von ihm? Warum hast du so viele Leute bei dir? Hier ist ein Niedriges, das an einem niedrigen Ort steht! Wenden wir uns nun dem wirklich Höheren zu. Er weiß, was der Mensch bedeutet; weiß sowohl, dass ein Mensch großartig ist, als auch, dass er selbst niedriger ist als alle anderen. Wenn er daher Respekt genießt, hält er es für großartig; Er ist sich selbst treu, ständig high und ändert nie seine Meinung. Diejenigen, die er als groß anerkennt, von ihnen nimmt er die Ehre als groß an, auch wenn sie nicht groß ist, nur weil er sie selbst als groß anerkennt. Im Gegenteil, der Stolze betrachtet diejenigen, die ihn ehren, als nichts und schätzt die Ehre, die sie ihm erweisen, sehr. Außerdem: Der Demütige ist in keiner Leidenschaft gefangen; Er kann weder durch Zorn noch durch Ruhmsucht, noch durch Neid oder Eifersucht empört werden. Und was könnte höher sein als eine Seele, die diesen Leidenschaften fremd ist? Im Gegenteil, der Stolze ist von all diesen Leidenschaften besessen und kriecht wie ein Wurm im Dreck. Neid, Hass und Wut erschüttern ständig seine Seele. Wer ist also wirklich high: derjenige, der die Leidenschaften beherrscht, oder derjenige, der ihnen unterwürfig ist? Ist es derjenige, der sie zittert und fürchtet, oder derjenige, der für sie unzugänglich ist und sich in keiner Weise von ihnen fangen lässt? Welcher Vogel fliegt höher, sagen wir: derjenige, der über den Pfeilen des Jägers fliegt, oder derjenige, der auch ohne Pfeil dem Jäger erliegt, weil er auf dem Boden fliegt und nicht in die Höhe steigen kann? Der Stolze ist genau so: Jede Schlinge fängt ihn leicht, weil er auf der Erde kriecht. 6. Wenn Sie möchten, können Sie dasselbe am Beispiel des bösen Geistes sehen. Was ist niedriger als ein stolzer Teufel und was ist höher als ein Mann, der sich erniedrigt? Dieser kriecht auf der Erde und ist unter unseren Fersen („Ich gebe dir Macht, auf Schlangen und Skorpionen zu treten“, heißt es – Lukas 10:19; Psalm 91:13), und dieser ist bei den Engeln im Himmel. Wenn Sie dasselbe am Beispiel stolzer Menschen wissen wollen, dann stellen Sie sich diesen Barbaren vor, der eine große Armee hatte und nicht einmal wusste, was jeder weiß, wie zum Beispiel: dass ein Stein ein Stein ist und Götzen Götzen sind, und deshalb niedriger war als genau diese Dinge. Im Gegenteil, die Frommen und Gläubigen erheben sich über die Sonne; aber denn was könnte höher sein als sie? Sie fliegen über die Gewölbe des Himmels und stehen, die Engel hinter sich lassend, vor dem Thron des Königs. Um noch mehr von der Niedrigkeit der Stolzen überzeugt zu werden, frage ich Sie abschließend: Wer sich selbst erniedrigt, dem hilft Gott oder dem widersetzt er sich. Hören Sie also, was die Heilige Schrift über beides sagt: „Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (1. Petrus 5,5). Ich werde Sie auch nach etwas anderem fragen: Wer ist höher, derjenige, der vor Gott heilige Taten vollbringt und Opfer bringt, oder derjenige, der nicht den Mut hat, sich Ihm zu nähern? Aber Sie werden sagen: Welches Opfer bringt der Demütige? Hören Sie David, der sagt: „Das Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist; ein zerbrochenes und demütiges Herz sollst du nicht verachten, o Gott“ (Psalm 50,19). Sehen Sie die Reinheit der Demütigen? Achten Sie auch auf die Unreinheit der Stolzen. Die Heilige Schrift sagt über ihn: „Jeder, der stolzen Herzens ist, ist unrein vor Gott“ (Wis. Sol. 16:5). Darüber hinaus wohnt Gott selbst im ersten: „Auf wen ich schaue“, sagt er, „der demütig und zerknirscht im Geiste ist und vor meinem Wort zittert“ (Jes 66,2), und der letztere leidet mit dem Teufel; Der Arrogante wird das Gleiche erleiden wie der Teufel. Deshalb sagt Paulus: „damit er nicht hochmütig wird und mit dem Teufel verurteilt wird“ (1. Tim. 3,6). Somit wird ihm das Gegenteil von dem widerfahren, was er sich wünscht. Er möchte stolz sein, um geehrt zu werden; Und wenn jemand inzwischen am meisten der Verachtung ausgesetzt ist, dann ist er es. Wenn jemand Gegenstand von Spott, Feindschaft und Hass von allen ist, wenn jemand von Feinden angegriffen wird, wenn jemand dem Zorn ausgesetzt ist, vor Gott unrein ist, dann sind sie die stolzesten von allen. Was könnte schlimmer sein als das? Das ist der Höhepunkt des Bösen. Im Gegenteil, was ist freundlicher als der Bescheidene? Was ist gesegneter als sie, wenn sie gütig und gottgefällig sind und auch unter den Menschen mehr Ruhm genießen: Jeder ehrt sie als Väter, liebt sie wie Brüder, nimmt sie als die Seinen an? Lasst uns daher demütigen, damit wir erhöht werden. Aus großem Stolz entstehen Demütigung und Wahnsinn. So wurde Pharao gedemütigt. „Ich kenne den Herrn nicht“, sagte er (Ex. 5:2, 14:24), und dafür wurde er verabscheuungswürdiger als Mäuse, Frösche und Fliegen, und bald darauf ertrank er mit seinen Waffen und Pferden. Bei Abraham war es nicht dasselbe: „Ich bin Staub und Asche“, sagte er (1. Mose 18,27) und errang damit den Sieg über unzählige Feinde; Als er unter den Ägyptern war, kehrte er mit einem ruhmreicheren Sieg als zuvor von ihnen zurück und blieb, nachdem er so große Tugend erlangt hatte, für immer groß. Deshalb wird er überall besungen, gesegnet und verherrlicht. Und Pharao ist Erde, Asche und noch Schlimmeres. Wahrlich, Gott verabscheut nichts so sehr wie Stolz. Deshalb hat er von Anfang an alles so arrangiert, um diese Leidenschaft in uns zu zerstören. Dafür sind wir sterblich geworden, wir leben in Trauer und Klage; Dafür verbringen wir unser Leben in Arbeit und Erschöpfung, belastet mit kontinuierlicher Arbeit. Der erste Mensch fiel aus Stolz in die Sünde und wollte Gott gleich sein, und dafür behielt er nicht einmal das, was er hatte, sondern verlor sogar das. Das sind die Früchte des Stolzes! Es bringt uns nicht nur keinen Nutzen, sondern beraubt uns auch dessen, was wir haben. Im Gegenteil, Demut nimmt uns nicht nur nicht das, was wir haben, sondern gibt uns auch, was wir nicht haben. Seien wir also eifersüchtig auf diese Tugend und streben wir danach, sie zu erwerben, damit wir in diesem Leben Ehre genießen und in Zukunft Ruhm, Gnade und Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus erlangen können, mit dem Ehre sei dem Vater, Kraft, mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. 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